ハザール人

ハザール・カガン国
650年頃～ 969年頃
ハザール・カガン国、650年～850年
状態	カガン国
資本	バランジャル（ 650年頃- 720年頃） サマンダル（720–750） アティル（750年 - 965年頃 - 969年）
共通言語	オグリク語[1] (共通語) 古代テュルク語[1]（王朝、話し言葉） アラニア語[1] (話し言葉)
宗教	ユダヤ教[2] ユダヤ主義者 テングリズム 仏教 キリスト教 イスラム教 異教 宗教的混合主義[3]
カガン
•  650年頃	イルビス
• 8世紀	ブラン
• 9世紀	オバデヤ
• 9世紀	ザカリア
• 9世紀	マナセ
• 9世紀	ベンジャミン
• 10世紀	アーロン
• 10世紀	ジョセフ
• 10世紀	デビッド
• 11世紀	ゲオルギオス
歴史時代	中世
• 設立	650年頃
• スヴャトスラフによるアティルの略奪と破壊	969
エリア
850人推定[4]	3,000,000 km 2 (1,200,000平方マイル)
900人推定[5]	1,000,000 km 2 (390,000平方マイル)
通貨	ヤルマク
先行 後継者 西突厥カガン国 古き良きブルガリア クマニア ペチェネグ キエフ大公国 ダーズクス ヴォルガ ブルガリア アラニア

ハザール人^[a] ( / ˈ x ɑː z ɑːr z / ) は、6世紀後半に現代のヨーロッパロシアの南東部、ウクライナ南部、クリミア、カザフスタンをカバーする大規模な商業帝国を築いた遊牧民の トルコ人です。^[10]彼らは、西突厥ハガン国の分裂から生まれた最も強力な政体を築きました。^[11]東ヨーロッパと南西アジアを結ぶ商業の大動脈にまたがり、ハザールは中世初期世界で最も先進的な貿易帝国の一つとなり、シルクロードの西の境界を支配し、中国、中東、キエフ大公国を結ぶ交差点として重要な商業的役割を果たしました。^{[12] [13]}約3世紀（ 650年頃- 965年）にわたり、ハザール人はヴォルガ・ドン草原から東クリミア、北コーカサスに至る広大な地域を支配していました。^[14]

ハザールは長い間、ビザンツ帝国、北方ステップの遊牧民、ウマイヤ朝およびアッバース朝カリフの間の緩衝国として機能し、以前はササン朝に対するビザンツ帝国の代理人として機能していました。同盟は、ビザンツがアラン人にハザールへの攻撃を奨励し始めた900年頃に解消されました。この動きは、ハザールのクリミアとコーカサスに対する支配を弱めることが目的でした。帝国は、東方キリスト教への改宗を望んでいた北部の台頭するキエフ・ルーシとの協定を求めていたからです。^[15] 965年から969年の間に、キエフ・ルーシの支配者キエフのスヴャトスラフ1世は同盟者とともに首都アティルを征服し、ハザールの独立を終わらせました。

ハザール人の起源と性質を解明することは、彼らの言語に関する理論と密接に結びついている。しかし、ハザール語の土着の記録が残っておらず、国家が多言語・多民族であったため、それは複雑で困難な問題である。ハザール人の土着の宗教は、北コーカサスのフン族や他のテュルク系民族と同様にテングリズムであったと考えられている。^[16]ハザール・カガン国の多民族の民衆は、異教徒、テングリズム、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の崇拝者からなる多宗派のモザイクであったと思われる。^[17]ハザール人の一部（すなわちカバル人）は、9世紀に古代ハンガリー人に加わった。ユダ・ハレヴィとアブラハム・イブン・ダウドによれば、ハザール人の支配層は8世紀にラビ派ユダヤ教に改宗したとされているが^{[18] 、ハザール・ハン国における}ユダヤ教への改宗の範囲は不明である^{[19] 。}

ハザール人がハン国崩壊後にどこに散らばったかについては、多くの憶測が飛び交っている。ハザール人、ハンガリー人、カザフ人、ドン川流域とウクライナのコサック、イスラム教徒のクムク人、トルコ語を話すクリムチャク人、クリミアの隣人であるクリミア・カライム人、モルダビアのチャンゴス人、山岳ユダヤ人、さらにはウクライナとコサックの起源に基づくスボトニク人など、数多くの民族の民族形成にハザール人の要素が関与している可能性について提案されている。^{[20] [21] [22]}

19世紀後半には、今日のアシュケナージ系ユダヤ人の中核は、現在のロシアとウクライナから現在のフランスとドイツに西に移住した架空のハザール系ユダヤ人のディアスポラの子孫であるという説が浮上した。言語学と遺伝学の研究は、ハザール人とアシュケナージ系ユダヤ人のつながりの説を支持していない。この説は今でも時折支持されているが、ほとんどの学者はかなり懐疑的である。^{[23] [19]この説は、}反ユダヤ主義^[24]や反シオニズム^[25]と関連付けられることがある。

オグズ・ テュルク諸語では、カスピ海は現在でも「ハザール海」と呼ばれており、中世ハザール国家の永続的な遺産となっている。

ギュラ・ネーメスはゾルターン・ゴンボチュに従い、ハザール語を、共通テュルク語のkez-の仮説的な後退形であるテュルク語の語根qaz- (「歩き回る、うろつく」) を反映した仮説的な *Qasar から派生させた。^[26]しかし、アンドラーシュ・ローナ・タスは、 * qaz-は幽霊語であると異議を唱えた。^[27]ウイグル帝国 (744–840)の断片的なテスおよびテルヒン碑文にはQasar という形が確認されているが、これが個人名を表すのか部族名を表すのかは不明のままであり、徐々に他の仮説が浮上した。ルイ・バザンは、ウイグル族の部族名 Qasar との音韻類似性に基づいて、これをテュルク語のqas- (「圧制する、抑圧する、恐怖を与える」) から派生させた。^{[注 3]}ローナ・タスは、qasar を、ローマの称号 Caesarのパフラヴィー語転写であるKesarと結び付けています。^{[注 4]}

DM ダンロップは、「ハザール人」という中国語の用語を、ウイグル族またはトクズ・オグズの部族名の 1 つ、すなわちカサル( Ch.葛薩Gésà ) に関連付けようとしました。^{[28] [29]}反論としては、ウイグル族の葛薩Gésà / Qasarは部族名ではなく、トクズ・オグズ（中国語：九姓jĭu xìng）の思結シジエ族（ソグド語：シカリ）の族長の姓であること^{[注 5] 、}中期中国語では民族名「カザール人」には常に突厥可薩が接頭辞として付され、突厥可薩は当時も突厥とその分派を指すために使われていたこと^[40]（Tūjué Kěsà bù：突厥可薩部; Tūjué Hésà ：突厥曷薩）、「カザール人」の最初の音節はウイグル語の音節Qa-を表すのに使われる葛とは異なる文字（可と曷）で転写されていることなどが挙げられる。カザール^{[注 6] [42] [43]}ハザール人が、遊牧民やそうでない人々を含む多民族、多言語の人々や氏族の集まりを意味していないことは決して明らかではないが、いくつかの氏族、分派、さらには支配者が、さまざまな方法で表現されてきたハザール人の名称に共感していた可能性は排除されない。

改宗後、彼らはヘブライ文字を採用したと報告されており^{[注 7] 、ユダヤ教支配下のハザール人の}官庁はトルコ語を話していたにもかかわらず、おそらくヘブライ語で通信していたと思われます^{[注 8]}。

ハザール人の起源と性質を判定することは、彼らの言語に関する理論と密接に結びついているが、ハザール語の土着の記録が残っておらず、国家が多言語・多民族であったため、言語の起源を分析することは困難である。^{[注 9] [注 10]王族や支配階級はおそらく}シャズ・テュルク語の東部方言を話していたが、支配下の部族はオグル語などのリル・テュルク語の変種を話していたようである。オグル語はブルガル語、チュヴァシュ語、フン語などとさまざまに特定される言語である。

後者は、ペルシャの歴史家イスタフリの主張に基づいて、ハザール語は他の既知の言語とは異なっていた。アラノアス語も広く話されていた。王家とその中核部族の言語である東方共通テュルク語は、おそらく支配階級の言語であり続けた。これは、モンゴル語がキプチャク・ウルスの支配者によって使用され続けたのと同様であり、チンギス朝のこの地域の軍事力を構成していたテュルク系部族の大部分が話していたキプチャク・テュルク語もそうであった。同様に、オグル語は、ヨチド王国のキプチャク・テュルク語と同様に、政府の言語の 1 つとして機能した。^{[1] [注 11]それらの起源をたどる方法の 1 つは、}民族名「ハザール」の背後にある可能性のある語源を分析することである。

ハザール帝国を構成する部族^{[注 12]}は民族連合ではなく、従属するようになったステップの遊牧民と民族の集合体であり、トルコ系の中核指導者に従っていた。^[44]かつてティエレ連邦の一部をなしていたサラグルス、オグルス、オノグルス、ブルガルスなどのオグル人などの多くのテュルク系民族は、かなり早い時期に存在が証明されており、アジアのアヴァール人から逃れたサビル人によって西に追いやられ、早くも西暦4世紀からヴォルガ川・カスピ海・ポントス川流域に流入し始め、 463年には西ユーラシアのステップ地帯に居住していたことがプリスクスによって記録されている。 ^{[45] [46]彼らは、}フン族/匈奴族の遊牧民国家の崩壊後にモンゴルと南シベリアから来たと思われる。これらのトルコ人によって率いられた多様な部族連合は、おそらくイラン、^{[注 13]}原モンゴル語族、ウラル語族、古シベリア語族の複雑な組み合わせで構成されており、552年に中央アジアの覇権を握っていたアヴァール人の柔然カガン国を征服し、他のステップの遊牧民やソグディアナの人々を引き連れて西方へと進軍した。^[47]

この連合の支配者一族は西突厥カガン国のアーシナ（阿史那）一族の出身であった可能性があるが^{[48] [49] [50] 、}コンスタンティン・ズッカーマンはアーシナとハザール形成における彼らの極めて重要な役割を果たしたことを懐疑的に見ている。^{[注 14]}ゴールデンは、中国語とアラビア語の報告がほぼ同じであることからそのつながりは強いと指摘し、彼らの指導者は651年頃に権力を失ったか殺されたイピ​​シェクイ（乙毗射匱^{）であった可能性があると推測している。 [51]}西に移動して、連合はアッティラの軍隊 と戦う際にビザンツ帝国の重要な同盟者であったアカツィロイの地に到達した^{[注 15]}。

ハザール国家の萌芽は630年以降に形成され始めた^{[52] [53] 。この国は、より大規模な}突厥国が崩壊した際に誕生した。突厥軍は549年までにヴォルガ川に侵入し、アヴァール人を追い出した。アヴァール人はハンガリー平原の聖域に逃げることを余儀なくされた。アシナ一族は552年までに登場し、ロウラ人を倒して突厥 国を建国した。この国は自らをTür(ü)kと称した^{[note 16]}。 568年までに、これらの突厥はペルシアを攻撃するためにビザンツ帝国との同盟を模索していた。それから数十年後、タスパル・カガンの死後、タスパルが選んだ後継者であるアパ・カガンと、部族の最高評議会によって任命された統治者であるアーシャナ・シェトゥ (阿史那摄図) の間で継承権争いが起こり、上位の東突厥と下位の西突厥の間で内戦が勃発した。

7世紀の最初の数十年までに、アシナ・ヤブグ ・トンは西方分割を安定させることに成功したが、ペルシア中心地でササン朝軍を敗走させるのにビザンツ帝国に決定的な軍事援助を行った後、彼の死後、^{[54] [55]}西突厥カガン国は侵略する唐王朝軍の圧力を受けて解体し、それぞれが「十の矢」（オン・オック）として知られる5つの部族からなる2つの競合する連合に分裂した。どちらも東トルキスタンにおける唐の覇権に一時的に挑戦した。その間、西方には2つの新しい遊牧民国家が興った。ドゥオル氏族のリーダーであるクブラト率いる古大ブルガリアと、やはり5つの部族からなるヌーシビ小連合である。^{[注 17]}ドゥオル族はクバン川からアゾフ海にかけての地域でアヴァール族に挑戦し、一方ハザール・カガン国は明らかにアシナ朝に率いられて西方へと勢力を固めた。657年に蘇定方将軍の計らいでこれらの部族に圧倒的な勝利を収め、659年の最後の掃討作戦の後、東方では中国の覇権が確立されたが、ブルガル族とハザール族の2つの連合が西部のステップ地帯の覇権を争い、後者が台頭すると、ブルガル族はハザールの支配に屈するか、クブラトの息子アスパルクの治世のようにドナウ川を越えてさらに西へ移動し、バルカン半島に第一次ブルガリア帝国の基礎を築いた（ 679年頃）。^{[56] [57]}

ハザール人のカガン国は、630年から650年の間に東の唐王朝の軍隊の圧力により崩壊したこの遊牧帝国の廃墟から形作られました。^{[51]東のヴォルガ川下流地域と西の}ドナウ川とドニエプル川の間の地域を征服し、オノウル・ブルガル連合を征服した後、670年頃に適切に構成されたハザール人のカガン国が出現し、^[58]崩壊後の恐るべき突厥カガン国の最も西の後継国家となりました。オメリャン・プリツァクによれば、オノグル・ブルガル連邦の言語はハザールの共通語となり^[59]、レフ・グミリョフが「ステップのアトランティス」（ステップナヤ・アトランティス/Степная Атлантида）と呼んだものへと発展した。 ^{[60]歴史家はハザール支配のこの時代をしばしば「}パックス・ハザーリカ」と呼んでいる。なぜならハザールが国際貿易の中心地となり、西ユーラシアの商人が安全に通過して妨害を受けずに商売を行えるようになったからである。^[61]北方のこの帝国が間もなく高い地位を獲得したことは、イブン・アル＝バルフの『ファールスナーマ』（1100年頃）によって証明されている。そこには、サーサーン朝のシャー、ウスラウ1世、アヌーシルヴァンが自らの手で3つの玉座を置いたと記されており、1つは中国の王、2つ目はビザンツの王、3つ目はハザールの王である。ハザール人をこの時代に遡らせるのは時代錯誤だが、ハザールのカガンを他の2つの超大国の王と同等の地位の玉座に置いたという伝説は、ハザール人が古くから勝ち得ていた名声を物語っている。^{[62] [63]}

ハザール人は、シャド/バクとカガンからなる、テュルク系遊牧民に典型的な二重王権統治構造^{[注 18]}を発展させた。^[64]この制度の出現は、ユダヤ教への改宗と深く絡み合っている可能性がある。^[65]アラビア語の資料によると、小王はイーシャ（îšâ）、大王はハザール人ハカーン（ xâqân ）と呼ばれ、前者は軍隊を管理・指揮し、大王の役割は主に宗教的なものであり、日常業務にはあまり関係がなかった。大王はハザール人の名士の家（アール・バイト・マルーフィン）から採用され、入会の儀式で、希望する統治年数を宣言するまで絞殺されそうになり、その年数が過ぎると貴族によって殺された。^{[注 19] [66] [67] [注 20]}副王は隠遁生活を送る大王の前に出るときには、盛大な儀式を執り行い、裸足で近づき、土の上にひれ伏してから、清めの火として木片に火を灯し、謙虚に静かに呼び出されるのを待つ。^[68]王の埋葬には特に手の込んだ儀式が伴う。一時期、旅人は馬から降りて王の墓の前で頭を下げ、その後は歩いて立ち去らなければならなかった。^[69]その後、カリスマ的な君主の埋葬地は人目につかないように、宮殿のような建物（「楽園」）が建設され、悪霊や後世の邪魔を避けるために迂回した川の水の下に隠された。このような王家の墓地（ qoruq）は内陸アジア諸国に典型的である。^[70]イーシャ族とハカン族は8世紀頃にユダヤ教に改宗したが、ペルシャの旅行家アフマド・イブン・ルスタによれば、残りの人々はおそらく古いトルコの宗教を信仰していた。^{[71] [注 21]}

支配層は、ジョチ・ウルスの後期のチンギス朝のように、比較的小規模な集団であり、その被支配民族であるアラノアス族やオグル系テュルク系諸部族とは民族的にも言語的にも異なっていた。これらの部族はハザール国内で数的に優勢であった。^[72]ハザール人のカガン族は、被支配民族から妻や妾を迎え入れる一方で、ウルシヤと呼ばれるホラズム人の護衛隊、すなわちコミタトゥスによって保護されていた。^{[注 22] [注 23]}しかし、他の多くの地方政体とは異なり、彼らは兵士（傭兵）を雇っていた（マスーディー語ではジュンド・ムルタジカ）。^[73]帝国の最盛期には、ハザール人は中央集権的な財政管理を行い、常備軍は7,000人から12,000人ほどで、必要に応じて貴族の従者から予備兵を徴発してその数を2、3倍に増やすことができた。^{[74] [注 24]}常備軍に関する他の数字によると、その数は10万人にも達した。彼らは、コーカサス、アラル海、ウラル山脈、ウクライナの草原の間の広大な地域に住む25から30の異なる民族や部族を支配し、貢物を徴収した。^[75]ハザール軍はカガン・ベク（カガン・ベクと発音）が率い、タルカンと呼ばれる下級将校が指揮を執った。ベクが部隊を派遣すると、いかなる状況でも撤退しなかった。敗北した場合、戻ってきた者は全員殺された。^[76]

集落はトゥドゥンと呼ばれる行政官によって統治されていた。クリミア南部のビザンチン集落など、名目上は他の政体の勢力圏内にある町にトゥドゥンが任命されるケースもあった。ハザール政府の他の役人には、イブン・ファドラーンがジャウィシュグルやクンドゥルと呼んだ高官もいたが、彼らの責任は不明である。

民族エリートを別にすれば、ハザール・カガン国の人口は25から28の異なる民族グループで構成されていると推定されている。支配層は9つの部族/氏族で構成されていたようで、それぞれが民族的に多様で、おそらく9つの州または公国に広がっており、それぞれの州または公国は氏族に割り当てられていたと思われる。^[66]カーストまたは階級に関しては、人種的か社会的かは不明だが、「白ハザール人」（ak-ハザール人）と「黒ハザール人」（qara-ハザール人）の間に区別があったことを示す証拠がある。^[66] 10世紀のイスラム地理学者イシュタクリは、白ハザール人は赤みがかった髪、白い肌、青い目をした驚くほどハンサムであるのに対し、黒ハザール人は浅黒く、まるで「ある種のインド人」のように真っ黒に近い肌をしていると主張した。^[77]多くのテュルク系国家には、同様の（人種的ではなく政治的な）「白人」の支配階級である戦士と「黒人」の平民階級の区分があった。主流派の学者の間では、イスタフリは2つのグループに与えられた名前に混乱したというのがコンセンサスである。^[78]しかし、初期のアラブの資料では、ハザール人は一般的に白い肌、青い目、赤みがかった髪をしていると説明されている。^{[79] [80]}唐の中国年代記に登場する民族名アシナは、ハザール人の指導において重要な役割を担っていたとされ、東イラン語またはトカラ語の単語（ホータン語サカ語の âşşeina-āššsena「青い」）：中期ペルシア語の axšaêna（「暗い色の」）：トカラ語のA âśna（「青い」、「暗い」）を反映している可能性がある。^[6]この区別はハザール帝国の崩壊後も存続したようである。後のロシアの年代記では、ハンガリーのマジャル化におけるハザール人の役割について言及し、彼らを「白オグル人」、マジャル人を「黒オグル人」と呼んでいる。^[81]サルケルの頭蓋骨などの遺物の研究では、スラブ人、その他のヨーロッパ人、および少数のモンゴル人に属する個人が明らかになった。^[78]

外国製品の輸出入と、それらの通過税から得られる収入はハザール経済の特徴であったが、アイシングラスも生産していたと言われている。^[82]遊牧民のステップ国家の中では際立っていたのは、ハザール・カガン国が自給自足の国内サルトヴォ^[83]経済を発展させたことであった。これは、羊や牛の輸出を許可した伝統的な牧畜、大規模な農業、ヴォルガ川の豊富な漁業資源の豊富な利用、工芸品の製造、主要貿易ルートの極めて重要な支配力を考慮して国際貿易に課税することで得られる有利な収益の多様化を組み合わせたものであった。

ハザール人の奴隷貿易は、アッバース朝のイスラム市場への奴隷供給の二大供給源の 1 つであり(もう 1 つはイランのサーマーン朝のアミール)、捕らえたスラヴ人とユーラシア北部の部族民を供給していた。^[84]ハザール人は後者から利益を得て、ホラズム イスラム軍の常備軍を維持することができた。首都アティルは区分を反映しており、西岸のカラザーンには王とハザール人のエリート層が 4,000 人ほどの従者とともに住み、東側のイティルにはユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒、奴隷、職人、外国人商人が住んでいた。^{[注 25]}

ハザール・カガーン国は中世初期にヨーロッパとイスラム世界との貿易で重要な役割を果たした。アイルランドなどのヨーロッパでヴァイキングが襲撃した際に捕虜となった人々は、スカンジナビア半島のヘーデビューやブレンノに移送され、そこからヴォルガ川の交易路を経由してロシアに送られた。そこで奴隷や毛皮がイスラム商人に売られ、アラブの銀ディルハムや絹と交換された。これらはビルカ、ヴォリン、ダブリンで発見されている。^[85] 8世紀から9世紀にかけて、ヨーロッパとアッバース朝の間のこの交易路はハザール・カガーン国を経由していたが、^{[86] 10世紀に}ヴォルガ・ブルガリア、ホラズム、サーマーン朝の奴隷貿易 のルートに取って代わられた。^[87]

支配階級は冬をこの都市で過ごし、春から晩秋まで畑で過ごした。首都の外にはヴォルガ川の水路に引かれた広大な灌漑緑地帯があり、牧草地やブドウ畑が約 20ファルサーク(約 60 マイル) にわたって広がっていた。^[88]貿易商には関税が課せられ、25 から 30 の部族からは貢物や十分の一税が徴収され、地域によって、炉や鋤 1 本につきクロテンの皮、リスの毛皮、剣、ディルハム、または皮、蝋、蜂蜜、家畜が課税された。貿易紛争は、アティルの商事裁判所で扱われた。この裁判所は 7 人の裁判官で構成され、一神教の住民 (ユダヤ教徒、イスラム教徒、キリスト教徒) にそれぞれ 2 人ずつ、異教徒に 1 人ずつが割り当てられた。^{[注 26]}

ビザンチン帝国のステップ民族に対する外交政策は、一般的に、民族同士の争いを奨励することであった。ペチェネグ人は、 9世紀に定期的な支払いと引き換えにビザンチン帝国に多大な援助を行った。^{[89]ビザンチン帝国は、共通の敵に対抗するために}突厥との同盟も模索した。7世紀初頭、そのような同盟の1つは、602年から628年のビザンチン・ササン戦争でペルシアのササン朝に対抗するために西突厥との仲介であった。ビザンチン帝国はハザール人をトゥルキアと呼び、9世紀までにはハザール人を「トルコ人」と呼んでいた。^{[注 27]} 626年のコンスタンティノープル包囲戦の前後、ヘラクレイオスは使者を通して、そして最終的にはティフリスに住む西突厥国の突厥の族長^{[注 28]}トン・ヤブグ・カガンに直接助けを求め、贈り物を贈ったり、娘のエピファニアとの結婚を約束したりした。^[92]トン・ヤブグはこれに応じて大軍を派遣しペルシア帝国を荒廃させ、第三次ペルソテュルク戦争の始まりとなった。^[93] 627年、ビザンチン帝国と突厥の合同作戦によりカスピ海門が破られ、デルベントが略奪された。その後、ビザンチン帝国はティフリスを包囲し、城壁を破るために初期の牽引式トレビュシェット( ἑλέπόλεις ) を展開した可能性がある。この作戦の後、トン・ヤブグはヘラクレイオスに約4万人の兵士を残していったと伝えられているが、誇張されている可能性もある。^[94]ハザール人と同一視されることもあったが、突厥と特定する方がより可能性が高い。なぜなら、ハザール人は630年以降にハザール人が分裂した後に初めてその集団から出てきたからである。^{[52] [53]}一部の学者は、サーサーン朝ペルシアはこの侵攻による壊滅的な敗北から立ち直ることはなかったと主張した。^{[注 29]}

ハザール人が勢力を増すと、ビザンチン帝国もハザール人と王朝および軍事面で同盟を結び始めた。695年、最後のヘラクレイオス朝皇帝ユスティニアヌス2世は、身体を切断され退位させられた後、「裂け鼻」（ὁ ῥινότμητος）というあだ名をつけられ、ハザール人の知事（トゥドゥン）が統治するクリミア半島のケルソンに追放された。彼は704年か705年にハザール領に逃れ、ガーガンのブシル・グラヴァン（Ἰβουζῆρος Γλιαβάνος）に庇護され、グラヴァンはおそらくユスティニアヌスの申し出に応じて妹を結婚させた。ユスティニアヌスは王朝間の結婚によって血縁関係によって彼の王位奪還の試みに対する強力な部族の支援が確固たるものになると考えたのかもしれない。^[95]ハザール人の配偶者はその後、名前をテオドラに改めた。^{[96]ブシルはビザンチン帝国の簒奪者}ティベリウス3世からユスティニアヌスを殺すよう賄賂を持ちかけられた。テオドラの警告を受けてユスティニアヌスは逃亡し、その過程でハザールの役人2人を殺害した。彼はブルガリアに逃れ、ブルガリアのハーンであるテルベルの助けで王位奪還を果たした。復位後、ブシールの亡命中の裏切りにもかかわらず、彼はテオドラを呼び寄せ、ブシールはそれに従い、彼女はアウグスタとして戴冠された。これは両者とも同盟を重視していたことを示している。^{[97] [98]}

数十年後、レオ3世（在位717-741年）は、共通の敵であるイスラム教徒のアラブ人に対する戦略を調整するため、同様の同盟を結んだ。彼はハザール人のカガン・ビハールに使節を派遣し、732年に息子、後のコンスタンティノス5世（在位741-775年）をビハールの娘でツィツァクと呼ばれる王女と結婚させた。彼女はキリスト教に改宗し、イレーネという名前を名乗った。コンスタンティノスとイレーネの間には、後のレオ4世（在位775-780年）となる息子が生まれ、この子はその後「ハザール人」というあだ名を付けられた。^{[99] [100]}レオは、アテネ人の妻が息子コンスタンティノス6世を産んだ後、謎の状況で亡くなった。コンスタンティノス6世は成人すると、母親である未亡人と共同統治を行った。彼は不人気であることが判明し、彼の死によりハザール人とビザンツ帝国の王位との王朝関係は終焉した。^{[101] [99]} 8世紀までにハザール人はクリミア半島（650年-950年頃）を支配し、10世紀に奪還されるまでビザンツ帝国のケルソン半島にまで影響力を広げた。 ^[102]ハザール人とファルガーニア人（Φάργανοι）の傭兵は、840年に設立されたビザンツ帝国のヘタイレイア護衛隊の一部を構成し、この地位は7ポンドの金を支払えば公然と購入できた。^{[103] [104]}

7世紀から8世紀にかけて、ハザール人はウマイヤ朝およびその後継者であるアッバース朝と一連の戦争を繰り広げた。第一次アラブ・ハザール戦争は、イスラム教の拡大の第一段階に始まった。640年までにイスラム軍はアルメニアに到達し、642年にはアブド・アル・ラフマーン・イブン・ラビアの指揮下でコーカサス山脈を越えた最初の襲撃を開始した。 652年、アラブ軍はハザールの首都バランジャルに進軍したが、大きな損害を被り敗北した。アル・タバリーなどのペルシャの歴史家によると、この戦いでは両軍とも敵軍に対してカタパルトを使用した。多くのロシアの資料では、この時期のハザールのカガンの名前をイルビスとしており、彼を突厥王家のアシナ家の末裔としている。イルビスが実在したかどうかは議論の余地があり、彼が同名の突厥の多くの支配者の一人と同一視できるかどうかも同様である。

第一次イスラム内戦の勃発と他の優先事項のため、アラブ人は8世紀初頭までハザール人への攻撃を控えた。^{[105]ハザール人はイスラム支配下のトランスコーカサス諸侯国に数回の襲撃を仕掛けたが、その中には}第二次イスラム内戦中の683年から685年にかけての大規模な襲撃も含まれ、多くの戦利品と多くの捕虜がもたらされた。^[106]タバリーの記述には、ハザール人がトランスオクシアナで突厥の残党と統一戦線を組んだという証拠がある。

第二次アラブ・ハザール戦争は、8世紀初頭のコーカサス全域での一連の襲撃から始まった。ウマイヤ朝は、大規模な反乱を鎮圧した後、705年にアルメニアに対する支配を強めた。713年または714年に、ウマイヤ朝の将軍マスラマはデルベントを征服し、ハザール領土にさらに深く進攻した。ハザール人はこれに応じてアルバニアとイラン領アゼルバイジャンへの襲撃を開始したが、ハサン・イブン・アル・ヌマーン率いるアラブ人によって撃退された。^[107] 722年に紛争は激化し、3万人のハザール人がアルメニアに侵入して大敗を喫した。カリフのヤズィード2世はこれに応えて、25,000人のアラブ軍を北に派遣し、素早くハザール軍をコーカサス山脈を越えて追い払い、デルベントを奪還してバランジャルに進軍した。アラブ軍はハザール軍の防衛を突破して都市を襲撃し、住民の大半は殺害されるか奴隷にされたが、少数は北へ逃げることができた。^[106]アラブ軍は成功したものの、ハザール軍をまだ破っておらず、コーカサス山脈の南へ撤退した。

724年、アラブの将軍アルジャッラ・イブン・アブダラ・アル・ハカミは、キュロス川とアラクセス川の間の長い戦いでハザール人に大敗を喫し、続いてティフリスを占領してコーカサス・イベリアをイスラム教徒の宗主権下に置いた。ハザール人は726年にバルジク王子に率いられて反撃し、アルバニアとアゼルバイジャンへの大規模な侵攻を開始した。729年までに、アラブ人はトランスコーカサス北東部の支配権を失い、再び守勢に追い込まれた。730年、バルジクはイラン領アゼルバイジャンに侵攻し、アルダビールでアラブ軍を破り、将軍アルジャッラ・アル・ハカミを殺害して町を短期間占領した。バルジクは翌年モスルで敗北し殺害された。モスルでは、彼はジャラーフの生首を載せた玉座からハザール軍を指揮していた^[要出典]。737年、マルワン・イブン・ムハンマドは休戦を求めるふりをしてハザール領土に侵入した。その後、彼は奇襲を仕掛け、カガンは北へ逃げ、ハザール人は降伏した^[108] 。アラブ人はトランスコーカサスの問題に影響を与えるのに十分な資源を持っていなかった^[108] 。カガンはイスラム教への改宗を含む条件を受け入れ、カリフ制の支配に服従することを余儀なくされたが、ウマイヤ朝の内部不安定とビザンチン帝国の支援により3年以内に合意が破棄され、ハザール人が独立を主張したため、この妥協は長くは続かなかった。^{[109]ハザール人が740年という早い時期に}ユダヤ教を採用したという説は、それがビザンツ帝国とカリフ国という地域大国の支配からの独立の再主張であったという考えと、世界宗教を受け入れるというユーラシアの一般的な傾向と一致していたという考えに基づいています。^{[注 30]}

マルワーンの遠征がどんな影響を与えたにせよ、ハザール人とアラブ人の間の戦争は 737 年以降 20 年以上にわたって停止した。アラブ人の襲撃は 741 年まで続いたが、デルベントに大規模な駐屯地を維持したことで、すでに過剰に戦っていた軍隊がさらに消耗したため、この地域の支配は限定的だった。すぐに第 3 次イスラム内戦が勃発し、アッバース朝革命と 750 年のウマイヤ朝の崩壊につながった。

758年、アッバース朝の カリフ、 アル＝マンスールはハザール人との外交関係を強化しようとし、貴族の一人でアルメニアの軍事総督であったヤズィード・イブン・ウサイド・アル＝スラミーにハザール人の王族を妻に迎えるよう命じた。^[110]ヤズィードはハザール人のカガン・バガトゥールの娘と結婚したが、彼女はおそらく出産中に不可解な死を遂げた。彼女の付き添い人は、別のアラブ派閥のメンバーが彼女を毒殺したと確信して帰国し、彼女の父親は激怒した。ハザール人の将軍ラス・タルハンは762年から764年にかけてコーカサス南部の地域を侵略し、アルバニア、アルメニア、イベリアを壊滅させ、ティフリスを占領した。^[111]その後、ハザール人とアッバース朝の関係はますます友好的になった。アッバース朝の外交政策は一般的にウマイヤ朝の外交政策ほど拡張主義的ではなかったためである。ハザール人とアッバース朝の関係は、799年に起きた一連の襲撃によって最終的に断絶した。襲撃は別の婚姻同盟が失敗した後に起こった。^[111]

830年頃、ハザール・カガン国で反乱が勃発した。その結果、ハザール人のカバール族3部族^[112]（おそらくハザール民族の大多数）がハンガリー人に加わり、レヴェディアを通ってハンガリー人がエテルキョズと呼ぶカルパティア山脈とドニエプル川の間の地域に移動した。ハンガリー人は854年頃にペチェネグ人による最初の攻撃に直面したが^[113]、他の資料ではペチェネグ人の攻撃がエテルキョズへの撤退の理由であると述べている。ハンガリー人の新しい隣人はヴァリャーグ人と東スラヴ人であった。 862年以降、ハンガリー人（すでにウングリ人と呼ばれていた）は同盟者のカバル人とともに、エテルキョズからカルパティア盆地への一連の襲撃を開始した。主な攻撃対象は東フランク王国（ドイツ）と大モラヴィアであったが、下パンノニア公国とブルガリアも対象とした。その後、ハンガリー人はカルパティア山脈の外斜面にたどり着き、そこに定住した。

9世紀までには、強力な戦士商人組織を発達させていたヴァリャーグ・ルーシの集団が、ハザール人とその保護領であるヴォルガ・ブルガリア人が支配する水路を南下し始めた。これは、一部はハザール・ヴォルガ・ブルガリア交易地帯で貯蔵するために北に流れるアラブの銀を追うためであり、^{[注 31]}一部は毛皮や鉄製品の取引のためであった。^{[注 32]}アティルを通過する北部の商船隊は、ビザンチン帝国のケルソンの場合と同様に、十分の一税を課せられた。^{[114]彼らの存在は、}スラヴ人、メルヤ人、チュド人を説得してハザール人の貢納の強要から共通の利益を守るために団結させ、ルーシ国家の形成を促したのかもしれない。東方にはハザール国家をモデルにしたルーシ・カガン国が形成され、その同盟国のヴァリャーグ族の族長が830年代にはすでにカガン（カガン）の称号を獲得していたとよく言われる。この称号はキエフ・ルーシの公子を表すために生き残り、その首都キエフはハザール系とよく関連付けられている。^{[115] [116] [注 33] [注 34]当時のハザール同盟国であったビザンツ帝国からの技術支援を受けて}サルケル要塞が建設され、830年代頃にハザール人の自治貨幣が鋳造されたのは、北方のヴァリャーグ族や東方のステップ地帯のマジャル人からの新たな脅威に対する防衛策だったのかもしれない。^{[注 35] [注 36]} 860年までに、ルーシはキエフまで侵入し、ドニエプル川を経由してコンスタンティノープルにまで到達した。^[120]

同盟は頻繁に変化した。ワリャーグ・ルーシの侵略者に脅かされていたビザンツ帝国はハザールを支援し、ハザールは戦利品の一部と引き換えに北部の人々が領土を通過することを時々許可した。^[121] 10世紀初頭から、遊牧民の侵入が以前の従属国による反乱や以前の同盟国による侵略によって悪化したため、ハザール人は複数の戦線で戦うことになった。平和なハザーリカは、ステップのペチェネグ人と北方の台頭するルーシの勢力強化との間の挟撃戦に巻き込まれ、どちらもハザールの貢納帝国を弱体化させていた。^[122]シェヒター文書によると、ハザールの統治者ベンジャミン王（880年頃-890年）は、おそらくビザンツによって動きを奨励された5つの国の連合軍と戦った。^{[注 37]}ベンジャミンは勝利したものの、その息子アーロン2世は、今度はアラン人による侵略に直面した。アラン人の指導者はキリスト教に改宗し、ビザンツ帝国と同盟を結んでいた。ビザンツ帝国は、レオ6世賢帝の下で、アラン人にハザール人と戦うよう奨励していた。

880年代までに、ハザール人はキエフから中ドニエプル川の支配権を握り、東スラヴ諸部族から貢物を徴収していたが、ノヴゴロドのオレグがヴァリャーグの軍閥であるアスコルドとディルからこの都市の支配権を奪い、ルーシ帝国の基盤となる事業に乗り出したため、その支配権は弱まり始めた。^[123]ハザール人は当初、ルーシがヴォルガ川沿いの交易路を使い、南方へと侵略するのを許可していた。ルーシのカスピ海遠征を参照。アル・マスウーディーによれば、カガンはルーシが戦利品の半分を渡すという条件で同意したと言われている。^[121]しかし、ビザンツ帝国が911年にルーシと和平条約を締結した2年後の913年、ハザール人の共謀の下、アラブ諸国を侵略したヴァリャーグ人に対し、ホラズムのイスラム衛兵がハザール王位に、帰還したルーシの大部隊に報復する許可を求めた。その目的は、ルーシのラズィヤが同胞のイスラム教徒に加えた暴力に対する復讐だった。^{[注 38]}ルーシ軍は徹底的に敗走し、虐殺された。^[121]ハザール人の支配者たちは、ヴォルガ川を下ってルーシに通じる通路を封鎖し、戦争が勃発した。 960年代初頭、ハザールの統治者ジョセフはハスダイ・イブン・シャプルトに、ハザール人とルーシ人の関係悪化について次のように書いている。「私は川（イティル・ヴォルガ川）の河口を守り、ルーシ人が船で到着してイシュマエル人に向かって海路で出航するのを防ぎ、（同様に）すべての（彼らの）敵が陸路でバーブへ出航するのを阻止する。」^{[注 39]}

ルーシの軍閥はハザール人のカガン国に対して数回の戦争を起こし、カスピ海まで襲撃した。シェヒター書簡には、941年頃のHLGW （最近ではチェルニゴフのオレグであると特定されている）によるハザールに対する遠征の物語が記されており、オレグはハザール人の将軍ペサフに敗れた。^[124]ハザール人とビザンツ帝国の同盟は10世紀初頭に崩壊し始めた。ビザンツとハザールの勢力はクリミアで衝突した可能性があり、940年代までには皇帝コンスタンティノス7世ポルフュロゲネトスは『帝国行政について』でハザール人を孤立させ攻撃する方法について思索していた。同時期にビザンツ帝国はペチェネグ人やルーシとの同盟を試み始め、成功の度合いはさまざまであった。ハザール・カガン国を弱体化させたさらなる要因は、この時期のイスラム教のルートの変化であった。ホラズミアのイスラム教徒が、最近改宗したヴォルガ川流域のブルガリアのイスラム教徒と貿易関係を築いたため、この動きはハザールの収入基盤をおそらく最大80％も大幅に減少させ、その結果、防衛費を支払う能力に危機をもたらした可能性がある。^[125]

スヴャトスラフ1世は、 960年代にハザール帝国の権力を最終的に破壊することに成功し、サルケルやタマタルカなどのハザールの要塞を制圧し、コーカサスのカソギアン/チェルケス人^{[注 41]}にまで到達し、その後キエフに戻った^[126] 。サルケルは965年に陥落し、首都アティルも968年か969年頃に続いた。

ロシアの年代記では、ハザールの伝統の打倒は、986年のウラジーミル1世の改宗と関連づけられている^。[127]原初年代記によると、986年、キエフ・ルーシの将来の宗教を決定するためのウラジーミル1世の論争にハザールのユダヤ人が出席していた。 ^[128]これらがキエフに定住したユダヤ人であったか、ユダヤ人のハザール残存国家からの使者であったかは不明である。聖書の人々の信仰の1つへの改宗は、アラブ人とのあらゆる平和条約の前提条件であり、アラブ人のブルガリア人使節は985年以降にキエフに到着していた。^[129]

アティルを訪れた人物は、この都市が略奪された直後に、ブドウ園や庭園が破壊され、土地にはブドウも干しぶどうも残っておらず、貧者への施しさえも受けられなかったと書いている。^[130]イブン・ハウカルとアル・ムカッダースィーがこの日以降に言及していることから、再建の試みがなされた可能性があるが、アル・ビールーニーの時代（1048年）には廃墟となっていた。 ^{[注 42]}

ポリアクは、ハザール王国はスヴャトスラフの遠征に完全に屈したのではなく、モンゴル軍がルーシに侵攻した1224年まで存続したと主張したが[ 131 ^{] [132]}、ほとんどの報告によれば、ルーシ・オグズ遠征によってハザールは荒廃し、多くのハザール系ユダヤ人が逃亡し^[133]、せいぜい小さな残党国家が残っただけだった。いくつかの地名を除いて痕跡はほとんど残っておらず^{[注 43]}、その人口の多くは間違いなく後継勢力に吸収された。^[134] ムカッダースィーは985年頃の著作で、カスピ海の向こうのハザールを「悲惨で汚らしい」地域として言及し、蜂蜜、多くの羊、ユダヤ人がいると述べている。^[135] ケドレノスは、 1016年にルーシとビザンチン帝国がハザールを共同で攻撃し、その支配者ゲオルギウス・ツルを破ったことを述べている。その名前はキリスト教とのつながりを示唆している。この記述は、ツルの敗北後、「上メディア」のハザール支配者セナケリブが和平と服従を求めざるを得なかったと結論づけている。^[136] 1024年、チェルニゴフのムスティスラフ（ウラジミールの息子の一人）は、キエフに対する一種の「ハザール」型の支配を回復しようとして、「ハザール人とカソギ人」を含む軍隊を率いて、兄ヤロスラフに向かって進軍したが、撃退された。^[126] イブン・アル＝アシールは1030年に「クルド人ファドルーンがハザール人に対して襲撃」した際に1万人の部下がハザール人に打ち負かされたと述べているが、これはそのようなハザール人の残党への言及と解釈されてきたが、バルトルドはこのファドルーンをファドル・イブン・ムハンマドと特定し、「ハザール人」はグルジア人かアブハジア人のいずれかであるとしている。^{[137] [138]}ヤロスラフの孫であるオレグという名のキエフの王子は1079年に「ハザール人」に誘拐されコンスタンティノープルに送られたと伝えられているが、ほとんどの学者はこれが当時ポントス地方で優勢だったクマン人、キプチャク人、またはその他のステップ民族への言及であると考えている。 1080年代にトムタラカンを征服したオレグは、自らに「ハザールのアルコン」の称号を与えた。 ^{[126] 1083年、オレグはハザール人の同盟者である}ポロヴェツィに兄のロマンが殺された後、ハザール人に復讐したと言われている。1106年にこのポロヴェツィともう一度衝突した後、ハザール人は歴史から姿を消した。^{[136] 13世紀までに、彼らはロシアの民間伝承の中で「ユダヤ人の地」（}ゼムリャ・ジドフスカヤ）の「ユダヤ人の英雄」としてのみ生き残った。^[139]

12世紀末までに、ラティスボンのペタキアは、彼が「ハザール」と呼んだ地域を旅したと報告しているが、そこのミニム（宗派）が荒廃の中で永遠の喪に服して暮らしている様子を描写した以外は、特筆すべき点はほとんどなかった。 ^[140]これはカライ派を指していると思われる。^[141]フランシスコ会の宣教師ウィリアム・オブ・ルブルックも同様に、かつてイタルがあったヴォルガ川下流地域では貧しい牧草地しか発見していない。^[88] 当時モンゴルのハン国グユクの宮廷に派遣された教皇特使ジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピネは、おそらくヴォルガ川流域にいた、他には確認されていないユダヤ人部族、ブルタキについて言及している。ハザール人とのつながりはあるものの、そのつながりはユダヤ教への共通の帰属に基づいているに過ぎない。^[142]

10世紀のゾロアスター 教徒デンカルトは、ハザール人の勢力の衰退を「偽りの」宗教の衰退効果に帰して記録した。^{[注 44]}この衰退は東のトランスオクシアナ ・サーマーン朝の衰退と同時期に起こり、両方の出来事が大セルジューク帝国の台頭への道を開いた。大セルジューク帝国の建国伝説にはハザール人とのつながりが記されている。^{[143] [注 45]}後継勢力が生き残ったとしても、遊牧民の拡大による東と南の圧力に対する防壁として機能することはもはやできなかった。1043年までに、キメク族とキプチャク族が西に進攻し、オグズ族に圧力をかけ、オグズ族はペチェネグ族を西のビザンチン帝国のバルカン地方へと追いやった。^[144]

それでもハザールは、台頭する国家とその伝統や制度の一部に足跡を残した。それよりずっと以前、レオ3世のハザール人妻ツィツァクは、遊牧民ハザール人特有のカフタン、すなわちツィツァキオン（τζιτζάκιον）をビザンチン宮廷に導入し、これが皇帝の衣装の荘厳な要素として採用された。^{[注 46]}キエフ大公国への「天秤」による継承（lestvichnaia sistema :лествичная система）という秩序だった階層制は、ルーシ・カガン国の例を通じてハザールの制度をモデルにしたものと言えよう。^[145]

原ハンガリーのポントス族は、おそらく839年にはハザールを脅かしていたが（サルケル）、ハザール人の属国として、儀式的なケンデ・クンドゥと実務および軍事行政を司るギュラの二重統治などの制度モデルを実践していた。ハザール人の反体制グループであるカバル族は、パンノニアに移動したハンガリー人とともに西方への移住を行った。ハンガリー人の中には、後継国家としてハザール人の伝統を継承している者もいる。ビザンチンの資料では、ハンガリーを西トゥルキア、ハザールを東トゥルキアと呼んでいる。ギュラ家はアルパード家の子孫として中世ハンガリーの王を生み出したが、カバル族はより長く伝統を保持し、「黒いハンガリー人」（フェケテ・マジャルサグ）として知られていた。チェラレヴォで発見された考古学的証拠は、カバル族がユダヤ教を信仰していたことを示唆している。[ ^{146] [147] [148]}なぜなら、ユダヤ教のシンボルが刻まれた戦士の墓がチェラレヴォで発見されており、その中にはメノーラー、ショファ、エトログ、ルラヴ、ろうそく消し、灰集め、ヘブライ語の碑文、ダビデの星と同じ六芒星などがある。^{[149] [150]}

ハザール国家は、第二神殿の崩壊（西暦67～70年）からイスラエル建国（1948年）までの間に興った唯一のユダヤ国家ではない。イエメンの国家も4世紀にユダヤ教を採用し、イスラム教の台頭まで存続した。^[151]

ハザール王国は、ユダ・ハレヴィの時代から、イスラエルへの帰還を求める救世主的願望を刺激していたと言われている。^{[152]エジプトの宰相アル}＝アフダル・シャーハンシャー（1121年没）の時代に、ハザール系ユダヤ人とされるソロモン・ベン・ドゥジ^{[注 48]}は、パレスチナの解放と全ユダヤ人の帰還を求める救世主的努力を主張しようとした。彼は多くのユダヤ人コミュニティに手紙を書いて支援を求めた。彼は最終的にクルディスタンに移り、数十年後に息子のメナケムが救世主の称号を継承し、この目的のために軍隊を組織してモスル北部のアマディヤ要塞を占領した。彼の計画はラビの権威者たちに反対され、彼は眠っている間に毒殺された。ある説によれば、ダビデの星はそれまで装飾的なモチーフや魔法の象徴であったが、メナヘムが以前に象徴として使用したことから、後期ユダヤの伝統において国家的な価値を持つようになったという。^[153]

民族名としてのハザール語は、13世紀にユダヤ教を実践していると考えられている北コーカサスの人々によって最後に使用された。^{[154]ユダヤ人であろうとなかろうと、架空のハザール人}ディアスポラの性質は議論の余地がある。アブラハム・イブン・ダウドは、 1160年代にスペインのトレドまでハザール人の子孫であるラビの学生に出会ったと述べている。 ^{[155]ハザール人のコミュニティはあちこちに存続した。多くのハザール人の傭兵がイスラムのカリフ国や他の国の軍隊に仕えた。中世のコンスタンティノープルの文書は、}ペラ郊外のユダヤ人と混ざり合ったハザール人のコミュニティを証明している。^[156]ハザール人の商人は12世紀にコンスタンティノープルとアレクサンドリアの両方で活動していた。^[157]

ハザール人の宗教の直接的な出典は多くはないが、おそらく彼らはもともと、天空の神テングリに重点を置いた、テングリ教として知られる伝統的なトルコ系の宗教的慣習に従事していた。その性質の一部は、北コーカサスのフン族など、隣接する部族の儀式や信仰から推測できる。この最高神に馬の供儀が捧げられた。儀式には、火、水、月、注目すべき生き物、そして「道の神」（古代トルコのyol tengriを参照、おそらく幸運の神）への供物が含まれていた。太陽のお守りは、宗教的な装飾品として広く普及していた。樹木崇拝も維持されていた。人や物を問わず、雷に打たれたものはすべて、天の高位の神への供物とみなされた。貴族の古墳の発掘調査から判断すると、来世は地上での生活の延長であり、戦士たちは武器や馬、時には人間の犠牲とともに埋葬された。711年から712年にかけて行われたあるトゥドゥルンの葬儀では、300人の兵士が彼と一緒にあの世に行くために殺された。祖先崇拝も行われた。宗教上の鍵となる人物はシャーマンのようなqamであったようで、^[158]ハザール・ヘブライ人の改宗物語によると、追い出されたのは これらのqozmímであった。

多くの情報源や多くの学者が、カリスマ的なアシナ一族が初期のハザール国家で重要な役割を果たしたと示唆しているが、ズッカーマンは、彼らが重要な役割を果たしたという広く信じられている考えを「幻影」として否定している。アシナ一族はテングリ教団と密接な関係があり、その慣習には天の保護摂理を部族に保証するための儀式が含まれていた。^[159]カガンは、天の命令/統治の幸運であるクート^{によって統治していると考えられていた。 [160] [注 49]}

ハザールは、ササン朝ペルシア帝国に対するビザンツ帝国の代理国として機能した後、長い間、ビザンツ帝国と北方草原の遊牧民およびウマイヤ朝帝国との間の緩衝国として機能した。同盟は900年頃に解消された。ビザンツは、アラン人にハザールを攻撃するよう奨励し、クリミアとコーカサスに対するハザールの支配を弱めると同時に、北方の台頭するルーシとの協定を模索し、キリスト教への改宗を熱望した。^[15]

ハザールの南側では、イスラム教とビザンチン・キリスト教の両方が大国に布教活動を行っていた。ビザンチンの北部での成功は散発的であったが、デルベンドからのアルメニア人とアルバニア人の宣教師が、当時ハザールの地域であった沿岸のダゲスタンに広範囲に教会を建てた。 [ 161 ^] 仏教はまた、東カガン朝（552年 - 742年）と西カガン朝（552年 - 659年）の指導者にも魅力的に映った。後者はハザール国家の祖先であった。^{[162]アルメニアの年代記}『モヴシェス・ダシュランチ』によれば、682年、コーカサス・アルバニア王ヴァラズ・トルダトは、ハザール人の支配下にあったコーカサスの「フン族」を改宗させるために司教イスラエルを派遣し、ハザール人のカガンの義理の息子アルプ・イルトゥエルとその軍隊を説得して、シャーマン信仰を捨ててキリスト教に改宗させた。^{[163] [注 50]}

779年から780年頃にハザール王国でキリスト教に改宗したアラブ系ジョージア人の殉教者聖アボは、地元のハザール人を無宗教者と表現している。 ^{[注 51]}サマンダールではキリスト教徒が多数派であったとする報告もある^{[注 52]}し、イスラム教徒が多数派であったとする報告もある^{[注 53]}。

ユダヤ教への改宗については、ハザール書簡や中世の外部資料に記されている。前者の信憑性は長い間疑われ、異議が唱えられてきたが^{[注 54]}、現在では専門家の間では、本物か、ハザール内部の伝統を反映したものと広く認められている。^{[注 55] [注 56] [注 57] [167]}一方、改宗の考古学的証拠は依然としてつかみどころがなく^{[注 58] [注 59]}、発掘調査が不完全であったか、実際の信者の層が薄かったことを反映している可能性がある。 ^{[注 60]}ステップや周辺部族が普遍的な宗教に改宗することは、かなりよく証明された現象であり^{[注 61]}、ハザール人のユダヤ教への改宗は異例ではあるものの、前例がなかったわけではない。^{[注 62]}

ヘラクレイオス、ユスティニアヌス2世、レオ3世、ロマヌス・ラカペノスによる迫害の時期に、イスラム世界とビザンツ帝国の両方からユダヤ人がハザールに移住したことが知られている。^{[171] [172]}サイモン・シャーマによれば、バルカン半島とボスポラス海峡のクリミア、特にパンティカパイオンからのユダヤ人コミュニティは、これらの迫害をきっかけに、より温暖な気候の異教ハザールへと移住し始め、アルメニアからのユダヤ人もそこに加わった。ゲニザ断片は、ユダヤ化改革が全人口に根を下ろしたことを明らかにしていると彼は主張する。^[173]このパターンは、エリート層の改宗が、しばしばその強制に抵抗する一般大衆による大規模な新宗教の採用に先立って起こるものである。^[162]集団改宗の重要な条件の1つは、開かれた草原での自由な遊牧民の生活とは対照的に、教会、シナゴーグ、モスクが宗教の中心となる定住した都市国家であった。^{[注 63]}イランのユダヤ人タットの伝承では、彼らの祖先がハザール人の改宗に責任があると主張している。^[174] 16世紀のイタリアのラビ、ジュダ・モスカートに遡る伝説では、イツハク・ハ・サンガリが改宗したとされている。^{[175] [176] [177]}

改宗の時期と、エリート層以外へのその影響の範囲は^{[注 64]}、一部の研究でしばしば軽視され^{[注 65]} 、議論の余地があるが^{[注 66]}、西暦740年から920年の間のどこかの時点で、ハザールの王族と貴族はユダヤ教に改宗したようであり、それはおそらく、イスラム教かキリスト教のどちらかを受け入れるよう求めるアラブ人とビザンチン人からの競合する圧力をかわすためだったのではないかと主張されている。^{[注 67] [注 68]}

ハザール人のユダヤ教への改宗はイスラエルでは感情的に激しい話題であり^{[注 69]}、モシェ・ギル（2011年）とショール・スタンプファー（2013年）の2人の学者は中世ヘブライ語文書の信憑性に異議を唱え、ハザール人のエリート層のユダヤ教への改宗は起こらなかったと主張している。^{[178] [179]}アレックス・M・フェルドマンは、スタンプファーとギルがハザール系ユダヤ教の「圧倒的な文書上および考古学的証拠」を退けたことに批判的であるが、アシュケナージ人がハザール系ユダヤ人の子孫である可能性は低いことに同意しながらも、「ハザール系ユダヤ教を受け入れつつ、疑わしい遺伝子研究で提唱されているハザール・アシュケナージ系説を疑うことができる中間の立場」を提唱している。^[180]

ハザール系ユダヤ人について言及している現存する最古のアラビア語文献は、10世紀初頭に地理に関する百科事典を著したペルシャの学者イブン・ルスタが書いたものと思われる。 ^{[181]イブン・ルスタは、中央アジアを拠点に活動していた同時代の}アブ・アル・ジャイハニーの著作から多くの情報を得たと考えられている。

スタヴロのクリスチャンは、その著書『福音伝道論』（860年頃 - 870年代）の中で、ゴグとマゴグの地に住み、割礼を受け、ユダヤ教の律法をすべて守っていた（omnem Judaismum observat）ガザリ（おそらくハザール人）について言及している。[^{注 70]} 837/8年の貨幣の新しい証拠には、アルド・アル・ハザール（ハザール人の地）またはムサ・ラスール・アッラー（モーゼは神の使徒である、イスラムの貨幣のフレーズ「ムハンマド・ラスール・アッラー」を模倣）という碑文があり、この改宗がこの10年間に起こったことを多くの人に示唆している。^{[注 71]}オルソンは、837/8 年の証拠は、数十年後に完了した長く困難な公式のユダヤ化の始まりに過ぎないと主張している。 ^{[注 72]} 9 世紀のユダヤ人旅行者エルダド・ハダニは、883 年にスペインのユダヤ人に、東方にユダヤ人の国家があり、伝説の失われた 10 部族の断片、シメオンの血統とマナセの半血統の一部が「ハザール人の地」に住み、約 25 から 28 の王国から貢物を受けていたと伝えたと言われている。^{[182] [183]​​ [184]}別の見解では、10 世紀までに王族が公式にユダヤ教を主張していた一方で、大多数のハザール人の間で非規範的なイスラム化が起こったとされている。^[185]

10世紀までに、ヨセフ王の手紙は、王の改宗後、「イスラエルはカザリアの人々とともに完全な悔い改め（ビ・テシュヴァ・シェレマ）をもってユダヤ教に戻った（ヤシュヴ・イスラエル）」と主張している。^[186]ペルシャの歴史家イブン・アル・ファキーフは、「ハザール人は皆ユダヤ人だが、最近ユダヤ教化された」と書いている。イブン・ファドラーンも、カリフとしてのヴォルガ・ブルガル人への宣教活動（921-922年）に基づいて、「国家の中核であるハザール人がユダヤ化された」と報告している。^{[注 73]}これは、 937年頃にカラ派の学者ヤクブ・キルキサニーによって裏付けられている。 ^{[注 74]}この改宗は、クリミアからコーカサスへのビザンチン宣教師の活動の激化と、8世紀に後者の支配権を奪おうとするアラブ人の試みの両方から生じた摩擦を背景に起こったようである。^{[187]また、9世紀半ば頃に}ハバール人が鎮圧した反乱は、ユダヤ教を受け入れることを拒否したことが部分的に影響したとよく言われる。^[188]現代の学者は一般的に^[注75]、この改宗を3段階を経るゆっくりとしたプロセスと見ており、これはリチャード・イートンのモデルである融合的包含、段階的な同一化、そして最終的には古い伝統の置き換えと一致している。 ^{[注76] [189]}

954年から961年の間に、アンダルス（イスラム教のスペイン）のハスダイ・イブン・シャプルートがハザールの統治者に宛てた質問状を書き、ハザールのヨセフから返事を受け取った。このハザール書簡のやり取りは、カイロのゲニザで発見されたシェヒター書簡や、おそらくそのような資料を参考にしたと思われるユダ・ハレヴィの有名なプラトン化対話集^[190]「セフェル・ハ・クザーリ（ハザール人の書）」^{[注77]とともに、改宗に関する土着の伝承[注78]}の唯一の直接的な証拠となっている。ブーラン王^{[注 79]}は魔術師を追い出し^{[注 80]}、真の宗教を見つけるように勧める天使の訪問を受けたと言われており、その後、大臣に付き添われて海岸沿いのワルサーンの砂漠の山々を旅し、そこでティユル平原からそびえ立つ洞窟に出会った。そこでユダヤ人は安息日を祝っていた。ここで彼は割礼を受けた。^{[注 81]その後、ブーランは3つの}アブラハムの宗教の代表者による王の討論会を招集したと言われている。彼はユダヤ教の優位性を確信し、改宗を決意した。多くの学者はこれを740年頃としており、ハレヴィ自身の記述もそれを裏付けている。^{[194] [195]}詳細はユダヤ的^{[注 82]}かつトルコ的である。トルコの民族神話では、アシナ人が人間の祖先と狼の祖先の交配から生まれた祖先の洞窟について語られている。^{[196] [注 83] [197]}これらの記述は、祖先の儀式の場所であり忘れられた聖典の保管庫である洞窟というモチーフを通して、トルコの起源神話とイスラエルの堕落した人々の救済に関するユダヤの考えを融合させることで、土着の異教の伝統とユダヤ法の合理化された融合があったことを示唆している。^{[193]彼らが}カラ派ユダヤ教ではなくラビ派ユダヤ教を採用したことは一般に認められている。^[198]

イブン・ファドラーンは、ハザールにおける紛争の解決は、キリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒、異教徒など、それぞれのコミュニティ出身の裁判官によって裁かれたと伝えている。^[199]いくつかの証拠は、ハザール王が王国の国境を越えてもユダヤ人の擁護者であり、海外のユダヤ人に対するイスラム教とビザンチン帝国による迫害を受けて、ハザールにおけるイスラム教徒やキリスト教徒の利益に報復していると示唆している。^{[200] [注 84]}イブン・ファドラーンは、ハザール王がダール・アル・バーブナジのシナゴーグ破壊への報復としてアティルのモスクのミナレットを破壊した事件を具体的に語り、イスラム教徒がユダヤ人に対して報復するかもしれないという恐怖がなかったらもっとひどいことをしていただろうと語ったとされている。^{[198] [201]}ハスダイ・イブン・シャプルートは、「この地球上で、苦境に立たされたイスラエルが自らを統治できる場所」を発見できるかもしれないという希望を抱いてハザールに関する情報を求め、もしハザールにそのような王がいることが証明されたら、そこに移住するために高官や家族を捨てることもためらわないだろうと書いた。^{[注 85]}

アルバート・ハーカヴィは1877年に、サアディア・ガオンあるいはカライ派の学者ベンジャミン・ナハワンディに 帰せられるイザヤ書48章14節のアラビア語注釈では、「主は彼を愛した」は「バベル（すなわちバビロニア）を滅ぼすハザール人」を指していると解釈されていると指摘した。バベルとはアラブ人の国を指すのに使われた名前である。これはユダヤ人がハザール人がカリフ制を滅ぼすことに成功するかもしれないと期待していることの表れと解釈されてきた。^[175]

965年、カガン国がルーシの王子スヴャトスラフの勝利した遠征に苦戦していたとき、イスラム歴史家イブン・アル＝アシールは、オウズ族に攻撃されたハザール人がホラズムに助けを求めたが、彼らは「異教徒」（アル＝クッファール、異教徒）とみなされたため、その要請は却下されたと述べている。王を除くハザール人は同盟を確保するためにイスラム教に改宗したと言われ、トルコ人はホラズムの軍事的支援を受けて撃退された。イブン・アル＝アシールによれば、これがユダヤ人のハザール王がイスラム教に改宗するきっかけとなった。^[129]

ハザール・カガン国（現在のロストフ地域）のエリート軍人の墓から発掘された7～9世紀の9体の骨格が、2つの遺伝子研究（2019年と2021年）で分析された。2019年の研究によると、結果は「ハザール人のトルコ系のルーツを確認するが、民族の多様性と征服された集団の統合も浮き彫りにする」という。サンプルはアシュケナージ系ユダヤ人との遺伝的つながりを示さず、結果はアシュケナージ系ユダヤ人がハザール人の子孫であるという仮説を支持するものではない。^[202] 2021年の研究では、サンプルにヨーロッパと東アジアの両方の父系ハプログループがあることが示された。3人がR1a Yハプログループ、2人がC2b、残りはそれぞれハプログループG2a、N1a、Q、R1bであった。著者らによると、「Y染色体データは、中世初期のハザール貴族の遺伝的起源が混在していることを示すという意味で、同じ個人の頭蓋骨学的研究およびゲノム全体の分析の結果と一致している」^[203] 。彼らの顔の特徴は東アジアとヨーロッパの混合であり、初期のハザール人では東アジア型が優勢（70％）であった^{[204] 。}

カザフ人、ハンガリー人、ユダヤ化した スラヴ人の スボトニク人、イスラム教徒のカラチャイ人、クムク人、アヴァール人、ドン川のコサック、ウクライナ・コサック（コサック祖先に関するハザール人仮説を参照）、トルコ語を話すクリムチャク人とそのクリミア半島の隣人であるカライム人、ミシャル・タタール人、^[205]モルダビアのチャンゴス人などについて、ハザール起源の民族の主張、あるいはハザール人がハザールに吸収されたという示唆がなされてきた。^{[20] [206] [21] [22]} 19世紀にクリミアからポーランドやリトアニアに移住したチュルク語を話すクリミア・カライ派（クリミア・タタール語ではカラヤルとして知られる）は、ハザール人の起源を主張している。ハザールの歴史の専門家はこの関係に疑問を抱いている。^{[207] [208] [注86]}学者たちは、クリミアのタタール語を話すクリムチャク系ユダヤ人がハザール人の子孫であるという主張にも同様に懐疑的である。 ^[209]

1839年、カライム学者のアブラハム・フィルコヴィッチは、カライム派として知られるユダヤ教の一派の起源を研究する研究者としてロシア政府に任命された。^[210] 1846年、彼の知人の一人であるロシアの東洋学者ヴァシリー・ヴァシリエヴィチ・グリゴレフ（1816年 - 1881年）は、クリミアのカライム人はハザール人の血を引くという説を立てた。フィルコヴィッチはこの考えを激しく否定したが、^[211]この考えにフィルコヴィッチは賛同し、^{[説明が必要]、}自分の民族がトルコ系であることを「証明」することで、キリストの磔刑に責任を負わないロシアの反ユダヤ法の適用を免除されるだろうと期待した。^[212]この考えはクリミアのカライム派に大きな影響を与えた。^{[注 87]}現在では、彼がハザール人とカライ派に関する資料の多くを偽造したと考えられています。^[214]ハザール史の専門家もこのつながりに疑問を抱いています。^{[208] [注 86]}ケビン・アラン・ブルックによるヨーロッパのカライ派の遺伝子研究では、片親の家系にハザール人またはトルコ人の起源を示す証拠は見つかりませんでしたが、ヨーロッパのカライ派とエジプトのカライ派およびラビ派のユダヤ人コミュニティとのつながりが明らかになりました。^{[215] [216]}

もう一つのトルコ系クリミア民族であるクリムチャク人は、非常に単純なユダヤの伝統を保持しており、ほとんどがハラハーの内容がなく、魔術的な迷信に非常に傾倒していたが、偉大なセファルディムの学者ハイム・ヒゼキヤ・メディニの永続的な教育努力の結果、伝統的なユダヤ教と一致するようになった。^[217]

クリミア・カライム派の多くは、ユダヤ人の血筋ではないという主張のおかげで、6,000人のクリムチャク人の殺害につながったホロコーストを生き延びることができたが、戦後、ユダヤ人の血統にあまり関心のないクリムチャク人の多くは、クリミア・カライム派に倣い、ユダヤ人につけられた汚名の反ユダヤ主義的影響を避けるために、このつながりを否定した。^[218]

何人かの学者は、ハザール人は帝国の崩壊後に消滅するのではなく、西方へ移住し、最終的にはヨーロッパの後のアシュケナージ系ユダヤ人の中核を形成したと示唆している。この仮説は、ほとんどの学者から懐疑的または警戒的に受け止められている。^{[注 88] [注 89] [注 90]}

ドイツの東洋学者カール・ノイマンは、ハザール人とスラヴ人の祖先とのつながりの可能性についての以前の論争の文脈で、1847年には早くも、移住したハザール人が東ヨーロッパのユダヤ人の中核人口に影響を与えた可能性があると示唆した。^{[注 91]}

この理論は1869年にアルバート・ハルカヴィによって取り上げられ、彼もハザール人とアシュケナージ人の間につながりが存在する可能性があると主張したが^{[注 92]} 、ハザール人改宗者がアシュケナージ人の大多数を占めているという理論は、 1883年にエルネスト・ルナンが行った講義で初めて西洋の人々に提案された。^{[注 93] [219]}東ヨーロッパのユダヤ人の中に少量のハザール人成分があったという示唆は、ジョセフ・ジェイコブズ（1886年）、反ユダヤ主義批評家アナトール・ルロワ・ボーリュー（1893年） ^[220] 、マクシミリアンのエルネスト・グンプロヴィッチ^{[注 94]} 、およびロシア系ユダヤ人人類学者サミュエル・ワイセンベルクの著作の中に時折現れた。^{[注 95]} 1909年、フーゴ・フォン・クチェラはこの概念を本にまとめ上げ、^{[222] [223]}ハザール人が近代アシュケナジムの基礎中核を形成したと主張した。^[222] モーリス・フィッシュバーグは1911年にこの概念をアメリカの聴衆に紹介した。^{[221] [224]}この考えは1918年にポーランド系ユダヤ人の経済史家でシオニスト総長のイツハク・シッパーも取り上げた。^{[注 96] [225]} イスラエル・バルタルは、ハスカラー以降、ハザール人に対する論争的なパンフレットは、ハザール・アシュケナジムに反対するセファルディム組織に触発されたと示唆している。^[226]

ローランド・B・ディクソン（1923年）などの学術人類学者やHGウェルズ（1920年）などの著述家は、これを用いて「ユダヤ人の主要部分はユダヤに存在したことはなかった」と主張した。 ^{[注97] [227]}この主張は、後の世論に政治的な反響を与えることになる。^{[注98] [228] [229]}

1932年、サミュエル・クラウスは、聖書のアシュケナジとは小アジア北部を指しているという説を唱え、そこをハザール人の祖先の故郷であると特定したが、この見解はすぐにヤコブ・マンによって異議を唱えられた。^[230] 10年後の1942年、後にテルアビブ大学で中世史の教授となるアブラハム・N・ポラック（ポリアクとも呼ばれる）は、東ヨーロッパのユダヤ人はハザールから来たという結論を下したヘブライ語のモノグラフを出版した。^{[注 99] [注 100] [231] 1954年の著作の中で、} DMダンロップは、単なる仮説とみなしたことを裏付ける証拠はほとんどないと考え、アシュケナジ・ハザール人の子孫説は「不完全な記録」が許す範囲をはるかに超えていると主張した。^[232] 1955年、レオン・ポリアコフは、西ヨーロッパのユダヤ人は1千年紀の「混血」から生まれたと仮定し、ヨーロッパの東方ユダヤ人はハザール系ユダヤ人とドイツ系ユダヤ人の混血から生まれたと広く考えられている、と主張した。^{[注 101]}ポリアコフの研究は、サロ・ヴィットマイヤー・バロンとベン・ツィオン・ディヌールによっていくらか支持されたが、^{[注 102] [注 103]}バーナード・ウェインリブによって作り話として退けられた（1962年）。^{[注 104]}バーナード・ルイスは、カイロ・ゲニザでハザールと解釈されている単語は実際にはハッカリであり、したがってトルコ南東部のハッカリ山脈のクルド人に関係しているという意見であった。^[236]

ハザール・アシュケナージ説は、1976年にアーサー・ケストラーの『第13部族』が出版されたことで、より広い世間の注目を集めるようになった。 ^[237]この本は、肯定的なレビューを受けた一方で、空想であり、やや危険であると否定された。イスラエルの歴史家ツヴィ・アンコリは、ケストラーが、ほとんどの歴史家が推測的だと退けたポリアクの説を、文学的想像力で支持したと主張した。^[139]駐英イスラエル大使は、これを「パレスチナ人が資金提供した反ユダヤ主義の行為」と烙印を押し、バーナード・ルイスは、この考えはいかなる証拠にも裏付けられておらず、すべての真面目な学者によって放棄されたと主張した。^{[237] [注 105]しかし、} ラファエル・パタイは、ハザール人の残党が東ヨーロッパのユダヤ人コミュニティの成長に役割を果たしたという考えにいくらかの支持を示し、^{[注 106]ボリス・アルトシューラー（1994） [208]}などの何人かのアマチュア研究者は、この説を世間の注目を集め続けた。この理論は、ユダヤ人の国家性を否定するために時折操作されてきた。^{[237] [241]}最近では、言語学（ポール・ウェクスラー）^[242]から歴史学（シュロモ・サンド）^[243]、集団遺伝学（シェフィールド大学の遺伝学者エラン・エルハイク）^[244]まで、さまざまなアプローチが登場し、この理論を生かし続けている。^[245]広い学術的観点から見ると、ハザール人が大量にユダヤ教に改宗したという考えも、彼らが移住してアシュケナージ系ユダヤ人の中核人口を形成したという示唆も、非常に論争の多い問題のままである。^[246]ある説では、ハザール系ユダヤ人が北方へと移住し、アシュケナージ系ユダヤ人の台頭に大きな影響を与えたとされている。この説に関連して、ポール・ウェクスラーが大多数のイディッシュ語学者に反対して唱えた理論では、イディッシュ語の文法にはハザール語の基質が含まれているとされている。^[247]

マイケル・バークンによれば、ハザール人仮説は一般的には反ユダヤ主義の発展に大きな役割を果たしたことはなかったが、^[248] 1920年代に移民制限が課されて以来、アメリカの反ユダヤ主義者に顕著な影響を及ぼしてきた。^{[注 107] [注 108]}モーリス・フィッシュバーグとローランド・B・ディクソンの著作は後に人種差別的、宗教的論争文学、特にイギリスとアメリカ両国でイギリス・イスラエル主義を擁護する文学に利用された。 ^{[221] [注 109]特に}バートン・J・ヘンドリックの『アメリカのユダヤ人』（1923年）^[249]の出版後、1920年代には移民制限の擁護者、ロトロップ・ストッダードのような人種理論家^[250]の間で流行し始めた。クー・クラックス・クラン（KKK）のハイラム・ウェズリー・エヴァンスのような反ユダヤ主義の陰謀論者、そしてジョン・O・ビーティ^{[注 110]}やウィルモット・ロバートソンのような反共産主義の論客で、その見解はデイヴィッド・デューク^[251]に影響を与えた。イェホシャファト・ハルカビ（1968）ら によると^{[注 111] 、それはアラブの}反シオニストの論争で役割を果たし、反ユダヤ主義的な側面を帯びてきた。バーナード・ルイスは1987年にアラブの学者たちがそれを放棄したことを指摘し、それがアラブの政治言説にたまに現れるだけだと述べた。^{[注 112]それはまた、ソビエトの反ユダヤ主義的}排外主義^{[注 113]}やスラブ系ユーラシアの歴史学にもいくらか役割を果たしてきた。特に、レフ・グミリョフのような学者の著作では、^[253]白人至上主義のクリスチャン・アイデンティティ運動^[254]や、オウム真理教のようなテロリストの秘教カルトによっても利用されるようになった。^[255]カザール仮説は、ドイツのナチ学者ヘルマン・ヴィルトの失われたパレスチナ書を参照して、ミゲル・セラーノなどの秘教ファシストによってさらに利用された。ヴィルトは、ユダヤ人が偉大な文明に寄生した先史時代の移民集団の子孫であることを証明したと主張した。^{[256] 「ハザール・カガーン国」というフレーズは、}ヤン・ペトロフスキーのようなロシアの反ユダヤ主義民族主義者の間で2000年代に新たな注目を集めた。^[257]

アシュケナージ系ユダヤ人のハザール系祖先に関する仮説は、集団遺伝学の分野でも激しい論争の的となっており、^{[注 114]}賛成と反対の両方の証拠について主張がなされている。エラン・エルハイクは2012年にコーカサス系集団（グルジア人、アルメニア人、アゼルバイジャン系ユダヤ人）を代理として用いて、アシュケナージ系ユダヤ人の混血にはかなりのハザール人要素が含まれていると主張した。^{[注 115]彼が用いた歴史家による証拠は、}ショール・スタンプファーによって批判されており^[258]、遺伝学者によるそのような立場に対する専門的な反応は大部分が否定的で、アシュケナージ系遺伝子プールにハザール系祖先の痕跡が存在するとしても、その寄与は非常に小さいか、^{[259] [260] [ 261] [262] [注 116]}重要でないと主張している。^{[263] [264]}遺伝学者のラファエル・フォークは、「国家的および民族的偏見が論争の中心的な役割を果たしている」と主張している。^{[注 117]}ナディア・アブ・エル・ハジ によると、起源の問題は、ゲノム研究を通じて歴史を記述することの難しさや、ユダヤ人の歴史の中で直系か改宗のどちらに重点を置くかによって異なる物語への感情的な投資の偏りによって、一般的に複雑になっている。彼女の執筆時点では、検証を可能にする可能性のあるハザール人のDNAサンプルが不足していたことも困難であった。^{[注 118]}

クザーリは、中世スペインの ユダヤ人哲学者で詩人のラビ・イェフダ・ハレヴィ（1075年頃-1141年）が著した影響力のある作品である。5つのエッセイ（マアマーリム）に分かれており、ハザールの異教徒の王と、ユダヤ教の教義を教えるために招かれたユダヤ人との架空の対話の形をとっている。この作品の意図は、ハザール王とのハスダイ・イブン・シャプルートの書簡に基づいているが、歴史的なものではなく、啓示宗教としてのユダヤ教を擁護することであり、まずスペインのラビ知識人に対するカライ派の挑戦、次にアリストテレス主義とイスラム哲学をユダヤ教に適応させようとする誘惑に対抗するという文脈で書かれた。^[267]もともとアラビア語で書かれ、ユダ・イブン・ティッボンによってヘブライ語に翻訳された。^[190]

ベンジャミン・ディズレーリの初期の小説『アロイ』（1833年）は、メナヘム・ベン・ソロモンの物語に基づいている。^{[268]集団改宗の問題と、アイデンティティと改宗に関する物語の真実性の不確定性は、}ミロラド・パヴィッチのベストセラー推理小説『ハザール人の辞典』の中心的なテーマである。^[269]

HNタートルトーブの『ユスティニアヌス』、マレク・ハルターの『アブラハムの書』と『カザール人の風』、マイケル・シェイボンの『路上の紳士』は、カザールの歴史の要素を暗示したり取り上げたり、架空のカザール人の登場人物を創造したりしている。^[270]

ハザール人と関係のある都市としては、アティル、ハザーラン、サマンダル、コーカサスではバランジャル、カザルキ、サンバルト、サミラン、クリミアとタマン地域ではケルチ、テオドシヤ、エフパトリア（ギュズリエフ）、サムカルシュ（トムタラカン、タマタルカとも呼ばれる）、スダク、ドン渓谷ではサルケルなどがある。マヤキ・サルトヴォ地域ではハザール人の居住地が数多く発見されている。一部の学者は、ドニエプル川沿いのハザール人の居住地サムバトは後のキエフを指していると考えている。^{[注 119]}

• ケンブリッジ大学図書館のコレクションにあるキエフ書簡のスキャン。
• Khazaria.com 1997年12月21日アーカイブWayback Machine
• リソース – 中世ユダヤ人の歴史 – ハザール人 ユダヤ人歴史リソースセンター、エルサレム・ヘブライ大学ディヌール・ユダヤ人歴史研究センターのプロジェクト
• ウェイバックマシンのカザール歴史地図（2009年10月26日アーカイブ）
• ユダ・ハレヴィのキタブ・アル・カザール、英語全文翻訳はsacred-texts.com に掲載されています。2010年1月6日、Wayback Machineにアーカイブされています。
• ハザール王国の古代の失われた首都が発見される 2017年8月10日アーカイブウェイバックマシン