マギ

マギ（複数形）^[a]またはマグス（単数形）^[b]は、ゾロアスター教やそれ以前のイランの宗教における司祭を指す用語である。マギという言葉の最も古い使用例は、ダレイオス1世が書いた三か国語の碑文であり、ベヒストゥン碑文として知られている。ヘレニズム時代以前の古代ペルシア語のテキストでは、マギはズルワーン教の、おそらくゾロアスター教の司祭であるとされている。

後期古代以降まで東地中海と西アジア全域に広まっていたmágos (μάγος) は、魔術師を意味する古いギリシャ語goēs (γόης) の影響を受け (最終的には置き換えられ) 、その意味は天文学、占星術、錬金術、その他の秘伝の知識を含むように拡大されました。この関連性は、今度は、ギリシア人がカルデア人のマギの創始者であり、占星術と魔術の両方を発明したと認識していた偽ゾロアスター教に対するヘレニズム時代の関心の産物であり、その意味は現代の「魔法」や「魔術師」という言葉に今も残っています。

マタイによる福音書では、東方から来た「μάγοι」（magoi ）は幼子キリストに敬意を表しており^[1]、音訳された複数形の「magi」は、この文脈で1200年頃にラテン語から英語に入りました（この特定の用法は、英語では「王」とも一般的に訳され、最近では「賢者」と訳されることが多いです）。^[2]単数形の「magus」はかなり後になってから登場し、 14世紀後半に魔術師という意味で古フランス語から借用されました。

ゾロアスター教の世襲聖職者はインド^{[3] [4]}とイランに残っています。彼らは階級によって ヘルバド、モバド（マグパット、つまりマガの長）、ダストゥルと呼ばれています。

この用語は紀元前5世紀以前のイランの文献に2回しか登場せず、そのうち正確な年代を特定できるのは1回だけである。この1例はダレイオス1世のベヒストゥン碑文3か国語に登場し、紀元前520年頃のものと推定される。この3か国語の文献では、特定の反逆者の属性としてmagianが用いられている。古代ペルシア語の部分ではmaγu- （一般にメディア語からの借用語と推定される）となっている。この文脈におけるこの用語の意味は不明である。^[5]

もう一つの例は、ゾロアスター教の聖典であるアヴェスターのテキストに現れます。この例は、新アヴェスター語の部分であり、この用語は「モグーに敵対する」という意味のハパス ・モグー・トビシュに現れます。ここでモグーは（以前考えられていたように）「魔術師」を意味するのではなく、「部族の一員」を意味します^[6]。または、原イラン語で特定の社会階級を指し、その後アヴェスター語でもそのように使われ続けました^{[7] 。}

関連性はないが、以前は関連があると想定されていた用語が、古いガティック・アヴェスター語のテキストに登場します。この語は形容詞magavanで「maga-を持つ」という意味で、かつてはアヴェスター語のmaga-とメディア語（つまり古代ペルシア語）のmagu-が同時代語であるという前提となっていました（また、これらは両方ともヴェーダ語のサンスクリット語magha-の同源語でした）。「ガタでは、この語はゾロアスター教の教えと その教えを受け入れたコミュニティの両方を意味しているようだ」し、アヴェスター語のmaga-はサンスクリット語のmagha-と関連しているようだが、「西イラン語のmagu（Magus）がまったく同じ意味を持つと考える理由はない」 ^[8]。しかし、「しかしながら、アヴェスター語のmoghu (アヴェスター語のmaga-とは異なる) とメディア語のmaguは、起源が同じ語であり、イラン語で「部族の一員」を意味する一般的な用語が、メディア人の間で「(祭司の)部族の一員」、つまり祭司という特別な意味に発展した可能性がある」^{[6] cf [7]}

ペルシャの詩におけるマギの使用例は、ハーフェズの詩の中にいくつかある。彼が頻繁に使用する用語は2つあり、1つ目はペール・エ・モガン（文字通り「マギの老人」）で、2つ目はデイル・エ・モガン（文字通り「マギの修道院」）である。^[9]

現存する最古のギリシャ語でのマギに関する言及は、ギリシア語のμάγος ( mágos、複数形: magoi ) に由来し、紀元前6世紀のヘラクレイトス(apud Clemens Protrepticus 2.22.2 ^[10] ) のもので、マギの「不敬虔な」儀式や儀礼を呪っています。^[11]ヘラクレイトスが言及している儀式の記述は現存しておらず、ヘラクレイトスが外国人について言及していたことを示すものは何もありません。

紀元前5世紀半ばのヘロドトスの記述の方が保存状態が良く、彼は小アジアに住むイラン人移住者を描写する際に「マギ」という用語を2つの異なる意味で使用している。最初の意味（歴史1.101 ^{[12] ）では、ヘロドトスはマギを}メディア人の部族/人々（民族）の1つとして語っている。別の意味（1.132 ^[13]）では、ヘロドトスは「マギ」という用語を「聖職者階級」を総称して指すために使用しているが、「その民族的起源についてはその後一度も言及されていない」。^[8]ロバート・チャールズ・ゼーナーによると、他の記録では「マギはペルシア、パルティア、バクトリア、コラミア、アリア、メディア、サカ人の間でだけでなく、サマリア、エチオピア、エジプトなどのイラン以外の地域でも知られています。彼らの影響は小アジア全体にも広まっていました。したがって、マギの聖職者階級は、同じ名前のメディア部族とは異な​​っていた可能性が高いです。」^[8]

紀元前5世紀には、ギリシア語のmagosから、魔術師の活動、つまり魔術師の技と実践を表すmageiaとmagikeが生まれていた。 ^[14]しかし、ほぼ最初から、行為を表す名詞と行為者を表す名詞は分離していた。その後、mageiaは実際の魔術師が行ったことを表すのではなく、現代の意味での「魔法」という言葉に関連するもの、つまり自然界で効果を得るために超自然的な手段を使うこと、または策略や手品でこれらの効果を達成しているように見せることを表すために使われるようになった。^{[14]初期のギリシア語のテキストでは、一般的に軽蔑的な意味があり、それが}magosの意味に影響を与え、手品師やペテン師を意味するようになった。^[15]紀元前5世紀半ばにはすでにヘロドトスはマギを前兆や夢の解釈者として特定しています（歴史7.19、7.37、1.107、1.108、1.120、1.128 ^[16]）。^[17]

ヘレニズム時代以前のギリシャの文献には、ペルシアのアケメネス朝宮廷で直接経験を積んだ紳士軍人クセノポンもいる。紀元前4世紀初頭の『キュロパエディア』で、クセノポンはマギをすべての宗教問題に関する権威として描写し（8.3.11）、マギが将来の皇帝の教育に責任を持つと想像している。ヌミディアのプラトン主義哲学者アプレイウスは、プラトンの概念に基づいて^、マギを「賢者であり哲学者である王」とみなすべきだと述べている。^[19]

かつてマギは「魔法」、つまりギリシャのマギコスと関連づけられていたため、ギリシャ人のゾロアスターのイメージも魔術師へと変化したのは自然な流れだった。^[20] 1世紀の大プリニウスは「ゾロアスター」を魔法の発明者として挙げているが（『博物誌』 xxx.2.3）、分業の原則により、ゾロアスターはギリシャとローマの世界に黒魔術を持ち込んだ責任のほとんどを免れたようだ。その疑わしい名誉は、別の伝説的なマギ、オスタネスに与えられ、偽りの魔法文学のほとんどは彼に帰せられた。^[20]プリニウスにとって、この魔法は「恐ろしい技巧」であり、ギリシア人に魔法に対する「欲望」（ aviditatem ）だけでなく、それに対する完全な「狂気」（ rabiem ）を与えた。プリニウスは、ピタゴラス、エンペドクレス、デモクリトス、プラトンなどのギリシア哲学者が海外に渡航して魔法を学び、その後戻ってきて魔法を教えるだろうと推測した（xxx.2.8–10）。

「ゾロアスター」 ― ギリシャ人が想定していたもの ― は、ヘレニズム主義者にとって「マギ」の象徴であり、その組織 ( ギリシャ人が組織とみなしていたもの)の創始者でした。さらに彼は、主にライバルのテキストの信頼性を落とすために作成された「ゾロアスター教」偽典の膨大な概要の著者であるとも考えられていました。「ギリシャ人は最高の知恵は異国の知恵であると考えていた」そして「時間的にも地理的にも遠く離れたゾロアスターよりも優れた便利な権威があるだろうか?」^[20]これらのテキストの主題は、その信憑性がめったに疑われることはなく、自然に関する論文から降霊術に関するものまで多岐にわたりました。しかし、これらのテキストの大部分は天文学的な推測と魔法の伝承を扱っていました。

占星術と関連づけられた要因の 1 つは、ゾロアスターの名前、というよりは、ギリシャ人がその名前をどのように解釈したかである。彼の名前は、最初は星の崇拝 ( astrothytes「星の犠牲者」) や、生きた星であるZo-とさえ同一視された。後に、さらに複雑な神話的語源が発展した。ゾロアスターは、彼自身が召喚した星 ( -astr- ) からの生きた ( zo- )火の流れ ( -ro- ) によって死に、星は彼によって拘束されたことへの復讐として彼を殺したとさえ言われている。^[21]占星術と関連づけられた2 つ目の、そして「より深刻な」^{[21]要因は、ゾロアスターが}カルデア人であったという概念である。ゾロアスターのギリシャ語での別名はザラタス / ザラダス / ザラトス (参照:アガティアス2.23–5、クレメントストロマタI.15) であり、ビデズとクモントによれば、これは彼の名前のセム語形に由来する。スーダの天文学の章では、バビロニア人が占星術をゾロアスターから学んだと記されている。サモサタのルキアノス(メンニプス6) は、ゾロアスターの弟子で後継者であるマギの 1 人に意見を求めるためにバビロンへ旅することを決意する。

mágos （ギリシア語）という言葉とその変形は、旧約聖書と新約聖書の両方に登場します。^[22]通常、この言葉は「魔術師」または「呪術師」と訳され、奇術師や占い師の意味で使われ、この言葉が出てくる箇所はすべてこの方法で翻訳されています（例：使徒行伝13:6）。ただし、マタイによる福音書では、翻訳によって「賢者」（KJV、RSV ）と訳されたり、通常は注釈を付けて「マギ」と訳されなかったりします（ NIV ）。しかし、聖ユスティノス、オリゲネス、聖アウグスティヌス、聖ヒエロニムスなどの初期の教父たちは、福音書についても例外を設けず、この言葉を通常の意味で、つまり「魔術師」と翻訳しました。^[23]マタイによる福音書には、マギが幼子イエスの誕生直後に敬意を表すために訪れたと記されています（2:1–2:12）。福音書には、東方から来たマギが、ユダヤの王の誕生を星の出現によって知らされたことが記されている。エルサレムに到着すると、彼らはヘロデ王を訪ね、ユダヤの王の生誕地を突き止めようとした。ヘロデは動揺し、その子については聞いていないが、救世主はベツレヘムで生まれるという予言を伝えた。そして、マギに、その子を見つけたら知らせてほしいと頼み、自分もその子に敬意を表そうとした。ベツレヘムの星に導かれて、賢者たちはある家で幼子イエスを見つけた。彼らはイエスに敬意を表し、「黄金、乳香、没薬の贈り物」を捧げた。（2.11）夢の中で、彼らはヘロデのところに戻らないように警告され、別の道を通って家に帰った。1世紀後半に書かれて以来、数多くの外典が福音書の記述を装飾してきた。^[要出典] マタイ 2:16 は、ヘロデが賢者から、誕生から 2 年が経過していることを知ったため、2 歳以下の男の子はすべて虐殺されたことを示唆しています。

第 8 章にあるシモン・マグスのより有名な話に加えて、使徒行伝(13:6–11)には、キプロス島のパフォスのローマ総督セルギウス・パウルスの顧問を務めた別の魔術師についても記述されています。彼はユダヤ人で、バル・イエス (イエスの息子)、あるいはエルマスと呼ばれていました。(ヨセフスは、カイサリアのフェリクスの宮廷で働いていたアトモスという別のキプロスの魔術師について言及しています。)

非正典キリスト教資料の一つであるシリア語幼年福音書には、その第3章に東方の賢者の物語が記されており、これはマタイの福音書の物語の多くと非常によく似ている。この記述では、賢者が幼子イエスを探す動機となった予言の出典としてゾロアスター教が引用されている。^[24]

タルムードには、ユダヤの賢者と様々なマギとの対話の例が記録されている。タルムードはマギを魔術師として描いており、いくつかの記述では、彼らはユダヤの宗教的慣習を妨害していると否定的に描写されている。^{[25] [26]}いくつかの参考文献には、賢者が様々なマギの慣習を批判している箇所がある。1つの例は、ゾロアスター教の司祭が埋葬の慣習のために死体を掘り起こし、それがユダヤの埋葬の儀式に直接干渉したという記述である。^[27]別の例は、賢者がマギから学ぶことを禁じている。^{[28] [29] [30]}

アラビア語では、「マギアン」（majus ）はゾロアスター教徒を指す。この用語はコーランの第22章第17節で言及されており、復活の日に裁かれる宗教のリストの中で、ユダヤ教徒、サービ教徒、キリスト教徒と並んで「マギアン」が言及されている。^[31]

1980年代、サダム・フセイン率いるバース党は、イラン・イラク戦争中に、現代のイラン人全員を総称して「マジュス」という用語を使用した。「これらの文書でイラン人を「マジュス」と呼ぶことで、治安機関はイラン人が誠実なイスラム教徒ではなく、イスラム以前の信仰をひそかに実践していると示唆した。したがって、彼らの目には、イラク戦争はアラブ民族主義のための闘争というだけでなく、イスラムの名のもとでの戦争という側面も帯びていた。」^[32]

インドでは、サカルドゥイピヤ・バラモンは、サンバ・プラーナ、バヴィシュヤ・プラーナ、マハーバーラタに記されているように、ミトラヴァナ（ムルターン）でミトラ（スーリヤ）の礼拝を行うために招かれた10人のマガ（サンスクリット語でमग ）僧侶の子孫であると考えられている。彼らの本来の故郷は、シャーカドヴィーパと呼ばれる神話上の地域であった。ヴァラハミヒラ（505年頃-587年頃）によると、太陽神（ミトラ）の像は「北方」（中央アジア）の衣装を着ており、特に乗馬ブーツを履いている姿で表現されている。インドのバラモンのコミュニティの中には、マガの子孫をたどる者もいる。ヴァラハミヒラのようなインドの古典天文学者や数学者の中には、マガの子孫であると考えられる者もいる。^{[33] [34]}

ヴァラハミヒラは、太陽像の設置と奉献はマガによって行われるべきだと述べている。アル・ビルニーは、ムルターンの太陽神殿の司祭はマガであったと述べている。マガはインドの多くの場所に植民地を持ち、コナーラク、マルタンダ、その他の太陽神殿の司祭であった。^[35]

Victor H. Mair (1990) は、中国語のwū (巫「シャーマン、魔女、魔法使い、マジシャン」) は、古代ペルシア語の* maguš「魔術師、マジシャン」からの借用語である可能性があると示唆しました。Mair は古代中国語の* m ^y ag を再構成しています。^[36]古代中国語の形態の再構成は、いくぶん推測の域を出ません。Mairの * m ^y ag (巫)の軟口蓋末尾の-g は、いくつかの古代中国語の再構成語 (董同河の * m ^y wag、周発高の * mjwaγ、李芳貴の * mjag ) に見られますが、すべてではありません ( Bernhard Karlgrenの * m ^y woと Axel Schuessler の * ma )。

メアは、 1980 年に陝西省扶豊県の周王朝の宮殿で発掘された、紀元前 8 世紀のものと間違いなくコーカソイドまたはユーロポイドの特徴を持つ 2 つの小像の発見について言及しています。小像の 1 つの頭頂部には、☩ のグラフが刻まれています。^{[引用が必要]}

メアの提案は、饒宗一（1990）の提案に基づいており、この提案では、呉巫を表す青銅器の「十字坎」という文字を、新石器時代の西アジアで発見された同じ形状、具体的にはハラフ時代の女神像の肩に彫られた十字坎と関連付けている。^[37]

• アナキティス（「必要の石」） - 古代のマギが水から精霊を呼び出すために使用した石
• 公現祭（1月6日） – 東方の三博士がキリストの子を訪れたことを記念するキリスト教の祝日
• 火の神殿 – ゾロアスター教の礼拝所

• Lendering, Jona (2006)、Magians、アムステルダム: Livius.org 、 2024-01-06取得。

• モザイク、絵画、彫刻に描かれた東方の三博士