スカヴァティ

スーカヴァティー（「至福の地」）は、「三浄土経」 、すなわち阿弥陀経、観想経、阿弥陀経で論じられている主要な舞台である。また、特に初期の中国浄土教においては、プラチュットパンナ・サマーディ経も重要な資料である。^{[ 2 ] [ 3 ]}

大極楽浄土経は、極楽浄土を記述した主要な経典の一つです。この経典には、後に阿弥陀仏となる菩薩、法蔵の物語が詳しく記されています。法蔵は、未来の浄土の特徴と条件をそれぞれ記述した48の誓願を立てました。彼の18番目の誓願である本願は、真摯に浄土への生まれ変わりを願い、たとえ10回でも法蔵の名を唱える者は、真摯な意図を持ち、疑念を抱かない限り、浄土に生まれ変わることができると約束しています。^{[ 4 ]}

この経典は、浄土を、透き通った水、宝石のような木々、黄金の地など、想像を絶する美しさを誇る場所として詳細に描写しています。そこは苦しみ、老い、死が存在しない世界であり、菩薩や悟りへの道を歩む衆生が住んでいます。この経典は、輪廻転生の世界で悟りを目指すよりも、極楽浄土に生まれ変わることの容易さを強調しています。

小経（一般に阿弥陀経として知られる）において、釈迦牟尼仏は弟子である舎利弗に阿弥陀浄土について説いています。釈迦牟尼仏は、七重の欄干、網、七宝でできた樹木など、極楽浄土の物理的・精神的な素晴らしさを説いています。そして、この浄土に生まれ変わった者は永遠の喜びを経験し、いつでも仏法の教えに触れることができると説明しています。この経典は、極楽浄土への往生を実現する手段として、仏陀への念仏（ブッダーヌスムリティ）の実践を強調しています。

阿弥陀如来観経は、瞑想と観想の実践をより重視しています。この経典では、仏陀がヴァイデーヒーという名の王妃に、沈む夕日、浄土そのもの、そして最終的には阿弥陀仏とその侍菩薩である観音菩薩と大韜菩薩の観想から始まる16の観想法を説いています。これらの観想を通して、修行者は浄土に心を集中させ、阿弥陀仏との繋がりを深め、浄土への往生を願うよう導かれます。

浄土三大経典以外にも、極楽浄土は他の大乗仏教の経典にも言及されているが、その範囲は狭い。主な例としては、次のものが挙げられる。^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

• 『華厳経』には、極楽浄土について何度か言及されている。この経典の最後の部分、普賢菩薩の願望祈願（バドラチャリー）と呼ばれる箇所には、極楽浄土に生まれることを願う偈が含まれている。
• 法華経にはスハーヴァティについて言及されています。観音菩薩と阿弥陀仏およびスキャバティとの関係は、サンスクリット語版やチベット語版の法華経にも言及されています。これらの版には、阿弥陀仏についても言及している箇所がいくつかあります（ハーヴィッツ訳、p. 407）。
• スハヴァティは『プラチュットパンナサマーディー・スートラ』の中で一度言及されています。
• スハヴァティは大乗『大乗涅槃経』の中で簡単に言及されています。
• マハーメーガ・スートラ（大雲経）第38章には、将来、極楽浄土に生まれ変わって仏陀となる無垢光という女神についての記述がある。^{[ 8 ]}
• 楞伽経には、スカーヴァティーについて簡潔に言及されており、その一節には「教えの結果として生じる勝利者と投影である勝利者は、すべて無限の光の至福の地から生じる」とある。^{[ 9 ]}
• マーヨーパマサマーディ経は、いわゆる「幻影的没入」にちなんで名付けられ、極楽寺で教えられている三昧である。観音菩薩とマハースターマプラプタの起源神話について論じ、遠い未来に阿弥陀如来が涅槃を顕現した後、観音菩薩が極楽寺の主としてその地位に就くことを説明している。^{[ 10 ]}
• 『三昧羅経』では、様々な箇所（例えば第33章）で阿弥陀仏と極楽浄土について言及している。また、この経典（この文脈では実際にはテキストを指す）にある「三昧」を聞いてそれを実践する者は極楽浄土に行くとも述べている。 ^{[ 11 ]}
• カーランダヴィユーハ・スートラ
• ヴァスバンドゥの浄土論（浄土論）は往生論とも呼ばれ、詩による極楽浄土の描写と、そこに生まれる方法についての論述が含まれている。^{[ 12 ] [ 13 ]}

さらに、インドのさまざまなダーラニー経典（特定の魔法の詠唱、呪文、朗読に焦点を当てた経典）では、それらを唱えるとスハヴァティに生まれると述べられています。阿弥陀如来浄土往生陀羅尼経、ウシュニーシャヴィジャヤ陀羅尼経、観世音菩薩般若経、大悲大悲陀羅尼経、王王陀羅尼経などがあります。阿弥陀の鼓の音、そして観世音菩薩の母。^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}