クリミア・カライト派

クリミア・カライ派、または単にカライ派（クリミア・カライム：Кърымкъарайлар、Qrımqaraylar、単数：къарай、qaray、トラカイ方言：karajlar、単数：karaj、クリミア・タタール：Qaraylar ）は、より広義には東ヨーロッパ・カライ派としても知られ、伝統的にチュルク語を話す民族である。クリミア原産のユダヤ民族宗教グループ^{[ 8 ] [ 9 ]}。^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}現在、東ヨーロッパのカライム族のほとんどは、それぞれの地域で主流となっている現地語を話しています。^{[ 13 ]}

東ヨーロッパではカラ派として知られるカラ派は、19世紀と20世紀に主流のラビ派ユダヤ教から分裂したが、その相違は12世紀にまで遡る。彼らはクリムチャク人と共に暮らしてきた。^{[ 14 ]}この地域のカラ派のほとんどは、自分たちをユダヤ人とは考えておらず、民族名をラビ派ユダヤ人だけに結びつけて考えておらず、むしろ自分たちをハザール人、非ラビ派ユダヤ人、またはその他のテュルク系民族の子孫だと考えている。^{[ 15 ]}

カライト派の起源に関する研究によると、彼らは民族的にはユダヤ人であり、遺伝的には他のユダヤ人ディアスポラ集団と密接な関係にあることが示されている。^{[ 16 ] [ 17 ]}一部の研究者は、彼らはコンスタンティノープルで生まれ、後にビザンツ帝国のテオドロ公国に定住したと考えている。^{[ 18 ]}

密接に関連するグループであるスラブ系カライト教徒は、1917年のニコライ2世 の退位後、クリミアのカライト民族宗教共同体に正式に受け入れられた。彼らはロシア系スボトニクの子孫である。^{[ 19 ] [ 20 ]}しかし、東ヨーロッパでカライト教徒を自称するスラブ人のほとんどは、カライト民族宗教共同体のメンバーではなく、正当なカライト教徒として認められていない。

トルコ語を話すカライト系ユダヤ人（クリミア・タタール語ではカライラル）は、何世紀にもわたってクリミアに住んでいます。ほとんどの[21][22]現代の科学者は、彼らをクリミアに定住しキプチャク語を採用したカライト系ユダヤ人の子孫とみなしています。^{他の[ 23 ]は}、彼ら^{をカライト系}ユダヤ教に改宗したハザール人またはクマン人、キプチャク人の子孫と見ています。今日、多くのクリミアのカライトはセム系民族起源説を否定し、ハザール人の子孫であると自認しています。^{[ 24 ]}ハザール史の専門家の中には、カライトの起源に関するハザール説に疑問を呈し、^{[ 25 ] [ 26 ]}次のように指摘する人もいます。

• カラーム語はテュルク語のキプチャク語派に属し、ハザール語はおそらくオグル語派に属する。これら2つのテュルク語の間には密接な関係はない。^{[ 27 ]}
• ハザール書簡によると、ハザールのユダヤ教は、おそらくラビのユダヤ教であった。^{[ 28 ]}カライト派ユダヤ教の伝統では、タナハのみを聖典とみなし、タルムードを認めていない。
• ハザール人は11世紀に姿を消した。しかし、クリミアのカラ派に関する最初の記述は13世紀のものである。^{[ 29 ]}
• 人類学的研究によると、リトアニアのクリミア・カライトとエジプトのカライト系ユダヤ人の間には類似性があることが示されている。^{[ 30 ]}

19世紀のクリミアでは、カラ派ユダヤ人は他のユダヤ人グループと区別されるようになり、皇帝に使節を送って厳しい反ユダヤ法からの免除を嘆願した。これらの嘆願は、主に皇帝がタルムードを警戒していたため成功し、1863年にカラ派ユダヤ人はキリスト教徒やタタール人の隣人と同じ権利を与えられた。居住区から免除された彼らは、後にナチスによって非ユダヤ人とみなされた。これにより、このコミュニティはホロコーストの影響を受けずに済んだが、ほぼ絶滅したクリムチャク系ユダヤ人のような他のテュルク語を話すユダヤ人とは異なっていた。 ^{[ 31 ]}

ミラーは、クリミアのカラ派は19世紀以前にはユダヤ人とは異なる独自のアイデンティティを主張し始めておらず、アブラハム・フィルコヴィッチやシマ・バボヴィッチといった指導者たちが、当時の強い反ユダヤ主義を避けるためにこの立場を奨励したと述べている。 ^{[ 32 ]}

ジョチ・ウルス時代以降、カラ派の人々はクリミア半島全域および黒海沿岸の多くの町や村に居住していた。クリミア・ハン国の時代には、チュフト・カレ、スダク、ケフェ、バフチサライといった町に主要なコミュニティを形成していた。

伝統的に、クリミア・カライト派には、それぞれが独自のカライト方言を維持していた3つの主要な下位区分がありました。クリミア・カライト派、ガリツィア・カライト派、リトアニア・カライト派です。今日では分布が異なります。現在、おそらく最大の数はイスラエルにいます。他のクリミア・カライト派の一部はアメリカや他の地域に移住しました。これらのカライト派は主にクリミア・カライト派以外のコミュニティに加わっています。^{[ 57 ]}

カライト派の伝承によれば、東ヨーロッパのすべてのカライト派コミュニティはクリミアのコミュニティから派生したものとされているが、^{[ 58 ]}現代の歴史家の中にはリトアニアのカライト派のクリミア起源に疑問を呈する者もいる。^{[ 34 ] [ 59 ]}それにもかかわらず、「クリミアのカライト派」という名称は、クリミアで起源を持つとされるテュルク語を話すカライト派コミュニティに用いられ、歴史的にアラム語、ヘブライ語、アラビア語を話す中東のカライト派と区別されている。

リトアニア

リトアニアには今もカラ派のコミュニティが存在するが、近年その数は急激に減少している。歴史的には、彼らは主にパネヴェジースとトラカイに住んでいたが、現在では大多数がヴィリニュスに居住しており、そこにケネサ（集会所）がある。トラカイにもケネサがあるが、パネヴェジースのコミュニティはごく少数にまで減少し、礼拝所も維持されていない。

記憶にある限り、このコミュニティは今日よりもはるかに大きかった。1979年のソ連の国勢調査では、3,300人のカラーム人がいた。リトアニアカラーム文化コミュニティは1988年に設立された。リトアニアカラームのウェブサイトによると、リトアニア統計局は1997年に「リトアニアのカラーム人」と題した民族統計調査を実施した。カラーム人の成人全員と、カラーム人が家族の一員である混合家族に質問することが決定された。1997年初頭の調査では、カラーム民族は257人で、そのうち32人は16歳未満の子供だった。2021年には、カラーム人がリトアニアに定住してから625周年を記念して同様の調査が行われた。これは2021年の国勢調査と同時期だった。

2011年のリトアニア国勢調査では、423人がカラーム人として登録された。2021年までに、この数は192人にまで減少し、わずか10年で約55%の減少となった。^{[ 7 ]}

20世紀まで、カラ派ユダヤ教はカラ派ユダヤ人の唯一の宗教であった。^{[ 62 ]}ロシア内戦中、かなりの数のカラ派ユダヤ人がユーゴスラビア、チェコスロバキア、ポーランド、ハンガリー、そしてフランスとドイツに移住した。^{[ 63 ] [ 64 ]}彼らのほとんどはキリスト教に改宗した。カラ派の近代民族運動の慈善家であるM.S.サラフもその一人であった。^{[ 65 ]}

ロシア帝国におけるクリミア・カラ派の解放は、文化同化とそれに続く世俗化を引き起こした。このプロセスはソ連でも続き、ほとんどのケネサが閉鎖された。^{[ 54 ]}

1928年、世俗的なカラーム語学者セラヤ・シャプシャルがポーランドとリトアニアのカラームのハハムに選出された。ロシアの東洋学者V・グリゴリエフのクリミア・カラームのハザール起源説を強く支持していたシャプシャルは、カラームの宗教と「歴史的脱ユダヤ化」の教義を発展させた。^{[ 68 ]}

1930年代半ば、彼はカラームの起源をアルタイ・テュルク系民族とし、カラームの宗教的教えのルーツを異教的要素（聖なる樫の木の崇拝、テングリ神を中心とする多神教、生贄の儀式など）に求める理論を構築し始めた。シャプシャルの教義は、現在でも批判的な研究と公開討論の対象となっている。

彼は、カラ派のトルコ化と、彼らの文化や言語におけるカラ派ユダヤ教の要素の抹消を目的とした、他にも多くの変更を行った。 ^{[ 69 ] [ 70 ]}彼はカラ派の学校でのヘブライ語の教授を中止する命令を出し、ユダヤ教の祝日や月の名前をトルコ語の同等のものに置き換えた（下の表を参照）。

シャプシャルによれば、クリミアのカラ派はモーセの律法を採用した異教徒であったが、古代のテュルク系の信仰を守り続けていた。さらに、カラ派は何世紀にもわたってイエスとムハンマドを預言者として崇めてきたと主張した。ソ連崩壊後、シャプシャルの理論は現代のカラ派の出版物^{[ 71 ]}（例：「クリミアのカラ派の伝説」）でさらに発展し、2000年にはクリミア・カラ派協会「Krymkaraylar」（Ассоциация крымских караимов “Крымкарайлар”）によってカラ派の過去に関する唯一の正しい見解として公式に採用された^{[ 72 ]。}

脱ユダヤ化、汎トルコ主義、テングリ信仰の復興というイデオロギーは、クリミアのカラ派の現代指導者たちの著作に深く根付いている。同時に、一部の人々はユダヤ教の慣習を保持しており、いくつかのカラ派の会衆が登録されている。^{[ 73 ]}

レオン・クルとケビン・アラン・ブルックは、Y染色体とミトコンドリアDNAの両方の遺伝子検査を用いてクリミア・カライト教徒に関する最初の科学的研究を主導し、その結果、クリミア・カライト教徒は確かに部分的に中東起源であり、他のユダヤ人コミュニティ（アシュケナージ、セファルディ、ミズラヒのユダヤ人、エジプト・カライト教徒）と密接な関係にあることが示された一方、クリミア・カライト教徒は同地域の非ユダヤ人のテュルク語を話す人々との親和性が低いことがわかった。^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]}

ハプログループG2a-P15、J1-M267、J2-M172は、カラア人の遺伝子プールの半分以上を占めている。次にハプログループR1a-M198、C3、E1b、T、Lが続く。^{[ 83 ]}

• ベンジャミン・アガ（1824年没）は、クリミア・ハーン、シャヒン・ギライの財務官であり、クリミア・カラ派の指導者であった。
• シマ・バボヴィチ（1790年 - 1855年）、ロシア・クリミア・カラ派のハハム（1839年 - 1855年）
• コンスタンティノープルのアーロン・ベン・ヨセフ（1260年頃 - 1320年頃）は、ビザンツ帝国の哲学者、医師、典礼詩人であった。
• アブラハム・フィルコヴィッチ（1786年 - 1874年）は、作家、考古学者、古代写本の収集家であり、カラ派のハカム（宗教指導者）であった。
• ヨシフ・グリグレヴィチ(1913–1988)、ソビエト秘密警察 ( NKVD ) 工作員
• アドルフ・ヨッフェ（1883年 - 1927年）は、ロシアの革命家、ボリシェヴィキの政治家、ソビエト連邦の外交官である。
• アブラハム・キリミ(1300 年代頃)、ラビ
• ソロモン・クリム（1864年 - 1936年）は、政治家、政治家、農学者であった。
• マリーナ・クミシュ（1964年生まれ）は、ソ連の元バレーボール選手で、オリンピック金メダリストである。
• ユーディ・メニューイン（1916年 - 1999年）は、アメリカ生まれのイギリス人ヴァイオリニスト兼指揮者。
• モルデカイ・ベン・ニッサン（1700年代頃）は、ラビであり、カラ派文学の研究者であった。
• セラヤ・シャプシャル（1873年 - 1961年）は、クリミア、ポーランド、リトアニアのクリミア・カライト派のハカム（宗教指導者）であり、指導者であった。

• クリミア・タタール人
• カライ系ユダヤ人
• ケネサ
• ハザール人
• クリムチャクス
• サマリア人
• サボットニク
• トルコ系ユダヤ人

• ベン＝ツヴィ、イツハク。『追放された者と救われた者』フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、1957年。
• ブレイディ、ケン。『異国の地におけるユダヤ人コミュニティ』。ノースベール、ニュージャージー州：ジェイソン・アロンソン社、2000年、115～130ページ 。
• ブルック、ケビン・アラン。『ハザールのユダヤ人』第2版。ローマン＆リトルフィールド出版、2006年。
• フリードマン、フィリップ。「ナチス支配下のカライト派」。『暴政の軌跡』 。ロンドン、1960年。
• グリーン、WP「カラ派に対するナチスの人種政策」、ソビエト・ユダヤ人問題 8巻2号（1978年） 36-44ページ
• ゴールデン、ピーター・B. (2007a). 「ハザール研究：成果と展望」 .ゴールデン、ピーター・B.、ベン＝シャマイ、ハッガイ、ロナ＝タス、アンドラーシュ(編) 『ハザールの世界：新たな展望』東洋学ハンドブック第 17巻. BRILL. 7–57頁. ISBN  978-9-004-16042-22013年2月13日に取得。
• カライト派ユダヤ教：カライト派研究入門。M.ポリアック編。ライデン：ブリル出版、2004年、657-708頁。
• キジロフ、ミハイル。『旅行者の目を通して見たカライト人：旅行者の記述に基づくクリミア・カライト人の民族史、伝統文化、日常生活』キルキサニ・センター、2003年。
• キジロフ、ミハイル。「死に至るまで忠実：言語、伝統、そして東欧カライト共同体の消滅」『東欧ユダヤ問題』 36:1（2006）：73-93。
• クリムスキー・カライミー: istoricheskaya territoriya: etnokul'tura。編集：VSクロポトフ、V.Yu。オルメリ、A. ユウ。ポルカノバ。シンフェルポル: ドルヤ、200
• キジロフ、ミハイル。『聖書の息子たち：20世紀のポーランドとリトアニアにおけるカラ派』デ・グリュイター、2015年。
• ミラー、フィリップ。『19世紀ロシアにおけるカラ派分離主義』 HUC Press、1993年。
• セミ、エマヌエラ・T.「ナチス・フランスとヴィシー・フランスの文書におけるカラ派のイメージ」『ユダヤ社会学ジャーナル』  33:2（1990年12月）、 81-94頁。
• シャピラ、ダン。 「アブラハム・フィルコヴィッチとヘブライ語メジェリス『文書』についてのコメント」。 Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 59:2 (2006): 131–180。
• シャピラ、ダン。 「ユダヤ人の汎トルコ主義者: セラヤ・シャプシャウ (Şapşaloğlu) とその著作『クルム・カライ・テュルクレリ』」、Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 58:4 (2005): 349–380。
• シャピラ、ダン。『イスタンブールにおけるアブラハム・フィルコヴィッチ（1830～1832年）。トルコ民族主義への道を切り開く』アンカラ：カラM、2003年。
• シャプシャル、SM: Karaimy SSSR v otnoshenii etnicheskom: karaimy na sluzhbe u krymskich chanov。シンフェロポリ」、2004
• ウィックスマン、ロナルド。『ソ連の諸民族：民族誌ハンドブック』。ラウトレッジ、1984年。
• ザヨンチュコフスキ、アナニアシュ。ポーランドのカライム：歴史、言語、民俗、科学。パニストウォウェ・ウィドーン、1961年。

• クリミア・カライト派の公式サイト
• カラームのウェブサイト
• カライテ図書館オンライン
• 「カラ派とカラ教：最近の動向」。CESNUR 2003国際会議での論文。
• MN55
• キジロフ1
• カラームのコミュニティに新たな生命の兆しが見られる
• ホロコーストにおけるカラ派教徒
• リトアニアのカラーム族のウェブサイト
• （ヨーロッパの）カラ派の起源は、カラ派のハカムの書物や文書に記されている。
• 「リトアニアはカラーム人の音楽を歓迎している。バルト三国の一つである同国で、ヨーロッパで最も小さな少数民族の一つを祝う一連のコンサートが開催されている。 」エコノミスト誌、2022年8月25日。