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アブラハム (アブラハム) ベン サミュエル フィルコビッチ(ヘブライ語אברהם בן שמואל -アブラハム ベン シュムエル; カレーツェ: Аврагъам Фиркович -アブラハム フィルコビッチ;ポーランド語:アブラハム フィルコビッチ; 9月1786 年 6 月 27 日 – 1874 年 6 月 7 日）は、カライ派の作家、考古学者、古文書の収集家、そしてカライ派のハッカムでした。彼はヴォルィーニ州のルツクで生まれ、クリミアのチュフト・カレで亡くなりました。 『トロキ』のガブリエル・フィルコビッチは彼の義理の息子だった。
アブラハム・フィルコヴィチは1787年、当時ポーランド領だったルツク（現在のウクライナ）のクリミア・カライト派の農家に生まれた。1818年には地元のクリミア・カライト派コミュニティで下級ハッザン（宗教指導者）として奉仕し、1822年にクリミアのエフパトリア市へ行った 。[ 1 ] 1825年、同地のカライト派コミュニティは彼をハッザンに任命した。[ 2 ]カライト派の貴族シムハ・バボヴィチと共に、ユダヤ人コミュニティに課せられた重税からカライト派を解放するよう提案する覚書を皇帝に送った。1828年、彼はベルディチェフに移り、そこで多くのハシディズム派の人々と出会い、タルムードやラビの伝統に基づいたユダヤ教聖典の解釈についてさらに学んだ。ラビ派ユダヤ人との出会いは、フィルコヴィチと彼らとの対立を招いた。彼は、ラビ派の主流のユダヤ法に反論する『マッサとメリバ』[ 3 ]という本を出版した。 [ 4 ] 1830年にエルサレムを訪れ、多くのユダヤ教の写本を収集した。帰国後、コンスタンティノープルに2年間滞在し、カラ派のコミュニティで教師を務めた。その後、クリミアに行き、古いカラ派の著作を出版する協会を組織し、そのうちのいくつかは彼の注釈付きで『エフパトリア（コスロフ）』に掲載された。1838年、彼はクリミアのカラ派の指導者であるシマ・バボヴィチの子供たちの家庭教師を務め、その1年後、バボヴィチは彼をヴォロンツォフ伯爵とオデッサ歴史協会に、クリミアのカラ派の歴史に関する資料を収集するのにふさわしい人物として推薦した。 1839年、フィルコヴィッチはチュフト・カレの古代墓地で発掘調査を開始し、多くの古い墓石を発掘した。彼は、それらの墓石の中には紀元後数世紀に遡るものもあると主張した。続く2年間はコーカサス地方を旅し、古いユダヤ人コミュニティのゲニゾット（ユダヤ人の墓碑）を略奪し、多くの貴重な写本を収集した。彼はデルベントまで旅し、1842年に帰国した。その後もエジプトや他の国々を訪れるなど、同様の旅を繰り返した。オデッサではベザレル・スターンとシムハ・ピンスカーと親交を結んだ。ヴィリニュス滞在中にはサミュエル・ジョセフ・フエンと知り合った。そして他のヘブライ語学者たちとも交流した。1871年、彼はガリツィア地方のハリチにある小さなカライト派のコミュニティを訪れ、そこでいくつかの改革を行った。そこからウィーンへ行き、ビュースト伯爵と知り合い、アドルフ・イェリネクとも親交を深めた。晩年はチュフト・カレで過ごしたが、現在では建物はわずかしか残っておらず、多くの遺跡が廃墟となっている。しかし、フィルコヴィッチの家は今もその場所に残っている。
フィルコヴィッチは、自らの民族の伝統に関する証拠を求めて数多くの旅をした際に、膨大な数のヘブライ語、アラビア語、サマリア語の写本を収集した。これには、後に「第一フィルコヴィッチ・コレクション」として知られるようになった、ロシア帝国全土からの数千ものユダヤ教文書が含まれる。彼の第二コレクションには、近東から収集された資料が含まれている。彼の訪問は、ソロモン・シェクターのより有名なエジプト旅行の約30年前に行われた。この「第二フィルコヴィッチ・コレクション」には13,700点の資料が含まれており、非常に価値がある。[ 5 ]
彼の研究の結果、彼はクリミア・カラ派の祖先の起源に焦点を当てるようになり、彼らは紀元前にクリミアに到着したと主張した。したがって、カラ派はそれほど早い時期にクリミアに定住していたため、イエスの磔刑の責任を問われることはないとされた。彼の理論は、クリミア・カラ派がイエスの磔刑で告発されることはないというロシア帝国の宮廷を説得し、彼らはユダヤ人に対する制限措置から除外された。彼の発見の多くは彼の死後すぐに異議を唱えられ、その重要な価値にもかかわらず、彼が収集した多くの文書については今でも論争が続いている。[ 6 ]
ロシア国立図書館は、フィルコヴィッチの死後わずか1年後の1876年に、第2フィルコヴィッチ・コレクションを購入した。
フィルコヴィッチ・コレクションの至宝の中には、 『比喩の庭』の写本がある。これは、セファルディ系ユダヤ人の偉大な詩人の一人であるモーゼス・イブン・エズラがユダヤ・アラビア語で書いた、聖書文学の美的鑑賞書である。
フィルコヴィチの生涯と業績は、カラ派の歴史と文学にとって非常に重要である。ロシア国立図書館に所蔵されている彼のコレクションは、聖書学者や歴史家、特にカラ派とサマリア人のコミュニティの歴史家にとって重要な資料である。しかし、彼が発見したとされるものや、その著作の信頼性については、いまだに議論が続いている。
フィルコヴィッチの代表作は、彼が発見した碑文のテキストを収録した『アブネ・ジッカロン』（ヴィルナ、1872年）である。その前には、ダゲスタンへの旅の詳細な記録が記されているが、ストラックによれば、それは真実と虚構が混ざり合ったものである。彼の他の作品としては、アーロン長老の『ミブハル・イェシャリム』の彼の版に付録として収録された、反ラビ論駁書『ホタム・トクニット』（コスロフ、1835年）、妻と息子ヤコブの死を悼む『エベル・カボド』（オデッサ、1866年）、そしてペレツ・スモレンスキンによって出版されたエッセイと詩集『ベネ・レシェフ』 （ウィーン、1871年）などがある。
アブラハム・フィルコヴィッチは、いくつかの異なる文書コレクションを収集した。フィルコヴィッチ・コレクションは合計で約15,000点の資料からなり、その多くは断片的なものである。[ 7 ]彼のコレクションは「ユダヤ・アラビア語写本の最大の保管庫」であり、現在サンクトペテルブルクのロシア国立図書館に所蔵されている。一方、すべての写本のマイクロフィルム複製は、エルサレムのユダヤ国立大学図書館のマイクロフィルム・ヘブライ語写本研究所に所蔵されている。[ 8 ]
このコレクションには、クリミアとコーカサスの資料が含まれています。主に1839年から1840年の間に収集されましたが、1852年になってからフィルコヴィッチによって追加されました。[ 9 ]元々はオデッサ歴史考古学協会が所有し、オデッサ博物館に保管されていました。[ 10 ] [ 9 ] これらの文書の一部は、フィルコヴィッチが行った化学処理によって劣化しました。偽造の疑いのある他の文書は行方不明になり、フィルコヴィッチは盗まれたと主張しました。[ 10 ]このコレクションは1863年に帝国公共図書館に移されました。[ 9 ]
1844年、ロシアの歴史家で反ノルマン主義の指導者であったアリスト・クニクと、影響力のあるロシアのマスキルであるベザレル・スターンが、この発見を研究し、部分的に記述した。[ 10 ] [ 11 ]
簡単に述べると、この発見には、ピナーの『Prospectus der Odessaer Gesellschaft für Geschichte und Alterthum Gehörenden Aeltesten Hebräischen und Rabbinischen Manuscripte』（オデッサ、1845 年）に記載されている原稿の大部分が含まれており、これはかなり珍しい著作であり、『東洋文学』で簡単に説明されています。 1847 年、第 2 号。これらの原稿は次の内容で構成されています。
主に1839年から1841年の間に収集されたクリミアとコーカサスの資料が含まれています。1862年に帝国公共図書館によって購入されました。[ 12 ] [ 9 ]
ナブルスで入手された317点のサマリア人写本の別のコレクションは、1867年にサンクトペテルブルク帝国アカデミーに到着した（フュルスト著『カラエルトゥムの歴史』第3巻、 176ページ、ライプツィヒ、1869年を参照）。
1864年、フィルコヴィッチはナブルスでサマリア人の文書を大量に入手した。彼は1870年にその文書を帝国公共図書館に売却した。コレクションは合計1,350点に及ぶ。[ 13 ]
近東から収集された資料が含まれています。資料は1863年から1865年の間に収集されました。フィルコヴィッチはエルサレム、アレッポ、そしてカイロで収集しました。[ 12 ]フィルコヴィッチは文書の入手場所を隠していました。[ 14 ]彼はソロモン・シェクターが発見する30年前にカイロ・ゲニザから収集した可能性があります。[ 15 ]フィルコヴィッチは1873年にこのコレクションを帝国公共図書館に売却しました。[ 12 ]
フィルコヴィッチは、カラ派の主張を支持する偽造者と見なされるようになった。[ 16 ]彼はラビ的ユダヤ教とカラ派とのいかなる繋がりも否定しようとし、カラ派は失われた十部族の子孫であると宣言した。[ 17 ]フィルコヴィッチは、カラ派はイエスの磔刑以前にヨーロッパに移住しており、したがってイエスの死の責任を負うことはできないという理由で、ロシア政府にカラ派を反ユダヤ法から免除するよう請願し、成功した。[ 18 ]
SL ラポポートは碑文のいくつかの不可能性を指摘し（『ハ・メリツ』、 1861 年、第 13-15 号、37 号）、A. ガイガーは『ユダヤ雑誌』で（1865 年、166 ページ ）、ショールは『ヘ・ハルツ』で、 A . ノイバウアーは『アジア雑誌』で（1862-63 年）、また『ペータースブルク図書館より』 （ライプツィヒ、1866 年）で、ヨスト、ユリウス・フュルスト、ハインリヒ・グレーツがカラ派に関する著作の中でピンスカーの『リクテ・カドモニヨット』から引用した事実とそれに基づく理論の正しさに異議を唱えた。ピンスカーの『リクテ・カドモニヨット』では、フィルコヴィッチが提供したデータがためらうことなく受け入れられていた。さらなる暴露は、Strack とHarkavy (サンクトペテルブルク、1875 年)によってCatalog der Hebr で行われました。サンクトペテルブルクのBibelhandschriften der Kaiserlichen Oeffentlichen Bibliothek ; Harkavy のAltjüdische Denkmäler aus der Krim (ib. 1876) において。 Strack の『A. Firkowitsch und Seine Entdeckungen』（ライプシック、1876 年）。フランケルの『Aḥare Reshet le-Baḳḳer』 ( Ha-Shaḥar、 vii.646 以降)。デイナードの『マッサ』リム（ワルシャワ、1878年）。そして他の場所でも。
対照的に、フィルコヴィッチに最も好意的な批評家であるチョルソンは、あらゆる論争を検討した上で、フィルコヴィッチはチュフト・カレのユダヤ人の墓石の一部が7世紀に遡ること、そして一見現代的な追悼の形式や天地創造の時代以降の数え方が、これまで考えられていたよりもずっと早くユダヤ人の間で流行していたことを証明することに成功した、という自身の見解を要約している。チョルソンだけがフィルコヴィッチを擁護したが、フィルコヴィッチが偽造に頼ったケースもあったことを認めざるを得なかった。チョルソンは著書『ヘブライ碑文集成』（サンクトペテルブルク、1882年、ロシア語版、同上、1884年）の中で、フィルコヴィッチのコレクション、特に墓石の碑文には本物が多く含まれていることを証明しようと試みている。
1980年、VV レベデフはフィルコヴィッチ・コレクションを調査し、偽造はフィルコヴィッチによるものではなく、写本の価格をつり上げるために以前の所有者が行ったものであるという結論に達した。[ 19 ]
長年にわたり、これらの写本は西洋の学者には入手できませんでした。フィルコヴィッチの偽造の範囲は今もなお解明中です。[ 20 ]フィルコヴィッチの資料は、個々のケースごとに注意深く調査する必要があります。彼のコレクションは、ユダヤ学の学者にとって依然として非常に価値のあるものです。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Joseph Jacobs; Peter Wiernik (1901–1906). "FIRKOVICH, ABRAHAM B. SAMUEL (Aben ReSheF)" . In Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.