アダム・カドモン

カバラでは、アダム・カドモン( אָדָם קַדְמוֹן、ʾāḏām qaḏmōn、「原初の人」) は、アダム・エリョン( אָדָם עֶלִיוֹן、ʾāḏām ) とも呼ばれます。 ʿelyōn、「最高位の人」）、またはアダム・イラーア（אָדָם עִילָּאָה、ʾāḏām ʿīllāʾā「最高位の人」）、A"K ( א"ק、ʾA.Q. ) と略されることもあり、 4 人の最初の人物です。神の無限の収縮の後に生まれた世界ライト。アダム・カドモンは、物理的なアダム・ハリション（אָדָם הָרִאשׁוֹן） とは異なります。

ルリアのカバラでは、アダム・カドモンの描写は擬人化されています。しかし、アダム・カドモンは器のない神聖な光、つまり純粋な潜在力です。人間の精神では、アダム・カドモンは魂の集合的な本質である イェヒダに相当します。

「本来の人間」または「天上の人間」という表現を最初に使ったのはフィロンであり、彼の見解では、γενικόςまたはοὐράνιος ἄνθρωπος は「神の似姿として生まれたので、いかなる腐敗しやすい、あるいは地上的な本質にも属していない。一方、地上の人間は粘土の塊と呼ばれるゆるい物質でできている」とされた。^[1]ロゴスの完全な似姿である天上の人間は、男でも女でもなく、純粋に観念である無形の知性である。一方、後に神によって創造された地上の人間は、感覚で知覚でき、地上的な性質を持っている。^[2]フィロンは明らかに哲学とミドラーシュ、プラトン、ラビたちを結びつけている。^[要出典]

神の似姿に造られたアダム（創世記 1:27）と、神が土からその体を造った最初の人間（創世記 2:7）に関する聖書の重複した記述から出発して、彼はプラトンの形態論をそれと組み合わせ、原初のアダムを観念、そして肉と血で造られた人間を「似姿」としました。フィロンの哲学的見解がミドラーシュに基づいており、その逆ではないことは、彼の一見無意味な発言から明らかです。「天の人」、οὐράνιος ἄνθρωπος（単なる観念）は「男でも女でもない」と。しかし、この教義は、次の古代のミドラーシュを考慮すると、かなり理解しやすくなります。

創世記1章27節と創世記2章7節の顕著な矛盾は、聖書を綿密に研究していたパリサイ人の注意を逃れることはできなかった。イブの創造に関するさまざまな見解を説明する際に、彼らは^[3]アダムは男女（両性具有）として創造されたと教え、「 זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה 」（創世記1章27節）を「男と女」ではなく「男と女」と説明し、聖書に記されているように、その後アダムの身体に手術が行われ、性別が分離されたと説明した。これは、元の男性は男でも女でもなかったというフィロンの主張を説明しています。

ロゴスに関するこの教義は、人間が「似姿」に作られたという教義^[4]と同様に、真のフィロニケの色合いを帯びているものの、パリサイ人の神学にも基づいています。創世記ラバ：

「あなたはわたしを前にも後ろにも造られました」（詩篇 139:5）は、「創造の初めの日の前と最後の日の後」と説明される。なぜなら、「神の霊が水面を動いていた」とあるからである。これは、メシアの霊（並行箇所の Midr. Teh. から cxxxix. 5 では「アダムの霊」。どちらの読み方も本質的には同じ）を意味しており、そのメシアについては（イザヤ 11:2）、「主の霊が彼の上にとどまる」とある。^[5]

これには、原初の人間の創造に関するフィロンの哲学的教義の核心が含まれています。彼は彼を地上のアダムの考えと呼んでいますが、ラビたちにとって、アダムの精神 ( רוח ) は地上のアダムの創造以前に存在していただけでなく、創造物全体よりも先に存在していました。先在するアダム、つまりメシアからロゴスまでは、単なる一歩にすぎません。

カバラでは、創造が始まる前に存在していたのは神の無限の光だけだった。創造の第一段階は、神がその無限の光を収縮させて真空を作ったときに始まった。それから、神の光の光線が真空を貫き、アダム・カドモンのペルソナが真空に投影された。アダム・カドモンの第一段階は、光線から発せられた10個の同心円（イグリム）の形をしていた。その後、光線は擬人化されたアダム・カドモン（ヨシェル）に包まれた。これは、将来の存在を創造する可能性によって制限された、器のない無限の神の光の領域である。アダム・カドモンは、アダム・イラア（アラム語：「上の人」）またはアダム・エリオン（ヘブライ語：「上の人」）と呼ばれることもある。

アダム・ハリション（「最初の人間」）の魂は人類の最高の本質でした。その中にはその後のすべての魂が含まれていました。ミドラーシュでは、彼はアダム・ハカドモニ（「古代の人間」）、^[6] アダム・タタア（アラム語で「下等な人間」）、アダム・タクトン（ヘブライ語で「下等な人間」）と呼ばれることもあります。

アダム カドモンの擬人化された名前は、それが人類という創造の究極の神の目的と、セフィロト(神の属性) の具現化の両方を含むことを示しています。アダム カドモンは、逆説的に「アダム」であり、神でもあります (「カドモン プライマリ」)。

アダム・カドモンは、アツィルト（「発散」）、ベリア（「創造」）、イェツィラー（「形成」）、アシヤ（「行為」）の4 つの世界の顕現に先立って存在しました。4 つの世界のそれぞれが神の神聖な 4 文字の名前の 1 つの文字によって表されるのに対し、アダム・カドモンは最初の文字であるユドの超越的な先端によって表されます。

セフィロトのシステムでは、アダム・カドモンは、創造の動機となった神の意志である ケテル（「王冠」）に相当します。

カバラの神智学には、「中世/古典/ゾハリック」（モシェ・コルドベロによって体系化された）と、より包括的なルリアの神智学の 2 つのバージョンがあり、それぞれ異なる方法で世界の下降過程を説明しています。コルドベロにとって、セフィロト、アダム・カドモン、および 4 つの世界は、アイン・ソフ（神の無限）から順に進化します。ルリアにとって、創造は神の追放と修正の包み込みの動的なプロセスであり、アダム・カドモンの前にツィムツム（神の「収縮」）があり、その後にシェヴィラ（セフィロトの「粉砕」）があります。

フィロニクスの天のアダムの教義と密接に関連しているのは、ゾハルのアダム・ハドモン（アダム・イラヤ、「高位の人」、「天の人」とも呼ばれる）であり、その原初の人間の概念は次の文章から推測できます。「人間の形は、上（天）と下（地上）にあるすべてのものの像である。したがって、聖なる古代（神）はそれを自身の形として選択した。」^[7]

フィロンにとってロゴスは人間の本来の姿、つまり本来の人間であるように、ゾハルにおいては天上の人間はすべての神の顕現、すなわち10のセフィロト、つまり本来の人間の姿の具現化である。天上のアダムは、本来の最高の闇から踏み出し、地上のアダムを創造した。^[8]言い換えれば、本来の本質の活動は、天上の人間と宇宙の姿である人間の創造において顕現した。^[9]プラトンとフィロンにとって、ミクロコスモスとしての人間という考えは、宇宙またはマクロコスモスの考えを包含しているのと同様である。

アダム・ハドモンの概念は、アイザック・ルリアの後のカバラにおいて重要な要素となる。彼にとってアダム・ハドモンはもはやセフィロトの集中した顕現ではなく、エン・ソフ（「無限」）とセフィロトの仲介者である。ルリアによれば、エン・ソフは完全に理解不能であるため、セフィロトにおけるエン・ソフの顕現という古いカバラの教義は放棄されなければならない。したがって、彼は、エン・ソフによる自己制限の方法で生じたアダム・ハドモンだけがセフィロトに顕現したと言える、と教えている。ルリアのこの理論は、ハイイム・ヴィタルの「'Eẓ Ḥayyim; Derush 'Agulim we-Yosher」（円と直線に関する論文）で扱われている。^{[引用が必要]}

原始人（プロタントロポス、アダム）は、いくつかのグノーシス体系で重要な位置を占めています。コプト語のナグ・ハマディ文書では、原始的なアダムはピゲラダマスまたはゲラダマスとして知られています。^[10]エイレネウス^[11]によると、アイオン・オートゲネスは、アダマスとも呼ばれる真の完全なアントロポスを放出します。彼には「完全な知識」という助け手がいて、抵抗できない力を受け取り、すべてのものが彼に宿ります。他の人は^[12]ビトスの力には祝福され、腐敗せず、無限の光があると言います。これは、最初の人間として呼び出されるすべてのものの父であり、エンノイアとともに「人の子」、つまりエウテラントロポスを放出します。^[13]

ヴァレンティヌスによれば、アダムはアントロポスの名において創造され、先在した人間（tou proontos anthropou）への恐怖によって悪魔たちを威圧する。ヴァレンティヌスの朔望とマルコスの体系では、第4位（本来は第3位）にアントロポスとエクレシアが現れる。^[13]

ピスティス・ソフィアでは、エオン・ジュは最初の人と呼ばれ、光の監督者、第一の戒律の使者であり、ヘイマルメネの力を構成しています。ジュの書では、この「偉大な人」は光の宝の王であり、すべてのものの上に座し、すべての魂の目標です。^[13]

ナアセン派によれば、プロタントロポスは最初の要素であり、個体に分化する前の根本的な存在である。「人の子」は、存在する物に個体化され、物質に沈んだ後の同じ存在である。^[13]

したがって、グノーシス主義のアントロポス、あるいはアダマスと呼ばれることもあるものは、宇宙創造の要素であり、物質とは異なる純粋な精神であり、神から発せられ、物質との接触によってまだ暗くされていない、位格的に考えられた精神である。この精神は、人類の理性、あるいは擬人化された観念、物質性のない範疇、世界魂として考えられた人間の理性として、人類そのものと考えられている。同じ観念が、多少修正されて、ヘルメス文学、特にポイマンドレスに見られる。^[13]

これらのグノーシス主義の教えの一部は、ゾロアスター教と組み合わされて、マニに原初の人間に関する独自の教義を与えた。彼は、アル・フィフリストに見られるように、「アダム・カドモン」（= אדם קדמון ）や「ナハシュ・カドモン」（= נחש קדמון ）というユダヤ教の呼称さえ保持している。[要出典]しかし、^{マニによれ}ば、原初の人間は人類の最初の父とは根本的に異なる。彼は光の王の創造物であり、したがって光の王国の5つの要素を備えている。一方、アダムは実際には闇の王国に存在を負っており、彼の中に含まれる光の要素において原初の人間に似ているという事実によってのみ、悪魔の仲間に完全に属することを免れている。グノーシス主義の教義では、アダムは原初の人間であり、救世主と同一であるという説は、マニの「贖いのキリスト」の教えに現れている。このキリストは太陽と月の中に住まうが、^[14]原初の人間と同一である。また、この理論では、アダムは、アダム、セト、ノア、アブラハム、ゾロアスター、ブッダ、イエスからなる真の預言者の七代目の最初の人物であるとも示されている。グノーシス主義の原初の人間からマニ教への足掛かりは、おそらく、大きな影響力を発揮したであろう、より古いマンダ教の概念であった。しかし、この概念は、後期のマンダ教の文献に「ガブラ・ハドマヤ」（アダム・ハドモン）という表現以外にはほとんど残っていない。^[15]

アダム・カシアは、ギンザ・ラバではアダカスという造語でも呼ばれ、 ^[16]マンダ語で「隠されたアダム」を意味します。 ^[17]隠されたアダムは、アダム・カドマイア（「最初のアダム」） ^[17]またはガブラ・カドマイア（「最初の人間」）とも呼ばれます。マンダ教では、最初の人間の魂とすべての人間の魂を意味します。 ^{[17] [18] [19] [20]}アダム・カシアは、ユダヤ人のアダム・カドモンの考えと多くの類似点を示しています。 ^[21]

アブラハムの文脈以外では、宇宙人はさまざまな文化の創造神話に登場する典型的な人物でもあります。一般的に、宇宙人はすべてのものに命を与える存在として描写されており、また、死後、宇宙人の体の一部が宇宙の物理的部分となるなど、世界の物理的基盤となることもよくあります。宇宙人はまた、人間の存在、つまり宇宙の一体性を表しています。

例えば、リグ・ヴェーダのプルシャ・スークタでは、プルシャ（サンスクリット語でpuruṣa、「人間」または「宇宙の人間」）は世界の創造以来、神々によって犠牲にされている。彼の心は月、彼の目は太陽、彼の息は風である。彼は千の頭と千の足を持つと描写されている。^[22]

ある伝承では、アダム・カドモンまたは聖書のアダムとギリシャ神話のカドモスを関連付けており、どちらもドラゴンや蛇と関連付けられています。^{[23] [24]}

マーベルコミックのキャラクターであるエタニティは、自らをアダム・カドモンと名乗っている。^[25]

ペルソナ 5 ロイヤルでは、敵対者丸木拓人の究極のペルソナはアダム カドモンと名付けられます。 ^[26]

• アダムとイブ
• アダム神教義
• 原罪

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Adam Kadmon". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• アダム・カドモン - 神の名 2003年10月13日アーカイブウェイバックマシン
• アダム・カドモンの2つの段階
• アダム・カドモン 原始人