アッティラ

アッティラ( / ə ˈ t ɪ l ə /^ⓘ ə- TIL -ə ^{[ 3 ]}または/ ˈ æ t ɪ l ə / AT -il-ə; ^{[ 4 ]}紀元406年頃 - 453年）、しばしばフン族のアッティラ「神の鞭」というあだ名でも知られる、434年から453年初頭に亡くなるまでフン族中央と東ヨーロッパに東ゴート族、アラン族、ゲピド族。

ルギラの甥であるアッティラと兄のブレダは435年に王位を継承し、ブレダが445年に亡くなるまで共同統治した。アッティラは在位中、西ローマ帝国と東ローマ帝国の最も恐れられた敵の一人であった。彼はドナウ川を2度渡ってバルカン半島を略奪したが、東ローマ帝国の首都コンスタンティノープルの二重の城壁に阻まれ、コンスタンティノープルを攻略することはできなかった。フン族はカリポリス（ゲリボル）近郊で2度目の軍勢を破った。441年、彼は東ローマ帝国（ビザンツ帝国）への侵攻を率い、その成功によって西ローマ帝国への侵攻に意欲を燃やした。^{[ 5 ]}また、ローマ領ガリア（現在のフランス）の征服も試み、451年にライン川を渡ってアウレリアヌム（オルレアン）まで進軍したが、カタラウニア平原の戦いで阻止された。

彼はその後イタリアに侵攻し、北部諸州を荒廃させたが、ローマを攻略することはできなかった。彼はローマ人に対するさらなる遠征を計画したが、453年に死去した。アッティラの死後、彼の側近であったゲピド族のアルダリックがフン族の支配に対するゲルマン人の反乱を率い、その後フン族の帝国は急速に崩壊した。アッティラはゲルマンの英雄伝説の登場人物として生き続けた。^{[ 6 ] [ 7 ]}

ほとんどの学者は、アッティラという名前は東ゲルマン語起源であると主張している。アッティラは、ゴート語またはゲピディック語の名詞atta、「父」に縮小接尾辞-ila 、「小さな父」を付けて形成されたものである（ウルフの「狼」と-ila、つまり「小さな狼」から作られたWulfilaと比較せよ）。 ^{[ 8 ] : 386 [ 9 ] : 29 [ 10 ] : 46 [ 11 ]}ゴート語の語源は、19 世紀初頭にヤーコプとヴィルヘルム・グリムによって初めて提唱された。 ^{[ 12 ] : 211}メンヒェン＝ヘルフェンは、この名前の由来は「音韻的にも意味的にも困難をもたらさない」と指摘し、^{[ 8 ] : 386}ゲルハルト・ドーファーは、この名前は単に正しいゴート語であると指摘している。^{[ 9 ]： 29}アレクサンダー・サヴェリエフとチョンウォン・ジョン（2020）も同様に、アッティラの名前は「ゴート語起源に違いない」と述べている。^{[ 13 ]}この名前は、フン族起源の名前のゲルマン化であると解釈されることもある。^{[ 9 ]： 29-32}

他の学者たちは、この名前の起源はテュルク語であると主張している。オメリジャン・プリツァクは、 Ἀττίλα (アッティラ) は、テュルク語の * es (偉大な、古い) と * til (海、大洋)、および接尾辞 /a/ から派生した複合称号名であると考えている。^{[ 14 ] : 444}強勢のある後舌音節til は前舌音esを同化し、* as となった。^{[ 14 ] : 444}これは、attíl- (< * etsíl < * es tíl ) の形をした主格で、「大洋の、普遍的な支配者」という意味である。^{[ 14 ] : 444} J. J. ミッコラは、これをテュルク語のāt (名前、名声)と関連付けた。^{[ 12 ] : 216}トルコ語由来の別の可能性として、H. Althof (1902) は、トルコ語のatli (騎手、騎士) またはat (馬) とdil (舌) に関連していると考えた。^{[ 12 ] : 216} Maenchen-Helfen は、Pritsak の語源は「巧妙だが、多くの理由から受け入れられない」と主張し、^{[ 8 ] : 387} Mikkola の語源は「真剣に受け止めるにはあまりにも突飛すぎる」として退けている。^{[ 8 ] : 390} M. Snædal も同様に、これらの提案はいずれも広く受け入れられていないと指摘している。^{[ 12 ] : 215–216}

アッティラの語源をトルコ語などとする説を批判するドエルファーは、イギリス国王ジョージ6世はギリシャ語由来の名前を持ち、スレイマン大帝はアラビア語由来の名前を持っていたが、だからといって彼らがギリシャ人やアラブ人になるわけではないと指摘し、アッティラの名前がフン族由来ではない可能性は十分にあると述べている。^{[ 9 ]： 31-32} しかし、歴史家のキム・ヒョンジンは、トルコ語由来説の方が「可能性が高い」と主張している。^{[ 15 ]： 30}

M. Snædalは、ゲルマン語由来説を否定しつつ、既存のテュルク語由来説の問題点を指摘する論文の中で、アッティラの名前はテュルク・モンゴル語の​​at、adyy/agta（去勢馬、軍馬）とトルコ語のatlı（騎手、騎士）に由来し、「去勢馬の所有者、軍馬の提供者」を意味する可能性があると主張している。^{[ 12 ]： 216-217}

2025年、スヴェンヤ・ボンマンとサイモン・フリースは、フン族がエニセイ語を話していたという仮説の一環として、アッティラという名前は古アリン語の形容詞*atɨ-laに由来し、「速い、より速い、かなり速い、やや速い」という意味であると提唱した。^{[ 11 ]}

アッティラの歴史記述は、完全な史料がフン族の敵によってギリシャ語とラテン語で書かれたものしかないという大きな課題に直面している。アッティラの同時代人は彼の生涯について多くの証言を残したが、それらの断片しか残っていない。 ^{[ 16 ]： 25}プリスクスはギリシャ語で著作を書いたビザンツの外交官で歴史家であり、449年にテオドシウス 2世の使節団の一員としてフン族の宮廷に赴き、アッティラの物語の目撃者であり登場人物でもあった。彼は明らかに政治的立場から偏っていたが、彼の著作はアッティラの生涯に関する主要な情報源であり、彼の身体的特徴を記録したことが知られている唯一の人物である。彼は430年から476年までの期間を網羅する8巻からなる後期ローマ帝国の歴史を著した。^{[ 17 ]}

プリスクスの著作は断片的にしか残っていない。6世紀の歴史家プロコピオスとヨルダネス^{[ 18 ] : 413}によって広く引用されており、特にヨルダネスの『ゴート族の起源と業績』にはプリスクスの歴史への言及が数多く含まれている。また、プリスクスの著作はフン族帝国とその周辺地域に関する重要な情報源でもある。彼はアッティラの死後1世紀にわたるアッティラとフン族の遺産について記述している。同じ時代にユスティニアヌス帝の宰相を務めたマルケリヌス・コメスも、フン族と東ローマ帝国の関係について記述している^{[ 16 ] : 30}

数多くの教会文書には、有用ではあるものの散在した情報が含まれており、6世紀から17世紀にかけての手書き写本によって信憑性が損なわれたり、歪められたりしている場合もある。12世紀のハンガリーの著述家たちは、フン族を輝かしい祖先として肯定的に描こうと、特定の歴史的要素を隠蔽し、独自の伝説を付け加えた。^{[ 16 ]： 32}

フン族自身の文学と知識は、叙事詩や詠唱詩を通して口承で伝えられ、世代から世代へと受け継がれてきた。^{[ 18 ] : 354}この口承史の断片は、9世紀から13世紀にかけてフン族の隣人であったスカンジナビア人やゲルマン人の文学を通して間接的に現代に伝わっている。アッティラは、『ニーベルンゲンの歌』をはじめとする多くの中世叙事詩、そして様々なエッダやサガにおいて主要な登場人物である。^{[ 16 ] : 32 [ 18 ] : 354}

考古学的調査により、フン族の生活様式、芸術、戦争に関するいくつかの詳細が明らかになった。戦闘や包囲の痕跡はいくつか見られるが、アッティラの墓や首都の場所はまだ発見されていない。^{[ 16 ]： 33-37}

アッティラの姿を直接目撃した記録は残っていないが、プリスクスによる記述を引用したヨルダネスによる二次的な情報源が存在する可能性がある。^{[ 19 ] [ 20 ]}

彼は諸国を揺るがすためにこの世に生まれた男であり、あらゆる土地の災厄であり、彼に関する恐ろしい噂が広まることで、ある意味で全人類を恐怖に陥れた。彼は傲慢な歩き方をし、目をあちこちに動かし、その誇り高き精神の力が体の動きに表れていた。彼は確かに戦争を愛する者であったが、行動は抑制され、助言は力強く、嘆願者には寛大で、一度彼の庇護下に置かれた者には寛容であった。背は低く、胸板が厚く、頭は大きかった。目は小さく、髭は薄く、白髪が混じっていた。鼻は平たく、肌は浅黒く、その出自を物語っていた。^{[ 21 ]： 182-183}

一部の学者は、これらの特徴は東アジア特有のものであると示唆している。なぜなら、これらの特徴の組み合わせは東アジアの人々の身体的タイプに合致するため、アッティラの祖先はそこから来た可能性があるからである。^{[ 20 ] [ 22 ]： 202}他の歴史家は、同じ特徴が一部のスキタイ人の典型的な特徴であった可能性があると示唆している。^{[ 23 ] [ 24 ]}

フン族は、ヴォルガ川の東から現れたユーラシアの遊牧民の一団で、紀元前370年頃に西ヨーロッパへとさらに移動し、そこで巨大な帝国を築き上げた。^{[ 25 ]}彼らの主な軍事技術は、騎馬弓術と槍投げであった。彼らは西ヨーロッパに到着する前から定住地を発展させていたが、フン族は牧畜戦士の社会であり、^{[ 18 ] : 259}主な栄養源は家畜の肉と乳であった。 

フン族の起源と言語は、何世紀にもわたって議論の的となってきた。いくつかの説によれば、少なくとも彼らの指導者たちはテュルク語を話していた可能性があり、それは現代のチュヴァシ語に最も近いものだったかもしれない。^{[ 14 ]： 444} 『ヨーロッパ民族百科事典』によれば、「フン族、特に西へ移住した人々は、中央アジアのテュルク系、モンゴル系、ウゴル系の混血であった可能性がある」^{[ 26 ] 。}

アッティラの父ムンズクは、5世紀初頭にフン族の帝国を共同統治したオクタル王とルガ王の兄弟であった。この二頭政治の形態はフン族の間で繰り返し見られたが、歴史家はそれが制度化されていたのか、単なる慣習だったのか、あるいは時折起こったことだったのか確信が持てない。^{[ 16 ] : 80}彼の家族は貴族の家系であったが、彼らが王家であったかどうかは不明である。アッティラの生年月日は議論の的となっており、ジャーナリストのエリック・デショットと作家のヘルマン・シュライバーは395年という日付を提案している。 ^{[ 27 ] [ 28 ]}しかし、歴史家のヤロスラフ・レベディンスキーと考古学者のカタリン・エッシャーは、390年代から5世紀の最初の10年間の間という推定を好む。^{[ 16 ] : 40}複数の歴史家が406年という日付を提案している。^{[ 1 ] : 92 [ 2 ] : 202}

アッティラは急速に変化する世界で育った。彼の一族は、つい最近ヨーロッパに到着したばかりの遊牧民だった。^{[ 29 ]}彼らは370年代にヴォルガ川を渡り、アラン人の領土を併合し、その後カルパティア山脈とドナウ川の間にあるゴート王国を攻撃した。彼らは非常に機動性の高い民族で、騎馬弓兵は無敵の評判を得ており、ゲルマン諸部族は彼らに抵抗できないようだった。^{[ 18 ] : 133–151}フン族から逃れた膨大な人口がゲルマニアから西と南のローマ帝国、そしてライン川とドナウ川の岸辺へと移動した。 376年、ゴート族はドナウ川を渡り、当初はローマに服従したが、すぐにヴァレンス皇帝に反乱を起こし、 378年のアドリアノープルの戦いで彼を殺害した。^{[ 18 ] : 100}ヴァンダル族、アラン族、スエビ族、ブルグント族 の大多数がライン川を渡り、フン族から逃れるために406年12月31日にローマ領ガリアに侵攻した。 ^{[ 16 ] : 233}ローマ帝国は395年以来二つに分裂しており、西のラヴェンナと東のコンスタンティノープルにそれぞれ拠点を置く二つの異なる政府によって統治されていた。アッティラの存命中は、東西のローマ皇帝は概してテオドシウス家出身であった（幾度かの権力闘争があったにもかかわらず）。^{[ 30 ] : 13} 

フン族は、民族的に多様な人々の集合体の意思によって決められた曖昧な境界線を持つ広大な領土を支配していた。一部の人々はフン族の民族に同化されたが、多くは独自のアイデンティティと支配者を保持しつつも、フン族の王の宗主権を認めていた。 ^{[ 30 ] : 11}フン族はまた、ローマの多くの問題の間接的な原因でもあり、さまざまなゲルマン部族をローマ領土に追いやったが、両帝国の関係は友好的であった。ローマ人はゲルマン人に対する傭兵として、また内戦においてもフン族を利用した。こうして、簒奪者ヨハネスは、 424年にヴァレンティニアヌス 3世に対する軍隊に数千人のフン族を徴募することができた。この作戦を管​​理したのは、後に西方のパトリキウスとなるアエティウスであった。彼らは大使と人質を交換し、同盟は401年から450年まで続き、ローマ人に数多くの軍事的勝利をもたらした。^{[ 18 ] : 111}フン族はローマ人が貢物を支払っていると考えていたが、ローマ人はこれを奉仕に対する報酬と見なすことを好んだ。アッティラが叔父ルガの治世中に成人する頃には、フン族は強大な勢力となっており、コンスタンティノープル総主教ネストリウスは「彼らはローマ人の主人であると同時に奴隷にもなっている」と嘆いたほどであった。^{[ 18 ] : 128}

434年にルギラ（ルアまたはルガとも呼ばれる）が死去すると、彼の兄弟ムンズクの息子であるアッティラとブレダが統一されたフン族の支配権を握った。この二人の兄弟が権力を掌握した当時、フン族は東ローマ皇帝テオドシウス 2世の使節と、東ローマ帝国に逃亡していた数名の反逆者（おそらく兄弟の指導権掌握に反対したフン族の貴族）の帰還について交渉していた。

翌年、アッティラとブレダはマルグス（ポジャレヴァツ）で皇帝使節団と会見し、全員がフン族の慣習に従って馬に乗ったまま^{[ 31 ]}、有利な条約を交渉した。ローマ人は逃亡者を返還し、以前の貢納金350ローマポンド（約 115kg ）を倍増し、フン族の商人に市場を開放し、フン族に捕らえられたローマ人一人につき8ソリドゥス の身代金を支払うことに同意した。条約に満足したフン族はローマ帝国から撤退し、おそらく帝国を統合して強化するために、ハンガリー大平原の故郷に戻った。テオドシウスはこの機会を利用してコンスタンティノープルの城壁を強化し、都市初の海壁を建設し、ドナウ川沿いの国境防衛を強化した。

フン族はその後数年間、ササン朝ペルシア帝国に侵攻する間、ローマ人の目から姿を消していた。アルメニアでササン朝に敗れたフン族は侵攻を断念し、再びヨーロッパへと目を向けた。440年、彼らはローマ帝国の国境に再び大軍を現し、435年の条約によって設立されたドナウ川北岸の市場で商人たちを襲撃した。

ドナウ川を渡った彼らは、イリュリクムの都市や川沿いの砦を破壊し尽くした。その中には（プリスクスの記述によれば）モエシアの都市ヴィミナキウムも含まれていた。彼らの進軍はマルグスから始まり、そこでローマ人に対し、アッティラが自分のものだと考えていた財産を保持していた司教を引き渡すよう要求した。ローマ人が司教の処遇について話し合っている間に、司教は密かにフン族のもとへ逃げ込み、都市を彼らに明け渡した。

フン族がドナウ川沿いの都市国家を攻撃する一方で、ヴァンダル族（ガイセリック率いる）は西ローマ帝国の属州アフリカとその首都カルタゴを占領した。アフリカは西ローマ帝国で最も豊かな属州であり、ローマにとって主要な食料供給源であった。ササン朝のシャー、ヤズデギルド 2世は441年にアルメニアに侵攻した。 ^{[ 32 ]}

ローマ人はバルカン半島から兵力を奪い、アフリカのヴァンダル族に対する遠征を行うためにシチリア島へ送った。これによりアッティラとブレダはイリュリクムを通ってバルカン半島へ進軍する道が開け、441年に侵攻した。フン族の軍はマルグスとヴィミナキウムを略奪し、その後シンギドゥヌム（ベオグラード）とシルミウムを占領した。442年、テオドシウス帝はシチリア島から軍を呼び戻し、フン族に対する作戦資金を調達するために大量の新貨幣を発行するよう命じた。彼はフン族を打ち負かすことができると信じており、フン族の王たちの要求を拒否した。

アッティラは443年に遠征で応じた。^{[ 33 ]}ローマ人の知る限り初めて、彼の軍隊は破城槌と移動式攻城塔を装備し、ラティアラとナイッスス（ニシュ）の軍事拠点を攻撃し、住民を虐殺した。プリスクスは「ナイッススに着くと、街は略奪されたかのように無人だった。教会には数人の病人が横たわっているだけだった。川から少し離れた開けた場所に立ち止まった。川岸に隣接する地面は、戦争で殺された人々の骨でいっぱいだったからだ」と述べている。^{[ 34 ]}

ニシャヴァ川沿いに進軍したフン族は、次にセルディカ（ソフィア）、フィリッポポリス（プロヴディフ）、アルカディオポリス（リュレブルガズ）を占領した。コンスタンティノープル郊外でローマ軍と遭遇しこれを撃破したが、東の首都の二重の城壁に阻まれた。カリポリス（ゲリボル）近郊で別のローマ軍を破った。

テオドシウスは効果的な武力抵抗ができず敗北を認め、東方軍司令官アナトリウスを派遣して和平交渉を行った。その条件は以前の条約よりも厳しいものであった。皇帝は 侵略中に条約の条項に違反した罰として6,000ローマポンド（約2,000kg）の金を差し出すことに同意し、年間の貢納金は3倍の2,100ローマポンド（約700kg  ）の金に引き上げられ、ローマ人捕虜1人あたりの身代金は12ソリドゥスに引き上げられた。

彼らの要求は一時的に満たされ、フン族の王たちは帝国の内陸部に撤退した。ブレダはフン族がビザンツ帝国から撤退した後（おそらく445年頃）、死去した。その後、アッティラが王位に就き、フン族の唯一の支配者となった。^{[ 35 ]}

447年、アッティラは再び南下し、モエシアを通って東ローマ帝国へと進軍した。ゴート族の軍司令官アルネギスクルス率いるローマ軍は、ウトゥス川の戦いでアッティラと対峙し、敗北を喫したが、大きな損害を与えた。フン族は抵抗を受けることなく、バルカン半島を荒らし回り、テルモピュライまで進軍した。

コンスタンティノープル自体は、東方軍司令官ゼノ率いるイサウリア軍によって救われ、総督コンスタンティヌスの介入によって守られた。コンスタンティヌスは、地震で損傷した城壁の再建を組織し、一部の場所では古い城壁の前に新しい要塞線を建設した。カリニコスは、聖ヒュパティウス伝の中で次のように記している。

トラキアにいたフン族という蛮族は勢力を拡大し、百以上の都市を占領し、コンスタンティノープルは危機に瀕し、多くの人々がそこから逃げ出した。 ……そして、殺戮と流血があまりにも多く、死者の数は数えきれないほどだった。彼らは教会や修道院を占領し、修道士や乙女たちを大勢殺害したのである。

450年、アッティラは皇帝ヴァレンティニアヌス3世と同盟を結び、トゥールーズの西ゴート王国を攻撃する意向を表明した。彼は以前から西ローマ帝国とその有力将軍フラウィウス・アエティウスと良好な関係を築いていた。アエティウスは433年にフン族のもとで短期間亡命生活を送っており、アッティラがゴート族とバガウダエ族に対して提供した兵力によって、西ローマ帝国では名誉職とも言える「軍司令官」の称号を得ていた。西ゴート族に反対し、恐れていたガイセリックの贈り物や外交努力も、アッティラの計画に影響を与えた可能性がある。 

しかし、ヴァレンティニアヌスの妹はホノリアであり、彼女は450年の春、ローマの元老院議員との強制的な婚約から逃れるため、フン族の王に助けを求める嘆願書と婚約指輪を送っていた。ホノリアは結婚の申し出を意図していなかったかもしれないが、アッティラは彼女のメッセージを結婚の申し出と解釈した。彼はこれを受け入れ、持参金として西ローマ帝国の半分を要求した。

ヴァレンティニアヌス帝がこの計画を知ったとき、母ガッラ・プラキディアの説得によって、彼はホノリアを殺害するのではなく追放することに決めた。彼はまたアッティラに手紙を書き、結婚の申し出の正当性を強く否定した。アッティラは使者をラヴェンナに送り、ホノリアは無実であり、申し出は正当なものであり、正当な権利を主張するために必ず戻ってくると宣言した。

アッティラはフランク王の死後、王位継承争いに介入した。アッティラは長男を支持し、アエティウスは次男を支持した。（これらの王の所在地と身元は不明であり、推測の域を出ない。）アッティラはゲピド族、東ゴート族、ルギア族、スキリア族、ヘルール族、テューリンゲン族、アラン族、ブルグント族など、家臣を集め、西進を開始した。451年、彼はヨルダネスによって50万人と誇張された軍隊を率いてベルギカに到着した。

4月 7日、彼はメッツを占領した。また、ストラスブールも占領した。攻撃された他の都市は、司教を記念して書かれた聖人伝から特定できる。ニカシウスはランスの教会の祭壇の前で殺された。セルヴァトゥスは祈りによってトンゲレンを救ったとされ、聖ジュヌヴィエーヴはパリを救ったと言われている。^{[ 36 ]}トロワの司教ルプスも、アッティラに直接会って自分の街を救ったとされている。^{[ 5 ] [ 37 ]}

アエティウスはアッティラに対抗するため、フランク人、ブルグント人、ケルト人から兵を集めた。アウィトゥスの使節団とアッティラの西進が続いたことで、西ゴート王テオドリック 1世（テオドリド）はローマと同盟を結ぶことを決意した。連合軍はアッティラより先にオルレアンに到着し、フン族の進軍を阻止して撃退した。アエティウスは追撃し、カタラウヌム（現在のシャロン＝アン＝シャンパーニュ）付近とされる場所でフン族を捕らえた。アッティラは騎兵隊を使える平原でローマ軍と戦うことを決めた。^{[ 38 ]}

両軍はカタラウニア平原の戦いで衝突し、その結果は一般的に西ゴート・ローマ同盟の戦略的勝利とみなされている。テオドリックはこの戦闘で戦死し、アエティウスは西ゴート軍の圧倒的な勝利による影響を敗北と同じくらい恐れていたため、優位を活かすことができなかったとエドワード・ギボンとエドワード・クリーシーは述べている。アエティウスの視点からすれば、実際に起こったことは最良の結果だった。テオドリックは死に、アッティラは撤退と混乱に陥り、ローマ軍は勝利したように見せかけることができた。^{[ 39 ]}

アッティラは452年にホノリアとの結婚の権利を再び主張するためにイタリアに侵攻し、略奪を繰り返した。これらの攻撃の結果、住民がヴェネツィア潟の小さな島々に逃げ込んだため、後にヴェネツィアとなる場所にコミュニティが形成された。彼の軍隊は数多くの都市を略奪し、アクイレイアを完全に破壊したため、後には元の場所を認識するのが困難になった。^{[ 40 ]： 159}アエティウスは戦うだけの力はなかったが、わずかな兵力でアッティラの進軍を妨害し、遅らせることに成功した。アッティラはついにポー川で進軍を停止した。この時点で、アッティラの陣営では病気と飢餓が蔓延し、戦争遂行を妨げ、侵略の停止につながった可能性がある。^{[ 41 ]}

ヴァレンティニアヌス 3世皇帝は、高官ゲンナディウス・アヴィエヌスとトリゲティウス、そして教皇レオ1世の3人の使節を派遣し、彼らはマントヴァ近郊のミンチョでアッティラと会談し、イタリアから撤退して皇帝と和平交渉を行うという約束をアッティラから取り付けた。^{[ 42 ]}アキテーヌのプロスペルはこの歴史的な会談について簡潔に記述しているが、交渉の成功はすべてレオの功績としている。プリスクスは、アラリックの運命に対する迷信的な恐れから躊躇したと報告している。アラリックは410年にローマを略奪した直後に亡くなったからである。

イタリアは451年に深刻な飢饉に見舞われ、452年には多少作物の収穫が改善した。しかし、アッティラがこの年に北イタリア平原を壊滅的なまでに侵略したことで、収穫状況は改善されなかった。^{[ 40 ]： 161}ローマへ進軍するにはイタリアでは入手できない物資が必要であり、ローマを占領してもアッティラの物資供給状況は改善されなかった。したがって、アッティラにとっては和平を結び、故郷へ撤退する方が得策だった。^{[ 40 ]： 160-161}

さらに、前年のカルケドン公会議に参加した、同じくアエティウスという名の別の将校の指揮の下、東ローマ軍がドナウ川を渡り、アッティラが故郷の領土を守るために残したフン族を打ち破った。そのため、アッティラは「ポー川以南に足を踏み入れることなくイタリアから撤退する」という、人的および自然的な大きな圧力に直面した。 ^{[ 40 ]： 163}ヒュダティウスが『クロニカ・ミノラ』に記しているように：

イタリアを略奪し、多くの都市を襲撃していたフン族は、天罰を受け、天からの災難、すなわち飢饉と何らかの疫病に見舞われた。さらに、マルキアヌス帝が派遣し、アエティウスが率いた援軍によって虐殺され、同時に彼らの居住地で壊滅させられた 。こうして壊滅した彼らは、ローマ人と和平を結んだ。^{[ 43 ]}

死

東ローマ帝国では、マルキアヌス帝がテオドシウス2世の後を継ぎ、フン族への貢納を停止した。アッティラは貢納を取り戻すために再びコンスタンティノープルを攻撃する計画を立てながら、イタリアからドナウ川を挟んだ宮殿に退却した。^{[ 44 ]}しかし、彼は453年の初めに死去した。

プリスクスの一般的な記述によると、アッティラは最新の結婚を祝う宴会に出席しており、今回は美しい若いイルディコ（この名前はゴート族または東ゴート族の起源を示唆している）と結婚した。^{[ 40 ] : 164}しかし、宴会の最中に彼は激しい出血を起こして死亡した。鼻血が出て意識朦朧として窒息死したのかもしれない。あるいは、食道静脈瘤の破裂による内出血で死亡したのかもしれない。食道静脈瘤は食道の下部に形成される拡張した静脈で、多くの場合、長年の過度のアルコール摂取によって引き起こされる。これらは脆弱で容易に破裂し、出血死につながる可能性がある。^{[ 45 ]}

彼の死に関する別の記述は、事件から80年後にローマの年代記作家マルケリヌス・コメスによって初めて記録された。そこには「フン族の王であり、ヨーロッパの諸州を荒らしたアッティラは、妻の手と刃によって刺された」と記されている。^{[ 46 ]}ある現代の分析家は彼が暗殺されたと示唆しているが、^{[ 47 ]}ほとんどの人はこれらの記述を単なる伝聞として退け、代わりにアッティラの同時代人プリスクスが6世紀にヨルダネスによって語った記述を好む。

翌日、午前中の大半が過ぎた頃、王室の従者たちは異変に気づき、大騒ぎの末、扉をこじ開けて中に入った。そこで彼らは、アッティラが傷もなく血を流して死んでおり、少女はうつむき加減でベールの下で泣いているのを発見した。そして、その民族の慣習に従い、彼らは頭髪を抜き、深い傷で顔を醜くした。こうして、名高い戦士の死を、女々しい泣き声や涙ではなく、男の血で悼むことになった。さらに、アッティラの死に関連して、不思議な出来事が起こった。東ローマ皇帝マルキアヌスが、恐るべき敵に不安を抱いていた時、夢の中で神が彼の傍らに立ち、その夜に折れたアッティラの弓を見せた。まるで、フン族がその武器に多大な恩恵を受けていることを示唆するかのように。歴史家プリスクスはこの記述を確かな証拠に基づいて受け入れていると述べている。アッティラは大帝国にとって非常に恐ろしい存在だと考えられていたため、神々は彼の死を特別な恩恵として支配者たちに告げた。

彼の遺体は平原の真ん中に置かれ、人々の賞賛の的となるべく、絹のテントの中に安置された。フン族の精鋭騎兵たちは、彼が連れてこられた場所で、サーカスの曲芸のように円を描くように馬を走らせ、葬送歌で彼の功績を次のように語った。「フン族の長、アッティラ王は、父ムンディウクの子として生まれ、最も勇敢な部族の主であり、かつて知られていなかった力を持つスキタイとゲルマンの王国を独占し、都市を占領してローマ世界の二つの帝国を恐怖に陥れ、彼らの祈りによって宥められ、残りの人々を略奪から救うために毎年貢物を徴収した。そして、幸運に恵まれ、これらすべてを成し遂げた後、彼は敵の傷によってでもなく、友の裏切りによってでもなく、平和な国民の真ん中で、喜びにあふれ、苦痛を感じることなく倒れた。誰も復讐を求めないのに、誰がこれを死とみなすことができるだろうか？」

彼らが嘆き悲しんだ後、彼らの言うところのストラヴァが盛大な祝宴とともに彼の墓の上で祝われた。彼らは感情の極端に身を任せ、葬儀の悲しみと喜びを交互に示した。それから夜の秘密の中で、彼らは彼の遺体を土に埋めた。彼らは彼の棺を、最初の棺は金で、2番目は銀で、3番目は鉄でしっかりと縛り、これら3つが最も偉大な王にふさわしいことを示そうとした。鉄は彼が諸国を征服したから、金と銀は彼が両帝国の栄誉を受けたからである。彼らはまた、戦いで勝ち取った敵の武器、さまざまな宝石で輝く貴重な装飾品、そして王家の地位を維持するためのあらゆる種類の装飾品を加えた。そして、莫大な富が人間の好奇心から隠されるように、彼らはその仕事に任命された者たちを殺した。彼らの労働に対する恐ろしい報酬であった。こうして、埋葬された本人だけでなく、埋葬した者たちも突然の死に見舞われたのである。^{[ 21 ]： 254-259}

この名前にはいくつかの言語で多くの異形があります。古ノルド語では Atli と Atle、中高ドイツ語ではEtzel ( Nibelungenlied )、古英語では Ætla、ハンガリー語では Attila、Atilla、Etele (Attila が最も一般的)、トルコ語では Attila、 Atilla、Atilay、Atila、カザフ語では Adil と Edil、モンゴル語では Adil (「同じ/似ている」) または Edil (「使用する」) です。

中世ハンガリー王宮におけるアッティラとフン族の伝承

ハンガリーの中世年代記の伝統の基本的な前提は、フン族、すなわちハンガリー人がスキタイから二度出てきたというものであり、年代記の指導原理はフン族とハンガリー族の連続性であった。^{[ 52 ]}ハンガリー国家の創始王朝であるアールパード王朝は、偉大なフン族の指導者アッティラの直系の子孫であると主張した。^{[ 50 ] [ 53 ] [ 54 ]}中世ハンガリーの年代記は、ハンガリー大公アールパードがアッティラの子孫であると主張した。^{[ 51 ]}

主の生誕401年、ハンガリー人がパンノニアに到来してから28年目に、ローマ人の慣習に従い、フン族、すなわちハンガリー人は、かつては隊長の一人であったベンデグーズの息子アッティラを自分たちの上に君臨する王に擁立した。そして、弟のブダをティサ川からドン川までの領地の王子兼裁判官とした。自らをハンガリー人の王、世界の畏怖、神の鞭、フン族、メディア人、ゴート人、デーン人の王アッティラと称した。

—カルトのマーク: Chronicon Pictum ^{[ 55 ]}

ハンガリー大公アールパードは『ハンガリー史』の中でこう述べている。

ドナウ川とティサ川に挟まれた土地は、かつて私の祖先である偉大なるアッティラの領地だった。

—匿名:ゲスタ ハンガロールム^{[ 56 ]}

ハンガリー王マティアス（1458年 - 1490年）は「第二のアッティラ」と呼ばれることを喜んだ。^{[ 57 ]}ヨハネス・トゥローツィの『ハンガリー年代記』は、不当に軽視されていたアッティラを称賛することを目的としており、さらに、初期の年代記が長い間隠されていたため、後のハンガリーの作家たちに有名な「神の鞭」という人物像を紹介した。トゥローツィは、前任の年代記作家をはるかに凌駕する努力で、フン族の王アッティラを愛される存在にしようと懸命に働いた。彼は、アッティラの能力を持つ勝利の支配者であるハンガリー王マティアスをアッティラの模範とし、それによって「世界の槌」をほぼ現実のものにしようとした。^{[ 52 ]}

アッティラとマルスの剣に関する伝説

ヨルダネスはプリスクスの報告を誇張し、アッティラがマルスから授けられた「スキタイ人の聖戦の剣」を所有し、 「全世界の王子」になったと報告した。^{[ 60 ] [ 61 ]}

ドイツの年代記作家ランペルト・フォン・ヘルスフェルトは、1077年までの年代記の中で、ハンガリー王ソロモンの母アナスタシアが、ソロモンの即位を助けたバイエルン公オットー・フォン・ノルトハイムに感謝の印としてアッティラの剣を贈ったと記している。 ^{[ 62 ] [ 63 ]}この剣は騎兵のサーベルで、現在はウィーン美術史美術館に所蔵されており、9世紀または10世紀のハンガリーの金細工師の作品と思われる。^{[ 64 ]}

アッティラと教皇レオ1世との会見に関する伝説

中世の匿名の年代記作家は、教皇レオとアッティラの会見に聖ペテロと聖パウロも同席したと記し、「当時の人々の好みに合うように計算された奇跡的な物語」と評した。^{[ 65 ]}この神格化は後にルネサンス期の画家ラファエロと彫刻家アルガルディによって芸術的に描かれ、18世紀の歴史家エドワード・ギボンは彼らを「教会の伝統における最も高貴な伝説の一つ」を確立したとして称賛した。^{[ 66 ]}

中世ハンガリーの年代記である『クロニコン・ピクトゥム』に記されたこの物語の一版によれば、教皇はアッティラに、彼が平和的にローマを去れば、彼の後継者の一人が聖冠（ハンガリーの聖冠を指していると解釈されている）を受け取ると約束した。

近世初期と近代における受容

1812年、ルートヴィヒ・ヴァン・ベートーヴェンはアッティラについてのオペラを書くというアイデアを思いつき、アウグスト・フォン・コッツェブーに台本を書くよう依頼した。しかし、それは書かれることはなかった。^{[ 71 ]} 1846年、ジュゼッペ・ヴェルディはアッティラのイタリア侵攻のエピソードを大まかに基にしたオペラを書いた。

第一次世界大戦中 、連合国のプロパガンダはドイツ人を「フン族」と呼んだが、これは1900年にヴィルヘルム2世皇帝がフン族のアッティラの軍事的残虐性と強さを称賛した演説に基づいていたと、ジャワハルラール・ネルーの『世界史概観』に記されている。^{[ 72 ]} 1948年11月6日、シュピーゲル誌は「アッティラの剣がオーストリアに不気味にぶら下がっている」と論評した。^{[ 73 ]}

アメリカの作家セシリア・ホランドは、歴史小説『アッティラの死』 （1973年）を執筆した。この小説では、アッティラは強力な背景人物として登場し、その生と死は主人公である若いフン族の戦士とゲルマン人の戦士に深く影響を与える。^{[ 74 ]}

現代のハンガリーとトルコでは、「アッティラ」とそのトルコ語版「アティラ」は男性の名前としてよく使われています。ハンガリーでは、アッティラにちなんで名付けられた公共の場所がいくつかあります。例えば、ブダペストにはアッティラ通りが10本あり、そのうちの1本はブダ城の裏にある重要な通りです。 1974年にトルコ軍がキプロスに侵攻した際、作戦はアッティラにちなんで「アッティラ計画」と名付けられました。^{[ 75 ]}

1954年のユニバーサル・インターナショナル映画『異教徒の印』では、ジャック・パランスがアッティラ役を演じた。 ^{[ 76 ]}

• フレイジー、チャールズ A. (2002). 『2000年前：イエスの時代の世界』ウィリアムB. アードマンズ出版. ISBN 978-0-8028-4805-5。
• ヘザー、ピーター（2010）。帝国と蛮族：ローマ帝国の崩壊とヨーロッパの誕生。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-975272-0。
• ヘザー、ピーター（2007）。『ローマ帝国の崩壊：ローマと蛮族の新史』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-532541-6。

• ホジキン、トーマス（1911）。「アッティラ」 。ブリタニカ百科事典。第 2巻（第11 版）。885 ～ 886ページ。 
• オープンライブラリーにあるアッティラに関する作品
• プロジェクト・グーテンベルクにあるアッティラに関する作品
• インターネットアーカイブにあるアッティラに関する作品やアッティラ自身に関する作品