エルネスト・ルナン

彼はフランス北西部のブルターニュ地方のトレギエで、漁師の家庭に生まれた。 ^{[ 9 ]}彼の祖父は漁船でささやかな財産を築き、トレギエに家を購入してそこに定住した。彼の父は小型カッターの船長で熱烈な共和主義者であり、隣町ラニオンの王党派の商人の娘と結婚した。ルナンは生涯を通じて、父と母の政治的信条の対立を意識していた。彼が5歳の時に父が亡くなり、12歳年上の姉アンリエットが一家の道徳的な支柱となった。トレギエで女子校を経営しようと試みたが失敗に終わり、彼女はパリへ行き、女子寄宿学校の教師となった。^{[ 10 ]}

エルネストは故郷の町の神学校で教育を受けた。^{[ 11 ] [ 10 ]}学校の成績表には、彼が「従順で、忍耐強く、勤勉で、几帳面で、徹底的」と記されている。カトリックの司祭が彼に数学とラテン語を教えたが、彼の母親が彼の教育を完成させた。ルナンの母親は半分ブルトン人だった。彼女の父方の祖先はボルドー出身で、ルナンは自分の性質上、ガスコーニュ人とブルトン人は常に対立しているとよく言っていた。 ^{[ 12 ] [ 10 ]}

1838年の夏、ルナンはトレギエの学院で全ての賞を獲得した。彼の姉は、自分が教えていたパリの学校の医師に兄のことを話し、医師はフェリックス・デュパンルーに知らせた。デュパンルーは、若いカトリック貴族とカトリック神学校の最も才能のある生徒たちが共に教育を受け、貴族と聖職者の間に友情を育むことを目的とした聖ニコラ・デュ・シャルドネ神学校の設立に関わっていた。デュパンルーは、当時15歳でブルターニュから出たことがなかったルナンを呼び寄せた。「私は、知識が教会の特権ではないことを驚愕して知った…才能、名声、有名人という言葉の意味に目覚めた。」トレギエとパリでは、宗教は彼にとって全く異なって見えた。^{[ 10 ]}彼はデュパンルー神父を父親のように思うようになった。^{[ 13 ]}

1840年、ルナンはサン・ニコラ校を離れ、パリ近郊のサン・シュルピス神学校で哲学を学ぶために入学した。彼はカトリックのスコラ哲学に情熱を燃やして入学した。哲学者の中では、トーマス・リードとニコラ・マールブランシュに最初に惹かれ、その後、ヘーゲル、イマヌエル・カント、JG・ヘルダーへと傾倒していった。^{[ 13 ]}ルナンは、自分が学んでいる形而上学と自分が公言する信仰との間に矛盾があることに気づき始めたが、検証可能な真理への欲求が彼の懐疑主義を抑えた。「哲学は真理への欲求を刺激するが、半分しか満たしてくれない。私は数学を切望している」と彼はアンリエットに書き送った。アンリエットはザモイスキ伯爵の家で以前の仕事よりも高給の仕事を引き受けていた。彼女は兄に最も強い影響力を行使した。^{[ 10 ]}

ルナンの募る疑問を解消したのは数学ではなく文献学だった。1844年、イシーでの課程を修了したルナンは、聖職に就く前に文献学の学位を取得するため、サン・シュルピス学院に入学し、そこでヘブライ語の研究を始めた。彼は、イザヤ書の後半は前半とは文体だけでなく年代も異なり、モーセ五書の文法と歴史はモーセの時代よりも後であり、ダニエル書は明らかにその舞台となる時代から数世紀後に書かれたものであることに気づいた。夜はヴィクトル・ユーゴーの新しい小説を読み、昼はアルチュール＝マリー・ル・イールの下でヘブライ語とシリア語を学んだ。^{[ 13 ]} 1845年10月、ルナンはサン・シュルピスを離れ、オラトリオ会の在家学生のための学院であるスタニスラスに移った。教会の支配下にまだ強く感じていた彼は、しぶしぶ宗教生活との最後の関わりを断ち、クルーゼ氏の男子校に教師として入職した。^{[ 10 ]}

聖職者によって教育を受けたルナンは、そのあらゆる能力を驚異的に開花させ、科学的理想を受け入れることになった。彼は宇宙の壮大さに心を奪われた。晩年、彼はアミエルについて「個人的な日記をつける時間のある人間は、宇宙の広大さを理解したことがない」と記している。物理学と自然科学の確実性をルナンに明らかにしたのは、1846年、当時18歳で、クルーゼの学校で彼の教え子だった化学者マルセラン・ベルテロであった。ルナンの死の日まで、二人の友情は続いた。ルナンは夜間のみ案内係として働き、日中はセム語学の研究を続けた。1847年、彼は『セム語概史』の原稿で、碑文アカデミーが授与する主要な賞の一つであるヴォルネー賞を受賞した。 1847年、彼はアグレジェ・ド・フィロソフィー（つまり大学のフェロー）の学位を取得し、ヴァンドーム高校の教師の職をオファーされた。^{[ 10 ]}

1856年、ルナンはパリでコルネリー・シェフェールと結婚した。コルネリーはヘンドリック・シェフェールの娘で、アリ・シェフェールの姪にあたる。二人はともにオランダ系フランス人画家である。二人の間には、 1858年に生まれたアリ・ルナン（後に画家となる）と、1862年に生まれたノエミ（後に文献学者ヤニス・プシカリスと結婚）という二人の子供が生まれた。1863年、アメリカ哲学協会は彼を国際会員に選出した。^{[ 14 ]}

使徒たちに関する著書と同様に、聖パウロに関する著書においても、彼はより広い社会生活への関心、友愛の精神、そして『科学の未来』を鼓舞した民主主義的感情の復活を示している。1869年、彼はモー選挙区の議会選挙で自由主義野党の候補者として立候補した。彼の気質は貴族主義的ではなくなっていたが、彼の自由主義はより寛容になっていた。帝国崩壊前夜、ルナンは半分は帝国を受け入れる覚悟ができており、もし彼が代議院議員に選出されていたら、自由主義帝国派に加わっていたであろうが、彼は選出されなかった。その1年後、ドイツとの戦争が宣言され、第二帝政は廃止され、ナポレオン3世は亡命した。普仏戦争はルナンの歴史における転換点となった。ドイツは彼にとって常に思想と無私無欲の科学の避難所であった。今、彼は自分の理想の土地が自分の生まれ​​故郷を破壊し荒廃させるのを目にした。彼はもはやドイツ人を聖職者としてではなく、侵略者として見ていた。^{[ 10 ]}

『知的・道徳的改革』 （1871年）において、ルナンはフランスの未来を守ろうと試みた。しかし、彼は依然としてドイツの影響を受けていた。敗戦国に彼が提案した理想と規律は、征服者のそれと同じであった。封建社会、君主制政府、国民の残りはただ彼らを支え養うためだけに存在するエリート層、そして選ばれた少数の者が反抗的で従属的な大衆に押し付ける名誉と義務の理想。パリ・コミューンに起因するとされる誤りは、ルナンのこの反動を裏付けるものとなった。同時に、彼の作品に常に感じられる皮肉は、ますます辛辣さを増していく。 1871年に書かれた『哲学的対話』、 1882年の『伝道の書』、そして1876年の『反キリスト』（ 『キリスト教の起源』の第4巻で、ネロ帝の治世を扱っている）は、その文学的才能において比類のないものであるが、同時に幻滅と懐疑の気質を示す例でもある。彼は祖国に自らの教えに従わせようと試みたが、徒労に終わった。事態の進展は、逆に、日々少しずつ強くなっていくフランスの姿を彼に示し、彼は不信と幻滅の気分から立ち直り、民主主義社会における正義と自由のための闘いを興味深く見守るようになった。『キリスト教の起源』の第 5 巻と第 6 巻（キリスト教会とマルクス・アウレリウス）は、彼が民主主義と和解し、人間の漸進的な進歩を確信し、最大の災厄が世界の確実で目に見えない進歩を実際に妨げることはないことを認識し、また、真理とは言わないまでも、少なくともカトリックの道徳的美と敬虔な青春時代の思い出と和解していたことを示している。^{[ 10 ]}

1870年代の自由主義の将来に対する悲観論から脱却しつつも、民主主義社会を善のために影響を与える知的エリートの必要性を依然として信じていたルナンは、フランス第三共和政を支持するために立ち上がり、自らを「正統派」、つまり「いかなる政府も正統とみな​​すことに慣れるのに約10年かかる」人間だとユーモラスに表現し、「私は先験的に共和主義者ではなく、立憲君主制に順応することを厭わない単純な自由主義者であり、新たに共和主義者になった者よりも共和政に忠実であろう」と付け加えた。^{[ 31 ]}共和政下での科学の進歩と、ルナンが何よりも大切にしていた思想の自由に対する寛容さは、彼の以前の多くの不安を和らげ、彼はイポリット・テーヌのような哲学者の決定論的、宿命論的な理論に反対した。^{[ 32 ]}

年を重ねるにつれ、彼は幼少期を振り返るようになった。1883年、彼は60歳近くになって自伝的作品『幼少と青春の思い出』を出版した。この作品は『イエスの生涯』に次いで、彼が最もよく知られている作品である。^{[ 10 ]}

彼らは、キリスト教の起源に劣らず詩的で原始的な世界が、フランス北西部の海岸にまだ生きている記憶の中に存在していたことを、無関心な現代の読者に示した。そこには、古代ロマンスのケルトの魔法と、19 世紀が非常に高く評価した単純さ、自然さ、真実さがある。しかし、数ヶ月前に出版された彼の伝道の書、1888 年に編纂された哲学劇は、彼の几帳面で批判的、幻滅しているが楽観的な精神をより適切に描写している。それらは、信念によって自由主義的で、気質的に貴族である哲学者の、教養のない社会主義に対する態度を示している。私たちはそれらの中で、無知な野蛮人であるカリバン(民主主義) が、自らの責任を教育されて、結局は適切な支配者になる方法を学ぶ。プロスペロー（貴族原理または精神）が、カリバンが有能な警官であることを証明し、研究室で上司に自由な裁量を与えることで、知的世界におけるより大きな自由のために王位を追われることを受け入れる様子、アリエル（宗教原理）が、変化の兆しが少しでも見えただけで気絶しなくなり、より確固たる生命力を獲得する様子。実際、アリエルは多頭の獣の外部統治の下、プロスペローに仕え、繁栄する。宗教と知識は、それらが尊厳を与える世界と同じくらい不滅である。こうして、深淵からルナンの本質的な理想主義が不屈の精神で立ち上がる。^{[ 10 ]}

ルナンは多作だった。60歳で『キリスト教の起源』を完成させた後、旧約聖書と、ルナンの指揮のもと1881年から彼の死まで碑文アカデミーから刊行された『セム語碑文集成』を生涯にわたって研究し、 『イスラエルの歴史』の執筆を開始した。 『イスラエルの歴史』の第1巻は1887年に、第3巻は1891年に出版され、最後の2巻は死後に出版された。事実と理論の歴史書としては多くの欠点があるが、宗教思想の発展に関するエッセイとしては（軽薄さ、皮肉、あるいは支離滅裂な箇所もあるものの）非常に重要な作品であり、ルナンの精神を映し出すものとしては、これ以上ないほど生き生きとした描写となっている。同じく1891年に出版されたエッセイ集『Feuilles Détachées 』にも、教義とは無関係な敬虔さの必要性を肯定する同じ精神態度が見られる。晩年には多くの栄誉を受け、コレージュ・ド・フランスの理事やレジオンドヌール勲章のグラン・オフィシエに任命された。『イスラエルの歴史』 2巻、妹アンリエットとの往復書簡、『M.ベルトローへの手紙』、そして結婚直前に執筆した『フィリップ・ル・ベルの宗教政策史』はすべて19世紀最後の8年間に出版された。^{[ 10 ]}

ルナンは1892年にパリで数日間の病気の後亡くなり、^{[ 10 ]}モンマルトル地区のモンマルトル墓地に埋葬された。

1903年、ジャン・ブーシェが設計した記念碑がトレギエに設置されたことで大きな論争が巻き起こった。地元のカテドラル広場に設置されたこの記念碑は、カトリックへの挑戦と解釈され、特にその場所が聖イヴの赦免祭という伝統的なカトリックの祭りの際に建てられる仮設説教壇に通常使用されていたため、広範囲にわたる抗議を引き起こした。また、この記念碑には、ギリシャの女神アテナが腕を上げてルナンに冠を授け、明らかにカテドラルに向かって挑戦的なジェスチャーをしている様子も含まれていた。^{[ 39 ] [ 40 ]}地元の聖職者たちは、「勝利したウルトラモンテーヌ教会の象徴」としてイヴ・エルノが設計した抗議のカルヴァリー彫刻を組織した。

ルナンは、人種的特徴は本能的で決定論的であると信じていた。^{[ 41 ] [ 42 ]}ルナンは、セム人種はアーリア人種より劣っていると信じていた。^{[ 43 ]}ルナンは、セム人の精神は教条主義によって制限されており、コスモポリタン的な文明の概念を欠いていると主張した。^{[ 44 ]}ルナンにとって、セム人は「不完全な人種」であった。^{[ 45 ]}一部の著者は、ルナンがヴォルテールの反ユダヤ主義から反ユダヤ主義を発展させたと主張している。 ^{[ 46 ]}ハンナ・アーレントは、ルナンはおそらく人類の本質的な区分においてセム人種とアーリア人種が互いに対立していると特徴づけた最初の人物であると書いている。^{[ 47 ]}

彼はヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人をセム系民族とはみなさなかった。ルナンは、いわゆるハザール理論を提唱したことで知られている。この理論によれば、アシュケナージ系ユダヤ人は、ユダヤ教に改宗し、後に崩壊したハザール・ハン国から西方のラインラント地方に移住したテュルク系難民に起源を持ち、ユダヤ教の信仰を続けながら母語であるハザール語をイディッシュ語に置き換えたという。1883年の講演「Le Judaïsme comme race et comme religion」（「ユダヤ教を人種として、また宗教として」）の中で、彼はユダヤ人が生物学的に統一された人種的実体を構成するという概念に異議を唱えた^{[ 48 ]} 。このため、彼の見解は人種的反ユダヤ主義の中では受け入れがたいものとなった。ルナンはまた、反ユダヤ主義的なニュアンスを持つドイツの民族主義を強く批判したことでも知られている。^{[ 49 ]}彼の人種と民族に関する考え方は、19世紀と20世紀のヨーロッパの反ユダヤ主義とは全く相容れないものであった。

ルナンは、ユダヤ人迫害の長い歴史について次のように書いている。

あらゆる国、あらゆる時代において迫害されてきたのなら、そこには必ず何らかの動機があるはずだ。ユダヤ人は、現代に至るまで、あらゆる場所に潜り込み、共通法の保護を主張してきたが、実際には共通法の外に留まっていた。彼らは独自の地位を維持し、他のすべての人と同じ保障を望み、さらにその上、独自の例外と特別な法律を求めた。彼らは、国民となることなく、国民の負担を負うことにも貢献することなく、国民の利益を望んだ。このようなことを容認できた民族はかつて存在しない。国民は剣によって築かれ維持された軍事的産物であり、農民と兵士の働きによって成り立っている。ユダヤ人は国民の国家建設に何ら貢献していない。ここに、イスラエル人の傲慢さに潜む大きな誤謬がある。容認された外国人は国家にとって有益となり得るが、それは国家が外国人の侵略を許さないという条件においてのみである。自分が建てていない家に家族の権利を主張するのは公平ではない。それは、自分のものではない巣に住み着く鳥や、他の種の殻を盗む甲殻類のようなものだ。^{[ 50 ]}

しかし、1880年代になると、ルナンはこうした見解から離れていった。「ユダヤ教を人種として、また宗教として」と題した講演の中で、彼は次のように述べている。

1791年に国民議会がユダヤ人の解放を布告した際、人種についてはほとんど考慮されなかった。国民議会は、人は血筋ではなく、道徳的、知的価値によって判断されるべきだと考えていた。これらの問題を人間的な側面から捉えることはフランスの誇りである。19世紀の仕事はあらゆるゲットーを解体することであり、私はゲットーを再建しようとする者を称賛するつもりはない。イスラエル民族は過去に世界に最大の貢献をしてきた。様々な民族と融合し、ヨーロッパの多様な国民的統一と調和しながら、イスラエル民族は将来も過去に行ったことを続けるだろう。ヨーロッパのすべての自由主義勢力との協力によって、イスラエル民族は人類の社会進歩に大きく貢献するだろう。^{[ 51 ] [ 52 ]}

前述の1882年の「国家とは何か？」 に関する会議において、ルナンは人種に基づく理論に反対の声を上げた。

国家の原則は正しく正当であるのと同様に、人種の根源的な権利の原則は誤りであり、真の進歩にとって危険に満ちている…真実は、純粋な人種は存在せず、民族誌的分析に基づいて政治を行うことは、それを幻想に基づいて行うことである。^{[ 53 ]}

1883年、「ユダヤ教とキリスト教の本来の同一性と漸進的な分離」と題した講演で、彼は次のように述べた。

過去に大いに役立ってきたユダヤ教は、未来においても役立ち続けるだろう。それは真の自由主義、近代精神の理念に奉仕するだろう。すべてのユダヤ人は自由主義者である…しかし、ユダヤ教の敵をもっとよく見てみると、彼らは概して近代精神の敵であることがわかるだろう。^{[ 54 ] [ 55 ]}

人種に関するその他の発言も物議を醸しており、特に政治政策は人種間の違いを考慮に入れるべきだという彼の考えは物議を醸している。

自然は、素晴らしい手先の器用さを持ち、名誉の感覚がほとんどない労働者の民族、中国人を創造した。… 土地を耕す民族、黒人。彼らに親切と人間性をもって接すれば、すべてはうまくいく。主人と兵士の民族、ヨーロッパ人。この高貴な民族を黒人や中国人のようにエルガストゥルムで働かせると、彼らは反乱を起こす。… しかし、我々の労働者が反乱を起こすような生活は、中国人や農民にとっては幸せなものだろう。彼らは軍人ではないからだ。それぞれが自分のために作られたことをすれば、すべてはうまくいく。^{[ 56 ]}

この一節は、エメ・セゼールが『植民地主義論考』の中で、西洋ヒューマニズムの偽善と、人権に関するその「卑劣な人種差別主義」の概念の証拠として引用した箇所の一つである。^{[ 5 ]}

ルナンは、ヨーロッパ全土、特にフランス第三共和政の知的風土の中で発展した人種主義思想の形成において極めて重要な役割を果たした。ルナンは民族自決権の提唱者であったが^{[ 57 ]}、確立された「民族の人種的階層」が存在するという考えにも賛同していた^{[ 58 ]} 。言説上、彼は民族自決の原則を人種的階層に従属させた^{[ 59 ]} 。言い換えれば、彼はフランス人がアフリカ諸国よりも人種的に階層的に優れていると信じていたため、植民地拡大と第三共和政の人種差別的見解を支持した^{[ 60 ]} 。ジル・マンセロンが「共和主義的人種差別」と呼んだこの種の人種差別は^{[ 61 ]}、第三共和政時代のフランスで広く見られ、しばしばヨーロッパの植民地拡大を正当化するために利用された。植民地主義の支持者たちは、文化的な優越性の概念を用い、自らを「文明の守護者」と称して、植民地行動と領土拡大を正当化した。ルナンが植民地主義を支持したもう一つの理由は、彼の見解では「植民地化しない国は、社会主義、貧富の戦争へと不可避的に陥る運命にある」からである。^{[ 62 ]}