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ドヴァーラヴァティー[ a ]は、現在のタイ中部で6世紀から11世紀頃まで栄えた初期の歴史的政治体の文化的・政治的ネットワークを指します。[ 5 ] [ 6 ]： 234しかし、考古学的証拠は、ドヴァーラヴァティーに関連する文化的発展が数世紀前に始まり、しばしばプロト・ドヴァーラヴァティー段階として説明されていることを示唆しています。暫定的に、中国の文献で祁家または祁雅秀として知られる政治体の後継者とみなされています。 [ 7 ]：268-270、281 7世紀半ばの中国仏教の記録は、イサナプラ（カンボジア）の西、スリ・クシェートラ（ビルマ）の東、[ 8 ]： 76 [ 9 ]： 37 、パンパンの北に位置するト・ロ・ポ・ティと呼ばれる仏教王国について述べています。[ 7 ] : 267,269その北の境界は嘉逻舍佛（ジャ・ルオ・シェ・フー）（カナサプラと同一視される）と接しており、嘉逻舍佛は現在のタイ北東部のムン・チ川上流域[ 10 ]とタイ中部のパサック川流域のシーテープを覆っていた。[ 11 ] : 38–9ドヴァーラヴァティーは583年[ 12 ] 、 605～616年頃[ 7 ] : 264、 638年、640年、643年、647年、649年に中国宮廷に使節を派遣したことが記録されている。[ 13 ] : 132
ドヴァラヴァティという用語は、中央集権的な国家ではなく、モン族の諸侯の緩やかな集合体に関連する、より広範な文化的および芸術的領域も意味します。 [ 3 ]考古学的および歴史的証拠は、おそらく海上貿易に関わっていたモン族のコミュニティが、西暦初期の数世紀までにチャオプラヤ渓谷でドヴァラヴァティ文化の出現に貢献したことを示唆しています。[ 14 ] : 32この発展は、西平原のチンリンや東のトウユアンなどの初期の諸侯に関連する、2世紀から5世紀の過渡的な「プロト・ドヴァラヴァティ」段階に続いたようです。 [ 3 ]
ドヴァーラヴァティーの初期の政治中心地の位置については、依然として議論が続いている。候補地としては、アヨージャプラ（シーテープ）[ 2 ]、サンブカ（ナコーンパトム） [ 15 ]： 10-1、アヴァディヤプラ（シーマホソット） [ 11 ]などが挙げられる。7世紀半ばまでに、政治的な重要性は、 647年の頭源の併合後、ラヴォのラヴァプラへと移ったようである。一部の学者は、この移行をシーテープの衰退後の10世紀から11世紀に位置づけている[2]一方、ラヴァプラを、後にラヴォ王国として知られるようになる独立した政体とみなしつつも、ドヴァーラヴァティーの文化的・政治的圏内に存在していたと考える学者もいる[ 15 ]： 10-1、43
ドヴァラヴァティの衰退は、単一の出来事というよりは、地域的な圧力の重なり合いの結果である可能性が高い。[ 7 ] : 283 [ 16 ] : 41これらには、11世紀から13世紀にかけてのメコン川下流域からのアンコールの拡大、 [ 17 ] 10世紀半ばのスジタ王によるタンブラリンガの北進作戦（伝えられるところによると、ラヴォの占領も含まれていた） 、[ 7 ] : 283 [ 16 ] : 16 11世紀初頭のアンコール内部の政治的不安定と戦争（メナム渓谷に影響を及ぼした）、[ 18 ]そして11世紀から12世紀にかけてのタイ中部への異教徒の侵入が含まれる。 [ 16 ] : 41 [ 19 ] : 4ジャン・ボワセリエによれば、ドヴァーラヴァティーは10世紀から11世紀までにラヴォなどの東部中心地に対する影響力を失ったものの、西部平原のモン族の諸侯国は12世紀初頭まで存続し、その後ジャヤーヴァルマン7世（在位1181年～1218年）の治世中に短期間アンコール朝の影響下に入った。[ 15 ] : 262–3その後、この地域は仙朝時代に入り、スパンナブム、プリップ・プリー、アヨーディヤーが出現し、アヨーディヤーは14世紀までにラヴォに対する支配権を回復した。
ドヴァーラヴァティー文化は堀で囲まれた都市集落の存在が特徴で、その中でも現在のスパンブリー県にあるウートーンは一般的に最も古いものと考えられています。その他の主要な遺跡には、ナコンパトム、ポントゥエク、シーテープ、クブア、シーマホソットなどがあります。[ 3 ]「ドヴァーラヴァティー」という用語は、サンスクリット語の碑文śrī dvāravatīが刻まれたコインに由来します。サンスクリット語でdvāravatīは文字通り「門を持つもの」を意味します。[ 20 ] : 301ドヴァーラヴァティーの政治的および地理的重要性のさらなる証拠は、2019年にナコンパトム県のワット・プラガムで発見され、西暦6世紀のものとされているワット・プラガム碑文N.Th. 21によって提供されています。この碑文は、シュリーヤーナムディミリンガまたはシュリーヤーナムディミリンガプラティプラ、ハスティナープリ、ドヴァーラヴァティーの3つの地方都市に言及しており、碑文が発見されたナコーンパトムがドヴァーラヴァティーの中心地として機能していた可能性が高いことを示唆している。[ 21 ] : 281 [ 22 ]
ドヴァーラヴァティーの伝統的な年代は、主に中国の文献記録と美術史家による様式比較に基づいている。しかし、ウートーンのチャンセンとタムアン塚の発掘調査の結果は、伝統的な年代設定に疑問を投げかけている。ウートーン遺跡から新たに年代測定された典型的なドヴァーラヴァティー文化の遺物は、ドヴァーラヴァティー文化の伝統の始まりが西暦200年まで遡る可能性があることを示している。[ 23 ] [ 3 ]しかし、考古学的、美術史的、碑文（碑文）の証拠はすべて、ドヴァーラヴァティーの主要な時代が7世紀から9世紀に及んだことを示している。[ 3 ] ドヴァーラヴァティー文化とその影響は、6世紀以降、イサーン地方とラオスの低地の一部にも広がった。主要な遺跡には、カラシン県のムアンファデート、ナコーンラーチャシーマー県のセマなどがある。[ 24 ] [ 25 ]
「ドヴァーラヴァティー」に関する最も古い碑文の記述は、ナコーンラーチャシーマー県パクチョンで発見されたワット・チャントゥエク碑文（K.1009）に見られる。この碑文はサンスクリット語で書かれ、パッラヴァ文字で刻まれており、一般的に西暦5世紀のものとされている。碑文には、ドヴァーラヴァティーの女王が娘に仏像の奉納を後援するよう指示したことが記されている。[ 26 ]
この時期は西暦 6 世紀より前であり、[ 27 ] : 4一般的には西暦 1 世紀から 5 世紀の間に位置づけられているが、[ 27 ] : 1, 9一部の学者は、4 世紀から 5 世紀までのより狭い年代範囲を主張している。[ 3 ]この時期に関連する考古学的遺跡は、主に西メナム渓谷に集中している。これらには、堀のない集落であるPong Tuek ( พงตึก ) [ 28 ] : 23 [ 29 ] : 46 があり、これはTun Sunの 5 つの首都の 1 つであると示唆されている。[ 30 ] : 52堀のある都市Mueang Uthongがあり、これは時折Chin Linの中心であると特定されている。[ 27 ] : 2およびBan Don Ta Phet遺跡。
考古学的証拠は、少なくとも新石器時代の紀元前1000年頃からこの地域に人類が居住していたことを示している。紀元前900年頃から紀元前200年頃にかけて、遺物からは海上交易ネットワークへの参加が増加し、この地域が現在の台湾、フィリピン、ベトナムのコミュニティと結びついていた可能性が示唆されている。青銅器時代と鉄器時代には集落の継続性と拡大が見られ、[ 27 ]： 2-4、西暦1世紀から2世紀にかけては、南アジア、中国、西方の国々との交流を含め、接触がさらに拡大したと考えられる。[ 27 ]： 3、4 [ 28 ]： 23いくつかの遺跡から出土した遺物は、扶南に関連する交易ネットワークへの参加を示していると解釈されているが、[ 27 ]： 3、4両者の政治的関係の性質と範囲については依然として議論が続いている。[ 27 ]： 3
東部平原では、現在のロッブリー県にあるスップ・チャンパ遺跡（ เมืองโบราณซับจำปา ）から、紀元前500年頃までに複雑な社会が出現したことを示唆する証拠が得られているが、[ 29 ]： 49-50、この遺跡は十分に発掘されておらず、そのより広範な地域的役割はまだ明確に確立されていない。西暦5世紀から6世紀までに、ムアン・ウートンは中心的な役割を維持していたようで、ナコンパトムは同時期に成長し、地域的重要性が増した証拠を示している。[ 15 ]： 39-40西暦6世紀から10世紀頃まで、ナコンパトムは東部平原のシーテープなどの他の主要中心地と並んで、ドヴァーラヴァティー文化圏の超地域中心地として広く認識されている。[ 31 ]： 4、9 [ 32 ]： 55 [ 33 ]： 151-2
ドヴァーラヴァティー時代以前、メナム川下流域は太原のシンハナヴァティー伝説でラヴァ・ラーシュトラ（ลวรัฐ、文字通り「ラワ人の国または土地」 ）と記述されている。[ 34 ]： 33 [ 35 ]： 60この政体と太原のヨノクとの領土境界は、ピン川河口付近の地域に位置している。[ 34 ]： 37この記述は、ラワ族がかつてタイ中部の大部分を占領し、南はロッブリーまで広がっていたというゴードン・ルースの仮説と一致する。ルースの主張は、7世紀のラヴォ王国のラヴァプリと民族名ラワとの間に地名的な関連性があると認識されていることに基づいている。[ 36 ]
シンハナヴァティの伝説は、ヨノク王国の形成から始まったタイ・ユアンとラワまたはルアの集団間の継続的な交流をさらに記録しており、 [ 34 ] : 32、41-2ヨノクの最初の支配者であるシンハナヴァティは、いくつかの既存の集落を征服することによって権威を強化し、その中には暗黙のうちにラワの住民と関連付けられているものもある。[ 34 ] : 32王朝間の婚姻も同様に証明されており、ヨノクの3番目の君主であるアチュトララージ ( พญาอชุตราช ) は、ドイ・トゥンのラワの王女を正妃として迎えたと言われており、[ 34 ] : 36-7彼らの息子が後にヨノクの王位を継承した。[ 34 ]： 49ウィアン・ファン・カムのラワ王国は、4世紀後半にウモンカセラによって奪われたヨノクの支配権を取り戻すためのシンハナヴァティ王朝の遠征において、政治的・軍事的拠点としても機能した。[ 34 ]： 73-4
ヨノク時代後期、チャイヤシリはタトンのモン王国の侵略に直面したと言われている。シンハナヴァティ伝承に記録されているように、この紛争は西暦444年に大規模な南下移住を引き起こし、その際にチャイヤシリは約10万世帯をチャオプラヤ川上流域に導き、現在のカムペーンペットに集落を築いたとされている。[ 34 ]： 90-3この移住物語は重要視されているにもかかわらず、これらの記述と、西暦611年の扶南碑文K.557に現れる民族名syamの最古の碑文的証拠との間に、明確な関係は確立されていない。[ 37 ] : 21同時代の独特な文献的伝統に基づき、6世紀末から7世紀初頭にかけての中国の史料『唐会要』と『才府元桂』は、領土は広くなかったものの、比較的人口が多く、ドヴァーラヴァティーのロッブリーまたはシーマホソットを中心とする頭源の西の境界と隣接していたと思われる、多密と呼ばれる独立国家の存在を記述している。[ 38 ] [ 39 ] : 20この移住物語は、後のタイ語話者の移住の再構築にも影響を与え、一般的に2つの主要なルートが想定されている。1つは北西からのルートで、後に蒙茂として知られる国家と関連付けられ、[ 40 ] : 5もう1つは北東からのルートで、ムアンテンの地域と関連付けられていた。[ 40 ] : 3
アユタヤ時代の初期の西洋の記録は、チャイヤシリの父であるシンハナヴァティ王朝のプロム王がアユタヤの始祖君主と見なされていたという回顧的な証拠を提供している。ジェレミアス・ファン・フリート、ギー・タシャール、シモン・ド・ラ・ルーベールなどの著者は、この信念が広く信じられており、アユタヤ王家の血統をプロムに遡るマハ・チャクラパット、プラサート・トーン、ナライの治世下の宮廷の伝統によって強化されたと報告している。[ 41 ]この信念は、ビルマの年代記『マンナン・ヤザウィン』の現代の解釈にも影響を与えている。この年代記は、1056年にタトンの南東に居住していたとされるアヨージャ（またはアラウサ）のギワンが、そこに位置するモン族の中心地に対して軍事遠征を行ったと記録している。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] : 25ジョルジュ・セデスはアヨージャをアヨーディヤまたはシャムと同一視したが、 [ 45 ]フランシス・H・ジャイルズはギワン族はタイユアン族の子孫であると提唱した。[ 46 ]
ドヴァーラヴァティー以前の共同体は次第に密集し[ 27 ]： 3、9 、規模も大きくなり[ 47 ]： 8、7世紀前半から9世紀前半にかけてのドヴァーラヴァティー初期から中期にかけて主要な宗教建造物が建設されるまで継続的に発展したようである[ 27 ]： 9 。この時期は、特に2つの超地域中心地、すなわち西部の谷にあるナコンパトムと東部の平原にあるシーテープの間での地域的な政治的競争の時期として特徴づけられることが多い[ 48 ] 。しかし、7世紀に報告されたチェンラ族の侵攻の後、いくつかのドヴァーラヴァティーの政治体はより広範な地域紛争に巻き込まれたと考えられている[ 11 ]： 54-55
この時期には、7 世紀にタイ・ユアンの王女とラヴォのモン族の王子との間で王朝間の結婚が行われ、その同盟からサイ・トーン・ソム王が誕生したとされている。[ 49 ] : 5さらに、ラオスのクン・ボロム伝説では、デイビッド・K・ワイアットが暫定的に 7 世紀頃に位置づけたクン・ボロム[ 50 ]が、 9 人の息子にそれぞれ異なる地域に領地を築くよう命じたとされている。これらの息子の 1 人であるクン・コム ( ขุนกมまたはลกกม ) は、アユタヤ証言ではサンカブリーの東、プレーク・シー・ラチャ歴史地域に位置するとされているインダプラスタナガラ [51] : 5 を建国したとされている。[ 52 ]： 5-6もう一人の息子、ングア・イン（งัวอิน）は、同じ伝承によればアユタヤを建国したと主張している。[ 51 ]： 5
しかしながら、前述の帰属は、太原のシンハナヴァティ伝説に保存されている記述と整合させるのが難しい。この伝説では、インダプラスタナガラはヨノクのプロム王（在位379～438年）の治世中に既に存在していたとされている。年代記には、プロム王がウモンガセラの属国支配者の軍勢を撃退し、現在のカムペーンペット地方に向かって南へ追いやったと記されている。敗北したこれらの集団はその後、チャオプラヤ盆地のインダプラスタナガラに逃げ込んだと言われている。[ 34 ]： 82同じテキストではさらに、この地域が物語の前半で紹介されたラヴァ・ラーシュトラの一部であると特定している。[ 34 ] : 33 [ 35 ] : 60注目すべきことに、9世紀から10世紀以前の現代のアユタヤに相当する地域は、季節的なモンスーンの洪水に見舞われる低地の沼地として記述されており、雨季には乾季の基準水位に比べて水位が約4メートル上昇するため、[ 53 ] : 44-6居住に適さない地域となっている。
ナコンパトムやシーテープなどの地域中心地間の対立は、一部の学者によって示唆されており、後の地方の伝承に散発的に反映されている可能性があり、学術的な解釈は様々であるものの、一般的には地域競争の一形態として解釈されている。紛争の最も古い物語は、ナコンチャイシーの伝説とプラプラトンチェディの伝説のいくつかのバージョンに保存されている。これらの伝承は、マノハナ[ 54 ] : 11–2 [ 49 ] : 3–4 （パーリ語の年代記ラタナビンバヴァンサとジナカラマリでアヨージャプラと同一視されている地名。 [ 49 ] : 4この都市は、今度はシーテープ[ 2 ]と同一視されている）を起源とするシッディジャヤが、西暦590年頃にナコンパトム地域に移転し、権威を確立したと述べている。[ 54 ] : 11–2これらの記述によると、シッディジャヤは既存の支配者カカバドラと対立し、その争いはシッディジャヤの軍事的勝利で終わったとされている。[ 49 ] : 2シッディジャヤの権威は、西暦616年に中国の宮廷に派遣されたドヴァラヴァティ朝貢使節団の記録に基づいて、7世紀初頭まで及んでいたと推測されている。この使節団は投和國（ドヴァラヴァティ）という名前で記録されており、その支配者は脯邪乞遙（プシエキヤオ）と記録されている。この名前は音韻的にシッディジャヤと比較されている。[ 15 ] : 130対照的に、カカバドラは伝統的な記述では、西暦641年に長男のカラヴァルナディシャラージャに後を継がれるまで、その地域の一部で権威を保持していたとされている。[ 54 ]： 12したがって、カカバドラとシッディジャヤは、異なる名前で呼ばれる同一の歴史上の人物を表している可能性があると示唆されている。[ 49 ]： 4
後の伝承によれば、西暦 629 年頃、[ b ]ナコンパトムのバラモンの一団が、現在のシーテープの南にあるロッブリーに新しい都市集落を建設するよう命じられた。[ 54 ] : 11–4この都市は西暦 648 年に完成し、カカバドラの息子であるカラヴァルナディシャラージャが初代統治者として即位したと言われている。この出来事は、これらの資料ではラヴォ王国の設立を示すものとみなされている。[ 55 ] [ 56 ]カラヴァルナディシャラージャの治世は、北部年代記では領土拡大の時代として特徴づけられており、 [ 55 ] : 25内陸部ではタイ北部のチェンセーンまで広がり、そこで政治的影響力を行使し、タイユアンの君主と王朝関係を築いたと言われている。[ 49 ] : 4しかし注目すべきことに、これらの伝承には、シ・テプとの関係についての明確な記述は含まれていない。[ 55 ] : 25シ・テプは、6世紀から7世紀にかけて、バン・ワン・パイ碑文（K.978）[ 57 ] : 17-9に記録されている王家の系譜によって統治され、後にジナカラマリでは、アヨージャプラの王として記述されているラジャディラージ[ 2 ]と結び付けられている。[ 58 ] : 97, 125–6しかし、この創始者の物語は、カーマデヴィヴァンサに保存されている記述と矛盾する。カーマデヴィヴァンサによれば、西暦647年[ 59 ] : 19 （カラヴァルナディシャラージャの即位とされる1年前）には、ラヴォーはすでにナヴァラトナ（ นพรัตน์）[ 59 ] : 23によって統治されており、ナヴァラトナは血縁の跡継ぎを持たない王で、カマデヴィを養女とし、その後、彼女をラーマラージ[ 59 ] : 17と結婚させた。ラーマラージはランブリーの王子で、一部のタイの学者によってカラヴァルナディシャラージャと同一視されている。ラヴォーに確立された政治体制が存在していたことは、玄奘三蔵によっても裏付けられている。の記述では、629年には既に羅嶡国（Luó-wō-guó ）と呼ばれていた。 [ 60 ]： 83さらに、一部の資料では、建国時期を西暦538年とさらに遡る説もある。[ 61 ]： 34
唐の太宗皇帝の貞観年間（627～649年）にドヴァーラヴァティー（中国の記録では投和国と呼ばれる）に帰せられる最後の朝貢任務の後、[ 62 ]メナム川流域の政治権力は大幅に再編成されたようだ。星野達夫は中国の史料に基づいて、政治権力は西暦665年頃にはすでに大きく変化しており、シーテープと関係のあるプージャーユエモ[ 13 ] ： 133がシーテープとナコンパトム地域の両方の権力を統合したと解釈している。[ 11 ] : 54しかし、この統合は永続的なものではなかった。同じ世紀に、ジナカラマリは、7世紀のアリマッダナプラ（しばしばナコンパトムと関連付けられる）の支配者アヌルッダに関する物語を伝えている。彼はアヨージャプラ／シーテープに対して軍事作戦を開始し、その支配者マノハナラージを捕らえ、ナコンパトムに連行したと言われている。[ 49 ] : 4アヌルッダはさらに、北部年代記において、プレークシーラチャ地方のインダプラスタナガラに政治的圧力をかけた人物として描かれている。[ 63 ] : 88-91
7 世紀後半にかけて、羅漢伝説( ตำนานนิทานพระอรหันต์ )には、ラヴォのカラヴァルナディシャラジャの長男でスコータイの統治者であるバリディラジャが南に進軍し、西部に向かって進軍したことが記録されています。バレーで現統治者を打倒し、モン族とタイ族の混血と言われている末息子のサイ・トン・ソムを新しい君主に据え、その長男のバリパティジャヤが西暦700年頃にラヴォのカラヴァルナディシャラジャの跡を継いだ。[ 49 ] : 3–5この政治的移行期に続いて、パドゥマスリヤヴァンサという名の支配者が、西暦 757 年までに中央メナム渓谷のインダプラスタナガラに現れたと伝えられています。 [ c ] [ d ]後世の伝承では、彼の支配はラヴォとスコータイを包含し、東は現在のプラコーンチャイ県のムアンタルン ( เมืองตลุงまたはตะลุมดอ )までコラート高原に及んでいたとされています。[ 66 ] : 8その後、数人のシャムの君主が彼の子孫であると主張しました。[ 65 ] [ 52 ] : 11, 38, 43–4 [ 67 ] : 127, 133ただし、ムアン パヤ レの伝説では、インダプラスタナガラの再出現の記述は異なります(その代わりに、同年 (西暦 757 年) にスダルシャナ王 ( สุทัศน์ )が都市を再建し、王都として設立したと述べています。[ 68 ]： 127追加の物的証拠もここで関連する可能性がある。ムアン・ウートンで発見された8世紀のテラコッタ仏像には、マラタ王（ มะระตา ）の名前が刻まれているが、碑文にはそれ以上の詳細は記されていない。これは、より広いドヴァーラヴァティー圏に別の名前のある支配者が存在したことを示唆しているかもしれないが、入手可能な証拠は、マラタまたはその政治体が、従属国、同盟国、あるいはライバルとして、同時代の他の中心地とどのような関係にあったかを判断するには不十分である。[ 69 ] [ 70 ]： 253
9世紀初頭、ラタナビンバヴァンサは、偉大な支配者の死後、アヨージャプラ（シー・テープ）のアディータラージによってインダプラスタナガラが包囲されたと記録している。 [ 2 ] [ 71 ]： 51シー・テープ王朝は、シュリー・チャナーシャ碑文（K.949）で西暦859年からとされているバガダッタによって証明されるように、重要な地域勢力であり続けたようである。 [ 72 ]： 122この王朝は西暦949年まで続いたと言われているが、アンコールからの侵略によって終焉を迎えたと伝えられている。[ 73 ] : 3546これらの出来事との民族誌的な連続性は、ペッチャブーン県南部のシーテープに隣接するテープサティット地区のニャークル族の間で保存されている可能性がある。このコミュニティは、クメール語からの借用語[ e ]を含むモン語系の古語を話しており、これはクメール語を話す人々との以前の接触を証明するものであり、彼らの口承伝承では、祖先はクメール人が彼らの居住地を奪取した後に追放され、その後、周囲の高地の縁辺に移住したと語られている。彼らの現在の分布はペッチャブーン、ロッブリー、チャイヤプーム、ナコーンラーチャシーマの境界にまたがっており、学者たちは、10世紀から11世紀にかけてのアンコール朝の影響の拡大と関連付けており、これは同時代の資料に記録されているアンコール朝の侵攻と一致する時期である。[ 74 ]： 77-80周辺地域からの考古学的証拠もこの関連性をさらに裏付けており、高地地帯で発見されたクメール陶器と中国宋代の青磁器は、西暦10世紀から12世紀にかけての人間の活動を示している。[ 74 ]： 83
アヨージャプラのアディタラージによるインダプラスタナガラに対する遠征の後、北方年代記とラタナビンバヴァンサに記された物語によると、ヴァジュラプラカーラプラ（วชิรปาการปุระ、現在のカムペーンペット）の支配者ブーパティ（ ภูบดี ）は、アヨージャプラ[ 63 ] : 101 [ 71 ] : 52とンゴエンヤンチェンライ[ 63 ] : 104の両方と良好な関係を維持しており、息子（君主名は記録されていない）をラヴォラヴァプラ[ 63 ] : 101の統治に派遣した。ラヴォラヴァプラは、以前からインダプラスタナガラの支配下にあったとされている国である。パドゥマスリヤヴァンサの治世。[ 66 ]： 8ヴァジュラプラカーラプラ自体も、アユタヤ証言の中でパドゥマスリヤヴァンサの子孫によって建都されたと記されている。[ 52 ]： 11数十年後、ジナカラマリとチャーマデヴィヴァンサに記録された後の伝承では、ハリプンジャヤとの紛争に関連した戦役中に、西暦927年にラヴァプラの首都をタンブラリンガのスジタに奪われたとされるチャクラヴァルティンのウチッタカが紹介されている。彼はその後北へ進軍し、ハリプンジャヤを占領し、西暦930年までそこで統治した。[ 75 ]より広義には、上部、中部、西部地域の地方支配家系は10世紀後半から11世紀まで存続していたようであるが、[ 15 ] : 262-3その後、パガン、[ 16 ] : 41 [ 19 ] : 4タンブラリンガ、[ 76 ] : 70アンコール、[ 77 ]チョーラ、[ 8 ] : 143およびンゴエンヤン・チアン・センからの外部圧力と侵略にますます直面するようになった。[ 63 ] : 17-8
ドヴァーラヴァティーの中心地の東に位置するコラート高原とメコン川中流域は、ドヴァーラヴァティーの政治ネットワークの不可欠な部分を形成していたようには見えない。むしろ、これらの地域は、小さな要塞化された堀で囲まれた集落が緩やかにつながった景観として発展した。ティヴァ・スパジャニャとスリサクラ・ヴァリボータマによってまとめられた遺跡目録に基づいて、チャールズ・F・キーズは、地元の伝承、特にパデーン・ナン・アイの伝説とタムナン・ファ・デート・ソン・ヤン（ตำนานฟ้าแดดสงยาง）が、この地域のいくつかの初期の集落の名前を保存していると主張した。[ 78 ] : 497–8これらのうちの1つがムアン・ファー・デート・ソン・ヤンで、 HG クオリッチ・ウェールズによってタイ北東部で最初に「ドヴァーラヴァティー」と特定された遺跡であり、[ 78 ] : 502伝統的に西暦621年のチャオ・ファー・ランガムの創建に由来するとされている。[ 79 ]キーーズは、それでもなお、コーラート高原に「ドヴァーラヴァティー」、「モン」、あるいは「仏教」といったラベルを無批判に適用することに警告を発した。[ 78 ] : 504その代わりに、伝承では、政治的に分断された、大部分が自治的なムアンの景観が描かれており、一部は従属集落に対して権威を行使し、他は独立を保っており、仏教の慣習と豊穣崇拝、ヒンドゥー教の神々の影響を受けた地元の精霊信仰が共存していたと説明されている。[ 78 ] : 504–5この宗教的景観は、この地域のセマ石（仏教の境界標識）にも反映されている。ムアン・ファ・デート・ソン・ヤンやバン・ノン・チャットなどの遺跡から出土した物語彫刻は、一般的に西暦7世紀から11世紀のものとされ、ドヴァーラヴァティー美術の伝統の一部とみなされており、ジャータカや仏陀の生涯の場面を描きながら、叙階式やその他の正式な僧院儀式に必要な聖地を示している。[ 80 ] : 352–4以前の説では、このセマの伝統は、アンコール人の影響力がこの地域に拡大するにつれて、タイ北東部から逃れてきたモン族のコミュニティによって、ミャンマー南部のタトンにあるカリヤーニー・シーマーにもたらされたとされていた。しかし、より最近の二つのコーパスの比較では、セマの形式、構成、様式に大きな違いがあることが明らかになり、ミャンマー南部の伝統はタイ北東部のドヴァーラヴァティーから直接移植されたものではなく、独自に発展したことを示唆している。80 ] : 352、371
キーーズの解釈は、碑文や中国の証拠と概ね一致しており、どちらも6世紀から9世紀にかけてコラート高原が多数の小国家に分割されていたことを示唆している。この地域全体で発見されたいくつかの碑文には、宗教活動に従事していた地元の支配者や貴族について言及されている。ピマイ地域では、7世紀から8世紀に遡るサンスクリット語のピマイ碑文第1号（K.1000）に、サウリヤヴァルマンという名の仏教徒の支配者について言及されている。[ 81 ]ヒンコン碑文（K.388およびK.389）は、同様の名前を持つ彼の父親とともに、ヌルペンドラディパティヴァルマンという名の仏教徒の貴族について言及しており、別の証拠を提供している。[ 82 ] : 77他の場所では、ドンムアントエイ碑文にシャンカプラのプラヴァラセナ王が記録されている。 [ 83 ] : 83–4ワット・バン・ワーン碑文（ศก. 13）にはスリマニャ王について言及されている。[ 84 ] [ 85 ] : 275ワット・パ・ノン・ペン碑文にはシュリーマナラージャ王について言及されている。特に後者の碑文はシュリーマナラージャ王の治世を政治的混乱の時代と描写しており、この地域の不安定な政治状況に関する貴重な洞察を与えている。[ 84 ] : 275 [ 86 ]これらの碑文はまとめて、南方にアンコール王朝の権威が出現する以前に複数の地方政治が存在していたことを示している。
ほぼ同時期、すなわちチェンラのマヘンドラヴァルマンの治世（在位600～615年）に、コラート高原の一部が一時的にチェンラの影響下にあった可能性がある。マヘンドラヴァルマンに帰せられるいくつかの勝利碑文が、現在のコンケン県のドンムアンエームから現在のウボンラーチャターニー県のピマイ地域とムン川河口まで広がるムン・チー盆地一帯で発見されている。[ 87 ]： 49以前の解釈では、これらの碑文は、征服した領土に対するチェンラの統治を属国制度を通じて証明するものとみなされていた。しかし、碑文は恒久的な政治的支配を示すことなく単に軍事的勝利を宣言しているにすぎないため、マイケル・ヴィッカリーは、ドンレク山脈を超えたチェンラの直接的な権威を示すものではないと主張した。[ 88 ] : 462 [ 82 ] : 76 [ 89 ] : 79むしろ、マヘンドラヴァルマンの遠征は、政治的影響が限定的な一時的な軍事遠征であったようで、[ 28 ] : 50その後の数世紀にわたって、トンレサップ盆地の支配者に関する記述が地域碑文に見られない。 [ 87 ] : 103
陳臘とのより実質的な関係は、イサナヴァルマン1世（在位616～637年）の治世中に生じた可能性がある。中国の記録には、彼の支配下にあるビーマプラという名の政体について言及されており、一部の学者はこれをヴィマヤプラ（ピマイ）と同一視している。[ 7 ]： 49他の解釈では、中央コーラート高原とパサク盆地上流の政体がイサナヴァルマンの宮廷と王朝的な関係を築いたと示唆している。この仮説は、婚姻関係を通じて陳臘の同盟国として朱江とカンバンを記述した中国の記録に基づいている。[ 90 ]コーラート高原の大部分は、チェンラとドヴァーラヴァティーの勢力圏が重なり合っていたようですが、高原の北東部（現在のタイのナコンパノム県、サコンナコン県、ブンカーン県、およびラオスのボリカムサイ県とカムムアン県を含む）は、7世紀初頭に唐の行政区分である長州（長州または裳州）の一部を形成していたことが中国の史料に記録されており、2つの地区から構成されていました。 [ 11 ] : 49–51星野は、初期のタイの政治体である古郎洞（古郎洞） [ 11 ] : 49と君那盧（君那盧）[ 11 ] : 60–1 がこの地域に位置していたと提唱しています。しかし、文丹の出現以降、常州は中国の記録に再び登場しておらず、両者の関係は依然として不明である。
7世紀半ば以降、イサナヴァルマン1世の治世以降、中国の史料は、コーラート高原とその周辺地域における陳臘の政治的影響力が弱まり、歴史記録に独立した勢力としていくつかの異なる政治体が出現し始めたことを示唆している。その中には、チャンパスリ遺跡と関連付けられることが多い甫伯[ 11 ] : 38があり、657年に中国に朝貢使節を派遣し、他の中国文献で甫国（瞻國）と博国（博國）として知られる政治体の合併によって出現した可能性がある[ 11 ] : 47-8。唐書新書に記載されている別の政治体である婆岸は、暫定的に現在のフォン地区周辺地域と同一視されている。[ 11 ] : 30これらの記録に基づいて、星野は、甫伯、保安、メナム渓谷とチャム海岸沿いのいくつかの国がメコン川を越えた交易連合の一部を形成しており[ 11 ] : 42沿岸地域を支配していた典型的なドヴァーラヴァティーの政治体とは異なっていたと主張している。[ 11 ] : 30ジャヤヴァルマン 1 世(在位 657–681 年)の治世後、学者たちは、中央コーラート高原に位置する政治体である文丹が、681 年[ 7 ] : 123から 707 年[ 7 ] : 59の間に陳臘から分離し、717 年に中国に最初の記録された朝貢使節団を派遣したと提唱している。[ 11 ] : 38ジョージ・セデスはこの政治体を、K.187 碑文で確認されている地名であるムーラデーシャ[ 91 ] : 87と同一視した。 [ 92 ] : 90中国の記録にはさらに、755 年に文丹が膠州の中国総督との戦いで原住民の汨族の領主を支援し、彼らは勝利して膠州を征服し、その後、原住民の領主は自らを黒帝（文字通り「黒い皇帝」）として即位したと記されている。星野は、この領主はおそらくタイ族かモン族であったと示唆している。[ 11 ]： 38ウッドワードも同様に、ウェン・ダンの影響はコラート高原を超えてシーテープやトンレサップ北部地域にまで及んでおり、そこではアンコール以前の仏教遺跡や建築遺跡がドヴァーラヴァティー文化圏との繋がりを反映していると解釈されていると示唆している。[ 91 ]： 87-94
9 世紀以降、コラート高原への言及はかなり少なくなり、文丹による中国への最後の朝貢使節の記録は 799 年に発生している。学者たちは一般的に、高原と現在のラオスの大部分は、トンレ サップ盆地のアンコールの出現と同時期の 9 世紀にいわゆる「ジャワ時代」に入ったと示唆している。[ 11 ] : 61–2 [ 91 ] : 93ジャワという地名もアンコールの建国に関する物語に大きく登場するため、[ 20 ] : 56その特定は、かなりの学術的議論の対象となっている。この用語は、ジャワ島、東南アジア本土のチャム関連の政治体、またはこの地域で活動していた他の海洋勢力を指すものとして、様々に解釈されてきた。[ 11 ] : 61–2 [ 20 ] : 56 [ 93 ] : 71–5ジャヤーヴァルマン7世（在位1181–1218年）の碑文には、 「ヤヴァナの王」と「ジャワの王」、そして同じ歴史的文脈の中で2人のチャンパの王が言及されており、これらの名称がそれぞれ異なる政治的実体を指していたことを示唆しているため、問題はさらに複雑化している。これらの実体の正確な特定は未だに解決されていない。[ 93 ] : 62
チャオプラヤ川流域のドヴァラヴァティ諸都市は、扶南時代からトンレサップ川流域やメコンデルタの諸都市と王朝的なつながりを維持していたとされている。[ 94 ]： 43ジョージ・セデスは、王牌碑文（K.978）に記されているシーテープのプラティヴィンドラヴァルマンの父であるチャクラヴァルティンは、扶南のチャンドラヴァンシャ王朝最後の支配者であるルドラヴァルマンと同一人物であった可能性があると示唆した。[ 95 ]： 156-8しかし、チェンラのスーリヤヴァンシャ王朝の兄弟であるバヴァヴァルマン1世とマヘンドラヴァルマン1世による扶南の首都の包囲の後、ルドラヴァルマンはチャンパに逃れたと言われ、彼の一族はパンパンなどの他の都市に散らばった。
クロード・ジャックは別の解釈を提案し、チャクラヴァルティンをマハーラージャーディラージャ・シュリー・デヴァニカと同一視した。マハーラージャーディラージャ・シュリー・デヴァニカは、5世紀初頭に書かれたデヴァニカ碑文（K.365）に、遠い土地から来た人物として記されている。ジャックは、デヴァニカがシーテープに相当する中心地から統治し、メコン川を越えた交易路沿いのいくつかの都市を統治するために王子を派遣したと示唆した。これらの都市には、現在のコンケン県のドンムアンエーム、現在のヤソートン県のドンムアントゥーイ、そしてラオス南部のワットプーが含まれていた可能性がある。ワットプーに関連する家系は、後にチェンラの創始家系として特定された。[ 96 ]： 68-9しかし、この特定はザハロワによって異議を唱えられている。[ 97 ]： 143
ジョージ・セデスとクロード・ジャックは当初、王牌碑文を6世紀半ばのものとし、碑文に記されているバヴァヴァルマンを陳臥のバヴァヴァルマン1世と同一視した。しかし、クロード・ジャックは後に碑文を再解釈し、碑文に記されているバヴァヴァルマンは陳臥の君主ではなく、シーテープの地方支配者であったと提唱した。 [ 94 ]： 37-9この解釈は、碑文の様式が西暦637年以降の日付を示していると示唆したカンウォン・カッチマの主張と一致する。この解釈によれば、碑文に記されているバヴァヴァルマンは、バヴァヴァルマン1世ではなく、シーテープに関連するバヴァヴァルマン2世または別の地方支配者であった可能性がある。 [ 57 ]： 17-9バヴァヴァルマン1世の政治的権威はダンレク山脈の南の地域に限られていたと示唆されている。[ 94 ]： 41カンウォン・カッチマの解釈は後にアヌラク・デピマイによって支持され、同碑文に記されているバヴァヴァルマンはバヴァヴァルマン2世ではないと主張した。なぜなら、ワット・クッ・テー碑文ではバヴァヴァルマン2世はイサナヴァルマン1世の息子であるとされているからである。[ 94 ]： 40-2
チェンラのイサナヴァルマン1世（在位616～637年）の治世中、メナム盆地、特にトウユアン王国[ 90 ] [ 98 ]への影響力拡大が試みられた。トウユアン王国の中心地は、現代のロッブリー[ 11 ]： 36、54またはシーマホソット[ 99 ]に相当するとされている。この紛争は、チェンラの王女とドヴァーラヴァティーの王子との王朝結婚で終結したとされている[ 28 ]： 51～53 。この結婚は、チャオプラヤ渓谷の地元の伝説にも記録されている[ 100 ] 。この血統の子孫であるハルシャヴァルマンは、ムアンウートーンの銅板碑文にその名が記されており、後にその国の支配者となった。[ 28 ] : 51–3同時期に、イサナヴァルマン1世治下のチェンラは、チャンパ[ 94 ] : 44–6や、朱江やカンバンを含むドヴァーラヴァティー勢力圏内の他の政治体とも王室婚姻を結んだ。[ 101 ]これらの王朝的つながりの結果、メナム盆地、特に西部地域の芸術的伝統は、チェンラとチャンパの両方の影響を示している。[ 28 ] : 49–53 [ 94 ] : 44–6ドヴァーラヴァティーは、5世紀のワット・チャントゥエク碑文（K.1009）に記録されているように、ドヴァーラヴァティーの王女がムン盆地上流の政治体の支配者と結婚することによって、その政治体との王朝的つながりを確立したことも記録されている。[ 94 ] : 48
イサナヴァルマン1世の死後、後継者のバヴァヴァルマン2世（在位639～657年）は、ワット・クッド・テー碑文に、現代のナコーンパトムと同一視されるドヴァラヴァティ・サンブカとの軍事衝突に関与したと記録されている。[ 102 ]： 24～25、30 [ 103 ] [ 104 ] ： 10星野達夫は、これらの衝突には、中国の史料で千智府（後に葛羅社として知られる）、秀羅社、甘碧として言及されている王国を含む複数の政治体が関与しており、これらが合わせて約5万人の精鋭部隊を動員したとされていると主張している。[ 11 ] : 54–5これらの紛争の間、以前は陳臘の拡大の標的であった頭源は、647年にドヴァーラヴァティーの属国として記録された。 [ 7 ] : 269翌年、ドヴァーラヴァティー・ナコーンパトムのカラヴァルナディシャラージャ（在位641–700）によってラヴォ王国が設立または再建された。[ 11 ] : 54チェンラのバヴァヴァルマン2世の治世中、メナム盆地西部のドヴァラヴァティー諸勢力は、現代のアラニヤプラテート県にあるムアンパイ（ เมืองไผ่）まで東方に影響力を拡大したと記述されており、ムアンパイはジェースタプラと同一視されている。[ 104 ] : 10ジェースタプラは、637年から639年の間、バヴァヴァルマン2世の旧都であった。 [ 94 ] : 47チェンラとドヴァラヴァティー諸勢力間の接触が激化したこの時期は、アンコール以前の碑文にシャムという地名または民族名への言及が顕著に集中している時期と一致しており、K.557（611年）、K.79（639年）、K.127（683年）、K.154（685年）に見られる。西暦）、およびK.904（西暦713年）では、奴隷と少なくとも1人の土地所有官吏の両方を指している。[ 105 ] ： 21、69、89、123 [ 106 ] ： 54学者たちは、この段階でのsyamはおそらくチャオプラヤ川下流域のどこかの場所を指す地名であると解釈している。[ 107 ]： 69これらの記述は、8世紀初頭の陳臘の分裂以降は確認されていない。
この過渡期には、トンレサップ盆地の北西、特にダンレク山脈の南、現在のバッタンバン州周辺地域は、チェンラから分離した後、中国に使節を派遣した4つの政治体に分裂したと記述されている。[ 94 ] : 48 720年代までに、この地域はドヴァーラヴァティー文化圏と関連付けられる文丹として知られる別の政治体の影響下に入ったと記述されている。考古学的証拠には、クーレン山で発見され8世紀のものとされている仏教境界石（白セマ） [ 91 ] : 88、および文丹に関連する特徴を示すその他のアンコール以前の建造物が含まれる。[ 91 ] : 93この証拠に基づき、ハイラム・W・ウッドワードは、この時期のトンレサップ北部地域は下陳臘の支配下ではなく、文丹の勢力圏の一部を形成していたと示唆した。[ 91 ] : 87-8,91文丹はシーテープと密接な関係を維持していたか、[ 91 ] : 91-2あるいはシーテープに対して支配権を行使していた。[ 91 ] : 94 8世紀初頭にこの地域からシーテープへ人口が移動したことも、文丹の庇護下で起こったとされている。[ 91 ] : 91
前述の分裂の後、トンレサップの諸政体は再統一され、9 世紀初頭にはその主要中心地をさらに北のアンコール地域に確立した。[ 108 ]下チェンラの支配者であり、後にアンコール王朝の創始者とみなされるジャヤーヴァルマン 2 世(在位 780–850 年) は、かつての同盟国である朱江が位置していたムン – チー盆地の諸政体との関係を再構築し、メナム – パ サク渓谷でドヴァーラヴァティー シ テープと遭遇したことが記録されている。ウッドワードはさらに 、ジャヤーヴァルマン2世がこの時期に文丹を破り、その後、チー渓谷に残っていたドヴァーラヴァティー関連の文丹地域がジャヴァー時代に入ったと提唱している。[ 91 ] : 93考古学的および文献的データは、8 世紀初頭までにドヴァーラヴァティーの政治的優位性が衰退期に入ったことを示唆している。[ 54 ] : 60その後、ラジェンドラヴァルマン 2 世(在位 944–968 年)の治世下のアンコールは、 946 年にシーテープを征服することに成功した。 [ f ] [ 109 ]その後、シーテープは衰退し、スコータイ王国とアユタヤ王国の勃興とほぼ同時期の 13 世紀頃には放棄された。[ 110 ]ドヴァーラヴァティーのもう 1 つの中心地であるラヴォのラヴァプラは、10 世紀からアンコールの影響下に入り、[ 47 ] : 23スーリヤヴァルマン 1世(在位 1002–1050 年)の治世中の 1005 年にアンコールの支配下に落ちた。 [ 18 ]アンコール王の治世中、彼は8世紀以降ドヴァーラヴァティーに奪われていたいくつかの都市国家、現在のサケーオ県のジェースタプラや現在のチャンタブリー県のチャンドラプラなどを再び支配下に置き、さらに現在のプラチンブリー県にあったかつてのドヴァーラヴァティーの属国アヴァディヤプラも併合した。[ 104 ]： 10-4
8世紀初頭の陳臘の分裂後、シーテープはメナム盆地で生き残った主要な地域勢力として台頭した。中国の記録によると、メナム平原の中央東部に位置するシーテープを中心とする千支弗（千支弗）という政体が、唐の高宗皇帝の治世中の西暦656～661年頃に中国朝廷に最初の朝貢使節を送ったとされている。 [ 11 ] : 30 , 32同じ資料によると、この政体は常備軍約2万人を維持し、東から西へ約1ヶ月で横断できる領土を支配しており、北の隣国として多摩長（多摩長）が記録されている。 [ 11 ] : 30 [ 11 ]： 30星野達雄は、多莫昌は現在のタイ北部の河川域に位置し、ランナー圏と関連付けられるべきであり、それによって千枝府の北の境界はメナム川上流域に位置することになると提唱している。[ 11 ]： 31-4、60
8世紀までに、中国の史料には歌羅舍分（ Gē Luó Shě Fēn ）という別の名称が記録されており、そこにはドヴァーラヴァティーの西に位置すると記されている。[ 11 ]： 38-9学者たちは、歌羅舍分を暫定的に千智府と同一視しているが、これは部分的には、星野達雄がシーテープを中心とし、ムアンセマは主要な中心地ではなく従属的な地域中心地として機能していたと提唱するサンスクリット語の地名である迦逻舍佛（Jiā Luó Shě Fú ）との音韻的対応に基づいている。[ 11 ] : 32–4この解釈では、 Qiān Zhī FúからGē Luó Shě Fēnへの移行は、シー テープの勢力圏が拡大し、ナコーン パトムの旧ドヴァーラヴァティーの中心地を含むチャオ プラヤ川下流域の大部分を包含するようになったことを反映していると解釈され、一方、東のラヴォは古いドヴァーラヴァティー ネットワーク内に留まったと考えられている。 [ 11 ] : 38–9星野はさらに、Qiān Zhī Fú は初期のシャムの政治体であり、東のチャンパと西のメナム盆地を結ぶメコン川を越えた交易ネットワークを通じて繁栄したいくつかの原シャム国家の 1 つであると提唱している。[ 11 ]： 54この同定は、中国語と大越語の文献でチャオプラヤ川下流域のシャムの政体を指すのに用いられた「千」（qiān）と後の「暹」（xiān）という語の音韻的類似性によって部分的に裏付けられている。[ 112 ]： 37-9
この時期、パドゥマスリヤヴァンサとその後継者の下で安定したインダプラスタナガラは、長期にわたる不安定期に入ったようで、後の伝承では短命な統治が立て続けに起こったことが記録されている。年代記にはさらに、この都市が大洪水とそれに続く軍事攻撃（一部の学者はシ・テプによるものとしている）に見舞われ、その後、残っていた住民の多くが散り散りになったと記されている。[ 113 ] : 94 [ 71 ] : 51しかしながら、碑文の証拠は、シュリー・チャナーシャ碑文（K.949）に記録されているように、9世紀から10世紀初頭にかけてシ・テプで継続的な統治の系譜があったことを証明しており、そこには西暦859年以降の統治者としてバガダッタとその後継者が挙げられている。[ 72 ] : 122この構成は、10世紀に外部からの圧力が強まり、西暦946年にアンコールに征服されてシーテープの地域支配が終焉を迎えるまで続いた。 [ 73 ] : 3546
一部の学者はこの時期を西暦 9 世紀から 10 世紀としているが、[ 27 ] : 3 他の研究ではドヴァーラヴァティー文化圏は 11 世紀まで続いたとされている。[ 27 ] : 6この時期には、メナム渓谷西部のコミュニティの経済状況の変化が記録されており、[ 27 ] : 9海上シルクロードに関連するルートを通じて行われた唐王朝との外部貿易関係が確認されている。[ 27 ] : 9同じ時期に、メナム渓谷の政治体はいくつかの外部からの政治的侵略を受けたことが記録されており、これらの出来事は史料では 11 世紀のドヴァーラヴァティー時代の終焉と関連付けられている。ムアン・ウトンの旧中心地周辺の考古学的調査では、この時期の集落密度が低いことが示されており、[ 27 ] : 4 この遺跡は 12 世紀に放棄されたと記録されている。[ 27 ]： 3 9世紀から10世紀にかけてのウートーンと唐中国との交易の証拠も記録されている。[ 27 ]： 5ドヴァーラヴァティーの初期の拠点が縮小する中で、10世紀初頭のタンブラリンガによるメナム川下流域の征服は、地域力学の変化を象徴するものであった。メーヴィリンバンガムと特定されるナコーンパトムは、政治的影響力は限られていたものの、シュリーヴィジャヤの出現に関連した海上交易の繁栄期に入り、 [ 54 ]： 60この都市は地元の伝承ではシュリーヴィジャヤと呼ばれている。[ 80 ]： 25一方、ラヴォは11世紀からアンコール朝の支配下で地域中心地として同時に台頭した。[ 15 ]： 262-3 [ 115 ]： 46
927年にタンブラリンガ[ g ]がラヴォを短期間征服し[ 75 ] 、 949年にアンコールがシーテープを併合した後[ 73 ]： 3546 、北年代記に記されているスコータイ地域の政治的権威は、 950年代にハリプンジャヤの君主に移ったようである[ 116 ]： 6-10 [ 63 ]： 8-10この期間中、いくつかのドヴァーラヴァティーの政治体は外部からの侵略や追放を経験した。ヨノク年代記によると、メナム渓谷西部に位置するスパンナプームは、 930年代に攻撃を受け、2人の王子が北方のハリプンジャヤ領へ逃げざるを得なかったと記録されている[ 113 ]： 191 。一方、ラヴォから開始された一連のタムブラリンガ遠征は、最終的には失敗に終わったが、ハリプンジャヤへの進軍を試みた[ 117 ]。これらの混乱は、アユタヤ証言に記されているように、937年にスダンマラジャが率いる初期シャム政治の中心がメナム渓谷中央部からピッサヌロークへ北へ移転した時期と一致していた。[ 52 ] : 37 10 世紀半ばまでに、ラヴォ自体がインダプラスタナガラの支配下に入ったと言われており、これは、ラヴォ出身の平民で959 年にスコータイの支配者になったとされるスリチャンドラディパティの伝承に関連する変化である。[ 63 ] : 27–9同じ世紀の後半に、イポイア・サンネ・トーラ・テスマ・テペラトは権力の座をインダプラスタナガラからラヴォのラヴァプラに移したと言われている。
1001～1005年頃までに、ラヴォはスーリヤヴァルマン1世の治世中にアンコール朝の支配下に置かれ[ 118 ] [ 18 ] 、ピッサヌロークのシャム王ヴィスヌラージャは南西のペッチャブリーに拠点を移した[ 52 ]： 38 1052年、ラヴォのアンコール朝の支配者はハリプンジャヤの王に敗れ、ハリプンジャヤの王は弟のチャンドラチョータを新たな支配者として擁立した[ 119 ] [ 120 ]その後まもなく、シャムの支配者スリシンハはペッチャブリーからメナム渓谷中央部に戻った。[ 52 ] : 40ビルマの年代記『マンナン・ヤザウィン』には、1056年にタイ元[ 46 ]の子孫とされ、年代記ではアヨージャ[ 42 ]と呼ばれる南東の地にいたとされるギワンの戦士たちが、当時パガンによる併合の過程にあったタトン王国に進軍したことが記録されている。この出来事は、マンダレーのアラカン寺院のビルマ語碑文によって裏付けられている[ 43 ] 。タトンの年代記にも同様にクロムによる攻撃が言及されており、どちらの民族名もおそらくコム族を指していると思われる[ 44 ] : 25ジョルジュ・セデスは、アヨージャはアユタヤまたはシャムに相当すると提唱した[ 45 ] 。
アンコールでの同時進行の展開は、地域構造をさらに形作った。ピマイ地域と関係のあるマヒダラプラ王朝は、後継者争いの最中、1010年頃にアンコールとプレアヴィヒア地域の支配権をスーリヤヴァルマン1世に奪われ、ライバルの主張者ジャヤヴィラヴァルマンはピマイ方面に退却した。[ 121 ] [ 122 ]： 120-1プレアヴィヒア碑文の解釈は、支配エリートのメンバーがその後権力から排除されたことをさらに示唆しており、一部の学者は、現在のタイ北東部北部への移住を提案している。[ 123 ]しかし、1世紀後には、同じ血統がタイ・ルアン（ไทเลือง ）王家との王朝同盟を通じて地域的な影響力を再確立したことが証明されている。この同盟は、パ・ムアンとジャヤヴァルマン7世の宮廷に関係する王女スカラ・マハデヴィとの結婚によって結ばれた。[ 124 ]
これらの北部の王朝の発展は、メナム川上流域の出来事と交錯した。北部年代記には、 1050年頃から始まったムアンチャリアンのスヴァチャナラージャの治世中に、ンゴエンヤン・チェンセーンのシュリーダルマトリピタカ（ ศรีธรรมไตรปิฎก）率いるタイユアンムアンの連合軍がメナム川上流域に南下したことが記録されている。この紛争は最終的に交渉によって解決されたものの、王朝同盟が確立され、スヴァチャナラージャは唯一の娘をシュリーダルマトリピタカに嫁がせた[ 63 ]： 17-8。シュリーダルマトリピタカはピッサヌロークの再建にも貢献したとされている。[ 63 ]： 19-24下流域では、 1087年にアヨーディヤーのナライが後継者なく死去したことが、9つの王家間の2年間にわたる後継者争いを引き起こし、プラ・チャオ・ルアンの勝利で終結したと伝えられている。[ 63 ]： 40-2 [ 120 ]このような背景のもと、シュリーダルマトリピタカは1106年にチェンセーンからピッサヌロークに移り、そこで死去するまで統治したと言われている。[ 125 ]学術的な解釈ではこれらの戦役は一般的に後の時代に位置づけられているが、[ 125 ]原典では1500年頃（西暦957/58年）というより早い時期が記されている。[ 63 ]： 23
シュリーダルマトリピタカ家とスヴァチャナラージャ家の王朝間婚姻により2人の王子が生まれたと言われており、そのうちの長男であるケーサリラージャは後にラヴォの支配者となり、[ 63 ] : 18学者たちは彼の治世が一般的に1106年頃に始まったとしている。[ 125 ]さらに別の王朝間婚姻により、ケーサリラージャの息子であるドゥアンクリアン・クリシュナラージャ（ดวงเกรียนกฤษณะราช ）は、アヨーディヤのプラ・チャオ・ルアン（在位1089年～1111年）の娘であるシアンの王女と結婚したと伝えられている。 [ 63 ] : 23–4 [ 116 ] : 104北部タイ・ルアン家と下流域のシャムの政治体との間の王朝的つながりのネットワークを拡大した。後の段階、12 世紀後半から 14 世紀半ばにかけて、メナム川上流東部渓谷、特に現在のウッタラディット県とピッサヌローク県の一部を含むナン川下流域は、伝統的にスリ・ナウ・ナム・タムに遡るタイ・ルアン王家の支配下に入ったようである。その後、この支配権は、 1349 年に首都をスコータイからピッサヌロークに移したとされるマハ・タマラチャ 1 世の治世中に、シー・イントラティットのシアン家系に譲渡された。[ 126 ] : 9
こうした背景のもと、メコン川中流域とコラート高原の伝承は、前述のアンコール朝マヒダラプラの支配エリート層の追放案に関連して議論されてきた。 [ 123 ]これらの伝承では、地域の支配者を一貫してパヤ・コム（พญาขอม）と呼んでおり、これはアンコール朝の支配者によく用いられる称号である。また、この地域の主要なムアン間の政治的関係に関する記述も保存されている。[ 78 ]： 503
メコン川中流域とコラート高原は、長らくドヴァーラヴァティー文化圏とアンコール以前の政治体制との間の移行地帯を形成していた。中国の史料によれば、文丹が唐の朝廷に最後に使節を派遣したのは西暦799年で、その後、歴史記録から姿を消した。文丹の失踪は、アンコールが地域の支配的な勢力として台頭した時期と重なり、考古学的証拠は、9世紀頃からメコン川中流域が拡大するアンコールの政治圏にますます統合されていったことを示唆している。この時期以降、同時代の文献資料は少なくなるため、後世の地方伝承は、ドヴァーラヴァティーからアンコールへの移行期におけるこの地域の政治状況を再構築する上で重要な補完資料となる。
これらの伝承の中で、プラ・タート・パノムの創建伝説であるウランカタート（ตำนานอุรังคธาตุ ）は、メコン川中流域の政治地理に関する最も広範な記述を保存している。[ 127 ]学者たちは、このテキストに表されている政治ネットワークは西暦10世紀以降に対応すると提唱しており、この推定は主に、後のラオスとイサーンによる改修に先立つプラ・タート・パノムの仏塔の最も初期の建築段階から導き出されたものである。[ 80 ] : 18ウランカタートは、統一王国を描くというよりも、スリ コタブン ( ศรีโคตรบอง )、ノン ハン ルアン ( หนองหานหลวง )を中心とする相互に関連した政治のネットワークを示しています。)、現在のサコン ナコーン、およびウドーン ターニー県クンパワピ地区のクン コム ナコーン ( ขุนขอมนคร )としても知られるノン ハン ノイ ( หนองหานน้อย ) と同一視されます。 。さらに、これらの中心地は、チャンドラプリ（ビエンチャン）、スリ・サッタナック（ルアンパバーン）、現代のフエを中心とするチャムの政治体と関連付けられるチュラニ・プロマタット、そしてその正体が未だ議論の的となっているインダプラスタナガラにまで及ぶ、より広い政治的景観の中に位置づけられている。[ 127 ]この年代記は、スリ・コタブーン、ノン・ハン・ルアン、サケット・ナコーン、およびそれらに関連する政治体の世界を、ドヴァーラヴァティーの影響力が後退し、アンコールの政治的統合がメコン川中流域を越えて北方に拡大していた過渡期に位置づけている。
この政治情勢の中で、ウランカタートはサケット・ナコーン・ローイ・エ・プラトゥ（สาเกตุนครร้อยเอ็ดประตู ;直訳すると「サケット、百一門の都市」）を特に重要視しています。' ）、ヨティカ（ โยธิกา）、クルンタ（กุรุนทะ）、メナム渓谷のアヨーディヤと並ぶ最高の中心地であると説明しています。[ 127 ]学術的な解釈によれば、その支配者であるパヤ・スリヤウォンサ・シッティデットは、従属する政治体のネットワークに対して儀礼的な支配権を行使していたとされ、その支配者たちは毎年金銀の花を献上することで彼の権威を認めていた。[ 128 ]この文脈では、「ロイ・エット」（百一）という名称は、従属する町の文字通りの数ではなく、政治的優位性を象徴的に表したものと一般的に理解されている。[ 128 ]ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の伝統においてアヨーディヤーと関連付けられている古代インドの地名「サケット」という名称の選択も同様に、インドとの直接的な歴史的つながりではなく、地域の王権を正当化するために権威ある南アジアの聖地を採用したことを反映しているように思われる。[ 128 ]
北部コラート高原の政治組織に関するより地域的な記述、特にウランカタートですでに言及されているノンハン-サコンナコン地域に焦点を当てた記述は、パデーン・ナンアイの伝説に残されている。この伝説は、ムアン・ノンハンの支配者として、パヤ・コム（พญาขอม ）という一般的な称号で知られる君主を描いている。チャールズ・F・キーズは、後にいくつかの地元の伝承に倣い、この政治体を現在のウドンタニ県のノンハンと同一視した。しかし、ノンハン・ウドンタニとノンハン・サコンナコンはどちらもアンコール様式の堀に囲まれた長方形のレイアウトを持つが、最も古いラオスの記録は、パヤ・コムの物語を明確にサコンナコンの遺跡に結びつけており、この伝説をノンハン・ウドンタニに結びつける別の系譜に異議を唱えている。これらの記述によると、パヤー・コムは二人の息子をムアン・チェン・ヒアン・バン・イアット（เมืองเชียงเหียน-บ้านเอียด、現在のムアン・マハー・サラカーム地区）を統治するよう任命した。 ）とムアンシーケオ–パクワーン（เมืองสีแก้ว–ผักแว่น、現代の長漢地区）、彼の2人の孫はムアンホンとムアントンを統治するよう割り当てられました（เมืองหงส์–เมืองทอง、チャトゥラパク・ピマン地区）とムアン・ペン（เมืองแพง、現在のコスム・ピサイ地区のバン・ペーン）を反映この政治構造は、伝説を通じて地元の歴史の記憶に保存されてきたように見えます。[ 78 ] : 498–503伝説のいくつかのバージョンでは、ムアン・ファ・ダエトもこの王朝のネットワークに組み込まれています。[ 129 ]さらに、最終話では、パヤコムのムアン・ノンハンが水没したと語られており、[ 78 ] : 500この伝承は、ウドンタニのノンハンよりもサコンナコンの地形により近いものであり、特に考古学的証拠によれば、サコンナコンの堀に囲まれた旧市街の北部は季節的な洪水に非常に弱い低地を占めていることが示されている。これは、ウランカタート自身がノンハンノイの記述の中でクンコムナコンに結びつけている水没のモチーフと同じである。[ 127 ]それにもかかわらず、王朝の継承と政体間の関係についての明示的な記述を超えて、これらの伝承の中に保存されている政治的な意義は、体系的な学術的解釈をまだ受けていない。
ウランカタートとパデーン・ナン・アイの伝統はメコン川中流域とコラート高原北部の政治的景観を保存しているが、ムン川下流域は異なる軌跡をたどった。アンコール以前の後期、コラート高原南部は緩やかに組織された「土地のチェンラ」の一部を形成し、強力な中央集権的権力がないにもかかわらずドヴァーラヴァティー文化が広がった。これにより、現在のナコンラチャシマ県のムアンセマを中心とする、一般的にカナサプラと呼ばれる地方政治が生まれた。[ 130 ]しかし、9世紀以降、この地域は拡大するアンコールの勢力圏にますます組み込まれるようになった。アンコールの影響は以前の伝統を完全に置き換えるのではなく、既存のドヴァーラヴァティー文化の景観と重なり合い、イサーン南部の遺跡全体でドヴァーラヴァティーとクメールの物質文化の独特な混合を生み出した。同時に、ムアンセマの碑文は、その政治体が「カンブジャデサ」、つまりアンコール本体の外にあることを引き続き示していた。[ 130 ]この統合の過程は10世紀から11世紀にかけて続いた。特に、ジャヤーヴァルマン5世（在位968～1001年）の治世中に顕著になった。彼の宮廷バラモンであるヤジュニャヴァラハがムアンセマに宗教的な建造物や碑文を建立し、またスーリヤヴァルマン1世（在位1002～1050年）の治世には、この地域を見下ろすダンレク断崖にプレアヴィヒア寺院が建設された。[ 130 ]そのため、ムン川南部流域の政治的発展は、メコン川中流域やコラート高原北部のそれとは異なっていた。半自治的な地域中心地のネットワークを地元の伝統の中で維持するのではなく、確立されたドヴァーラヴァティーの影響を受けた景観が拡大するアンコール国家に徐々に組み込まれていった。[ 131 ] [ 132 ]
1056年のギワン族の侵攻の結果、パガン王国のアナウラタがメナム川下流域に勢力を拡大し、その過程で1058年頃にドヴァラヴァティ・ナコンパトムが破壊された可能性があると示唆されている。[ 16 ] : 95,105この拡大は最終的にラヴォの服従につながった。[ 133 ] : 18–9 [ 63 ] : 37–9これらの相次ぐ混乱はいくつかの都市中心部の破壊につながったようで、[ 19 ] : 4 [ 16 ] : 41ナコンパトムは11世紀から12世紀にかけて深刻な人口減少に見舞われたようだ。[ 16 ] : 63, 167–8以前、1020 年代後半から 1030 年代前半にかけて、10 世紀初頭のハリプンジャヤとラヴォ間の度重なる紛争によって既に軍事的に弱体化していたナコンパトムは、 [ 16 ] : 105チョーラ朝の支配者ラージェンドラ 1 世の東南アジア遠征中に襲撃されたと伝えられている。[ h ]
北部年代記にはさらに、異教徒の貴族カル・タイが1081年頃から1121年頃までスパンナプーム-ムアンウートーン地域[ 63 ] : 60で政治的権力を行使し[ 136 ] : 43-44、その後ムアンウートーンは放棄され[ 27 ] : 3、スパンナプームには支配者がいなくなったと記録されている[ 63 ] : 61。年代記の別の箇所では、1087年に新しく再建されたアヨーディヤーへの異教徒の侵略が語られている。アヨーディヤーは勝利したと言われているが、その支配者ナライ1世は同年亡くなったと記録されている。[ 63 ] : 40–2 [ 120 ]ほぼ同時期に、ナコーンシータンマラートの伝説では、パガンのハンタワディ出身とされる外国の支配者、スリ・ダルマソカラジャ1世が、 1117年頃までメナム渓谷東部中央のインダプラスタナガラ・ラヴォを統治した後、南下してナコーンシータンマラートに支配を確立したことが言及されている。[ 137 ] : 36–43この期間には、スリンドララジャの治世下で、シアン王都がプラエクシーラチャからチャイナートへと北へ移転したことも確認されている。[ 52 ] : 41
前述の記述を総合的に見ると、ペガンの政治的浸透がメナム渓谷に約1世紀にわたって長期間続いたことが示唆され、これは13世紀初頭の中国の文献『朱凡志』に記されている、チェンラが西側でペガンと国境を接していたという記述と一致する。[ 60 ] : 99スリ・ダルマソカラジャ1世の退位後、アンコールはラヴォに対する支配権を回復し[ 137 ] : 39、メナム盆地への政治的・文化的拡大の新たな段階を開始した[ 54 ] : 170-88。この展開は、ジャヤヴァルマン7世とその息子が西からの侵略に対して進軍したことを記したバンテアイ・チュマール碑文、およびジャヤヴァルマン7世が1189/90年または1195/96年に西の君主を打ち破ったことをさらに記録したプラサット・トー碑文の証言と一致する[ 44 ] : 24
12 世紀と 13 世紀は、ドヴァーラヴァティーの衰退に続く過渡期であり、メナム川とメークロン川流域に新たに出現したいくつかの中心地の間で政治的分裂と競争が特徴的であった。これらの政治体の多くは、後に歴史的に証明されているシャムの国家へと発展し、プリップ・プリー、スパンナプーム、スワンナプラ、スコータイ、アユタヤなどが含まれる。この時期、かつてのドヴァーラヴァティーの超地域中心地は、以前の重要性の多くを失った。2 つの主要な中心地のうち、シーテープはアンコール朝の支配下に留まったが[ 20 ] : 303、308–309政治的および経済的重要性は徐々に低下し[ 138 ]、一般的には 13 世紀頃には放棄されたと考えられている。[ 110 ] かつて西部平原の主要な中心地であったナコーンパトムとそれに関連するクーブアの場所は、大幅な人口減少を経験したようである[ 54 ] : 190–3 [ 115 ] : 55–6一方で、地元当局はメークロン川流域、特に現代のラーチャブリーとムアンサコシナライの場所にますます重点を置くようになった（เมืองสระโกสินารายณ์ )。[ 54 ] : 186–9これらの2つの遺跡は、それぞれプレア・カーン碑文（K.904）に記載されているジャヤ・ラジャプリとサンブカパッタナであると特定されており、 [ 115 ] : 53両方ともアンコール文化の影響をはっきりと示しており、[ 54 ] : 190–3 [ 115 ] : 47近くのポン・トゥエク遺跡も同様である。[ 139 ]
この変化する地域構造の中で、メナム渓谷西部の主要な権力は、現在のムアンシン歴史公園にあるムアンシンを中心としていたようで、東部平野の権力はロッブリーに拠点を置いていた。後者はアンコール朝の支配と地方自治の期間が交互に繰り返された。[ 140 ]プレア・カーン碑文では、両中心地はそれぞれスリ・ジャヤシンハプリとラヴォダヤプラとして特定されている。[ 115 ] : 53それにもかかわらず、ジャヤヴァルマン7世の時代以降、メナム渓谷の政治体に対するアンコール朝の政治的権力の範囲については議論が続いている。一つの議論は、アンコールから主要な地域中心地に向かって伸びる道路沿いに建てられた病院（アロギャサラ）と消防署（ヴァニグリハ）の分布に基づいているが、それらのどれもプラチンブリーより西にはない。この文脈において、プレア・カーン碑文にあるジャヤブッダマハナータ像がメナム渓谷の少なくとも6つの政体に送られたという記述は、直接的な政治的支配の証拠というよりも、文化外交の行為として解釈する方が適切であろう。[ 47 ]： 24
タイ最西端の県、現在のカンチャナブリにあるムアンシン遺跡からの考古学的証拠は 、メナム渓谷におけるアンコール時代の交流の複雑な性質をさらに反映している。遺跡の建築様式や芸術的特徴はジャヤーヴァルマン7世の治世に関連するバイヨン様式に非常によく似ているが、[ 141 ] : 2 [ 142 ]考古学者は、主要な職人や建築専門家のみがアンコールまたはラヴォダヤプラのアンコール地方中心地から来た可能性があり、残りの建設の大部分は地元の職人によって行われた可能性が高いと示唆している。[ 142 ]この解釈は、対称性や比例的な整合性の欠如、特定の構造物の配置における明らかな矛盾など、遺跡で観察される建築上の不規則性によってさらに裏付けられている。さらに、彫刻を支える砂岩の台座に刻まれた碑文は後期アンコール文字と言語で書かれており、記念碑の一部はジャヤーヴァルマン7世の治世後に完成または改変された可能性を示唆している。[ 143 ]考古学的発掘調査では、スコータイ陶器とともに明代の中国陶磁器が少量発見されているが、アンコール時代以降も継続的に居住されていたことを示すには、その量は不十分である。[ 141 ] : 2
この時期、宋王朝時代の1103年から1115年の間に、中国の商人がいくつかの政体を記録しました。これらのうちいくつかは、暫定的にメナム川下流域に位置していたと特定されており、真里富、茸里、羅斛、浔番などが含まれます。[ 144 ] : 129これらの政体の間では、この過渡期に紛争が発生した可能性があります。[ 145 ] : 13碑文研究は、この過渡期にメナム川下流域で言語的多様性が増大したことを示唆しています。複数の学者が、1167 年付けのドン・メー・ナン・ムアン碑文 (K.766)、1213 年付けのプラ・プッタラップ・ナック・プロック碑文 (K.995)、暫定的に 13 〜 14 世紀に付けたムアン・シン碑文 ( กจ. 4 ) など、パーリ語、サンスクリット語、古クメール語で書かれた碑文の中に埋め込まれたタイ語の語彙要素を特定している。[ 146 ] : 50〜1これらの碑文で使用されている文字形式は、ジャヤーヴァルマン 7 世の領域に関連する碑文、特にピマイ、スリン、ブリラム、アンコール地域の碑文に見られるものとは著しく異なっていることも指摘されている。[ 146 ] : 52–4これらの碑文の中で最も新しいものは、地元の支配者、プラヤー・チャイヤコン ( พฺรญาไชยกร ) の名前を記録している。[ 146 ] : 50–1言語発達の同様の証拠は、アユタヤ以前の法律文書であるプラ・アイヤカン・ベセットの原本にも見られる。この文書には西暦 1224 年に相当する日付が記されており、完全にタイ語で書かれており、スコータイ・ラム・カムヘン碑文を彷彿とさせる古風な言語的特徴と言い回しを示している。[ 147 ] : 45–59 [ 148 ]
後世の歴史的伝承や碑文の解釈は、12 世紀にメナム渓谷でいくつかの地域支配の系統が出現したことを証明している。1117年にスリ ダルマソカラジャ 1 世がナコン シー タンマラートに移住した後、後継者のスリ ダルマソカラジャ 2 世は、西暦 1168 年[ 137 ] : 38 のドン メー ナン ムオン碑文(K.766) [ 149 ]の解釈で、 1157 年にラヴォの支配権を取り戻し[ 137 ] : 47、現在のナコン サワンに向かって北方に権力を拡大したと記録されている。[ 137 ] : 40 [ 145 ] : 12さらに、彼は同じ碑文に言及されているダニャプリの忠誠を確保することで、メナム渓谷中央部の支配を固めたと説明されている。[ 145 ] : 13
ほぼ同時期に、後の伝承では、いくつかのシャムの政治中心地が北へ移動したことが記されている。アユタヤ証言では、スーリヤラージャが1156年にカムペーンペットに移住したことが記録されている[ 52 ]： 11、プラ・ポア・ヌーム・テーレ・セリは、シャム王国とポルトガルに派遣されたシャムの使節への指示（1684年）によれば、1155年にナコーンタイ・スコータイ地方に移住したことが記されている[ 65 ] [ 67 ]： 127、そして彼の弟ウートーン1世は、北部年代記でムアンチャリアンに居を構えたことが記されている。[ 63 ] : 60–1後続の資料によると、これらのシャムの支配者たちは後に、1160 年代にスパンナプーム–プリップ プリー–ジャヤシンハプリ地域[ 65 ] [ 52 ] : 46 を含むメナム川下流西部の谷で勢力を回復しようと動き出し、 [ 145 ] : 61ジャティラージャ ( ชาติราชา ) がジャヤシンハプリで権力を行使していたと記述されており、[ 52 ] : 45その後、1170 年代にプラ ポア ヌーム テーレ セリが彼に取って代わった。 [ 52 ] : 46対照的に、スーリヤラージャに関連する系統は北方に拡大し、タイの首長国と同盟を結び、一般的にスコータイ王国として知られるものの政治的基盤を築いた。[ 52 ]： 11-29
ナコンシータマラート年代記は、このより広範な状況を裏付けており、スリ・ダルマソカラジャが関わった下流域での軍事活動と、メナム川流域の諸勢力に対する彼の支配権拡大を記録している。年代記によれば、彼はナコンシータマラートの支配者として記されているものの、問題の時点では、別の無名の拠点から統治を行っていた。その後、スリ・ダルマソカラジャ2世が南方のナコンシータマラートに撤退する前に、河川勢力がこれらの地域に対する支配権を回復した段階が記述されている。河川勢力は1190年代に彼をさらに南下させ、マレー半島沿いの地域にまで迫った。この対立は、長期にわたる戦争ではなく、現在のプラチュアップキリカン県の地域での交渉によって最終的に解決された。[ 137 ]： 41
アンコール朝の王位継承権を主張する者たち、すなわちピマイ地方のジャヤヴィラヴァルマンと東部および北東部の領土のスーリヤヴァルマン1世の間で9年間続いた紛争は、1010年にスーリヤヴァルマン1世の勝利で終結した。スーリヤヴァルマン1世は、かつての支配者一族であるマヒダラプラの影響力を弱めるため、ピマイ地方のいくつかの都市に対して軍事作戦を開始したと言われている。[ 121 ] [ 122 ]： 120-1プレアヴィヒア碑文によれば、スーリヤヴァルマン1世はその後、この一族と以前関連していたプレアヴィヒア地方の政治を掌握し、一族を北へ移住させた。この移住の目的地については学者たちの間で議論が続いているが、一部の学者は、大きな三角形の堀に囲まれた集落の遺跡やアンコール時代の遺物、マヒダラプラ時代に関連する建築遺跡を根拠に、現在のタイ東北部サコンナコンに相当する可能性があると提唱している。[ 123 ]
北部では、マヒダラプラ王朝がタイ・ルアン（ไทเลือง）の政治体と遭遇し、その支配者一族と王朝関係を築いた可能性がある。碑文によると、タイの王子であるパ・ムアンは、マヒダラプラ王朝の王女であるスカラ・マハデヴィと結婚した。スカラ・マハデヴィは、しばしばジャヤヴァルマン7世の娘と同一視されている。[ 150 ]タイ・ルアン王朝の支配者とメナム盆地の北部シアン王国との間には、パ・ムアンの妹ナン・スアンと、当時ムアン・バン・ヤン（現在のナコン・タイと同一視される）の知事であったシー・インタラティットとの結婚を通じて王朝的なつながりが確立された。[ 151 ]シー・インタラティットは、チャンドララージャの妃ナン・ナック（นางนาค ）の息子として記録されているが、彼女の民族的または系譜上の所属は、彼女の名前の命名分析とタイの命名パターンとの関連性の可能性に基づいて学術的に解釈されている。[ 152 ]タイ・ルアン王朝はその後、メナム川上流域のナン川沿いの地域を支配下に置き、その権威の中心をムアン・ラート（เมืองราด）に置いたと考えられている。ムアン・ラートは、一部の学者によって現在のウッタラディット県のムアン・トゥン・ヤンであると暫定的に特定されている。[ 126 ] : 54–9同様の王朝のつながりは南にも広がっていた可能性がある。ほぼ同時期に、北部年代記でピチャイ・チェンマイ（พิชัยเชียงใหม่ ）と特定されているこの政体のタイの王子ジャヤセナは、アヨーディヤのウートーン2世の娘と特定されている南シアン王朝の王女と結婚したと言われている。この二つの王朝の結びつきによって、ジャヤセーナは義父の後を継いでアヨーディヤーの支配者になったと伝えられている。[ 63 ]： 66-7
1010年代にプレアヴィヒア地方から追放された王族の行き先は学術的な議論の的となっているが、現在のサコンナコンであるとする仮説は、1159年に書かれたドー・アイン・ヴー公爵を記念するベトナムの碑文によってある程度裏付けられている。この碑文には、1080年代にジャヤーヴァルマン6世の下でマヒダラプラ王朝がアンコール王朝の王位を奪還した後、1135年に、提案されているサコンナコンと同じメコン川中流域の現在のビエンチャンと一般的に同一視され、真臘（アンコール）の支配下にあったとされるヴァン・ダンがゲアンを攻撃したが、公爵の軍勢によって撃退されたと記録されている。退却する軍を追撃したドー・アイン・ヴーは、ヴー・オンという場所まで進軍した後、捕虜を連れて戻ったと伝えられている。[ 153 ]： 65これらの出来事の後、チェンマイ年代記とチェンセーン年代記は、チャンドラプリ（現在のビエンチャン）、ムアン・スア（現在のルアン・パバーン）、ムアン・ケーオ・プラカン（後にムアン・プアンとして知られる[ 154 ] ）に関連する地域からのタイ族集団が、1150年代に北上し、タイ・ユアンのグエンヤンに対して攻撃を開始したと伝えている。これらの遠征は最終的に、侵略してきた政治勢力を征服し、自らの支配下に置いたとされる伝説のチュアンによって撃退された。 [ 155 ]： 9 [ 156 ]： 76-83
チュアンの征服によって引き起こされた地域的な地政学的変化と、それに続く既存のアンコール・サコンナコンネットワークの崩壊は、周辺辺境地域の歴史的記憶に反映されている。コラート高原の北部と中部では、別の伝説であるタムナン・ファ・ダエット・ソン・ヤン（ตำนานฟ้าแดดสงยาง）がその結果として生じた地域の政治的分裂を記録しているが、アンコールと関連のあるパヤ・コムやその政治体であるムアン・ノン・ハンについては言及していない。以前に『ウランカタート』で言及されたサケット・ナコーン・ローイ・エ・プラトゥ（สาเกตุนครร้อยเอ็ดประตู ）のこともありません。代わりに、北部地域からチー川流域へのいくつかの新しい王統の移住について詳しく述べています。ある一族はムアン・ファー・デートとムアン・ソン・ヤンに権威を確立し、南部の4つの首都と副王兼後継者のペア、すなわちムアン・チェン・ヒアンとバン・イアット、ムアン・シー・ケーオとパク・ウェン、ムアン・ホンとムアン・トーン、そしてムアン・ペンと同盟を結んだ。これらはすべて、パデーン・ナン・アイの伝説にも、以前のサコン・ナコンと結びついたネットワークの名残として登場する。別の王統はラムパオ盆地に沿ってさらに北に定住し、そこではパヤー カンタラートが統治するムアン チェン ソム ( เมืองเชียงโสม ) が蒋宋の従属ムアンからなる小さなマンダラの中心として出現しました。 เชียงส่ง )、チェンサー ( เชียงสา )、チェンクア ( เชียงเคือ )、チェンチョイ ( เชียงส้อย、または Tha Ngam Nam Dok Mai)、および Sabut ( สาบุตร์、Sabut Kutkok）。このチェンソムの政治体は、中チ盆地のチェンユン（เชียงยืน）とも同盟を結んでいた。伝説ではさらに、ファダエト派とチェンソム派の間で、勝利と敗北が交互に繰り返される長期にわたる対立が語られ、敗北した政治体は定期的に勝利した政治体の属国となったが、その後の紛争で政治的関係が逆転したとされている。[ 78 ] : 500–5最終戦役で、チェンソム市はムアンメン(เมืองเม็ง )、ムアンマン ( เมืองม่าน )、ムアンクラ ( เมืองคุลา )、ムアンユアン ( เมืองญวน )、ムアンラオ ( เมืองลาว )、ムアンルー ( เมืองลื้อ )、ムアン クメン ( เมืองเขมร )、およびムアン コイ カイ ( เมืองโกยกาย)）その歴史的正体は体系的に研究されておらず、最終的にはムアン・ファ・ダエット派に対する決定的な勝利を収めた。[ 157 ]このダイナミックな派閥の連携と王朝間の婚姻関係の地域的なパターンは、メナム川上流域で同時に起こっていた大規模な政治的変革を反映していた。
1080年代のジャヤーヴァルマン6世[ 122 ] : 137と1180年代のジャヤーヴァルマン7世によるマヒダラプラ王朝のアンコール王位の奪還に続き、スリ・ナウ・ナム・トゥムとその息子パ・ムアンが率いるタイ・ルアンの政治勢力は、メナム川上流域全体に影響力を拡大したようである。 13 世紀初頭、この一族はムアン チャリアン[ 158 ] : 15–6 [ 159 ]に対する権威を主張し、その後1219 年頃にモン族の支配者E Daeng Phloeng を打倒してスコータイの支配を確立したと言われている。 [ 160 ] : 115しかし、クム サバット クロン ランポーン文書群に関連する碑文の記述によると、政治的支配は後にタイ ルアン家と関係のある別の支配者一族に移ったとされている。この移行は、王朝的に同盟関係にあるタイ ルアンとシアンの支配者による共同軍事介入を促したようだ。パ ムアンとシー インタラティットが率いる彼らの連合軍は、その後、このライバルの支配者を権力から排除し、1238 年にスコータイに対する影響力を回復したとされている。初期タイの政治史の理論的再構築では、この出来事はスコータイ王国の建国に関連する形成期の 1 つですとみなされている。[ 8 ]： 195-196
1180年代頃[ i ]～1190年代、1157年にラヴォーの支配権を失った後、アンコール朝の権威がこの地域に再確立されたと言われている[ 137 ] : 39。これは、ジャヤーヴァルマン7世が1189/90年または1195/96年に「西の君主」を破ったと記録したプラサート・トー碑文[ 44 ] : 24、およびスリ・ダルマソカラジャ2世がナコーンシータンマラートに戻ったという報告[ 137 ] : 41によって示されている。同じ時期に[ j ] 、メナム渓谷中央部は、プラ・ポア・ヌーム・テーレ・セリが率いる以前の支配系統の支配下に入り、陳立府[ 161 ] : 1と呼ばれたと中国の史料に記されている。陳立府は、インドプラスタナガラにほぼ相当する政治体である。[ k ]アユタヤ証言では、インダプラスタナガラ王朝は初期のスコータイ王朝と同じ血統に属すると記述されているが、[ 52 ] : 16–7学術的な解釈では、陳立福の支配家はピマイ地方とアンコールのマヒダラプラ王朝と関係があった可能性があると示唆されている。[ 163 ] : 7–11対照的に、1225 年の趙如くによる中国の著作『朱藩志』では、ラヴォ、楚藩志、パガンがアンコールの朝貢国として挙げられている。以前の研究では、このテキストで言及されているパガンは、現在のミャンマーのイラワジ川下流域を指していると解釈されていた。 [ 44 ] : 25しかし、スリ・ダルマソカラジャ2世の治世下におけるメナム川下流域を指していたという説も提唱されており、この解釈は、彼の父がミャンマーのバゴー出身であると述べているパッタルン版のナコーンシータンマラート伝説[ 164 ] : 28によって裏付けられている。一方、チュファンチは一般的に陳立福と同一視されている[ 44 ] : 25
西の谷の下流では、王族間の婚姻を通じて、シャム南部の血統が1205年にシャム・モン・中国・チャムの血統を持つウートーン2世の統治下でアヨーディヤの王位を主張し、[ 120 ]陳立福のインダプラスタナガラに代わる新たな拠点としてアヨーディヤを定めた。[ 145 ] : 21 [ 161 ] : 13この王朝はさらに、ムアンチャリアンのハリプンジャヤのモン族の支配者一族と婚姻同盟を確立し、[ 63 ] : 69–71 [ 120 ]そこから、後に14世紀初頭から中頃にかけてアヨーディヤを統治したモン族と中国人の混血の王子、ダンマラジャとバラマラジャが生まれた。 [ 120 ]このことから、一部の学者は、アヨーディヤーにおけるシャムの権力掌握は、少なくとも部分的には中国の支援によって促進されたと主張している。[ 60 ] : 84海上志向と外部の政治的つながりを反映して、この政体は多くの中国と大越の史料で西安として特定されている。[ 112 ]この血統の王子であるヴァラシュレシュタクマールは、フリップ・プリを統治した後、 1341年にラマティボディー1世（ウートーン5世）という君主名でアヨーディヤーの王位に就き[ 120 ] 、東のラヴォと西のタイ・シャムのスパンナプームとの婚姻同盟を通じてその地位を強化した。 [ 145 ] : 61下流域のこれら4つの中心地の統合は、1351年のアユタヤ王国の伝統的な建国へと至った。 [ 165 ]
アユタヤが新しい政治的実体として出現したにもかかわらず、ドヴァラヴァティの遺産は命名法と歴史的記憶の中に保存され続けました。首都の正式な儀式名、クルンテープ・ドヴァーラヴァティー・シュリー・アユタヤ（กรุงเทพทวารวดีศรีอยุธยา）が明示的に呼び出されているドヴァラヴァティはかつて王室の権威の座であった。[ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]地域の伝統も同様にこの関係を維持した。ラオスのプラ・タート・ファノム年代記では、1351年以前のアヨーディヤをドヴァーラヴァティーおよびシュリー・アヨーディヤ・ドヴァーラヴァティー・ナコーンと呼んでいます（)。[ 170 ]確証となる証拠がビルマの碑文資料に見られる。 1768年にシュエズィゴン・パゴダの青銅製の大砲で発見されたアヴァの新ビュシンの碑文（シリアル番号1128）[ 171 ]は、西暦1767年の二度目のアユタヤ陥落後にビルマ軍が入手したもので、アユタヤに関連して「ドヴァーラヴァティーの征服」を記録している。[ 172 ]この命名法の連続性は、アユタヤのマンダラにも反映されている。従属的な政治体であるスパンナプームは、ドヴァーラヴァティー・シュリー・スパンナプーム（ทวารวดีศรีสุพรรณภูมิ ）という拡張された名称を持ち、ドヴァーラヴァティー由来の威信称号が地域レベルで存続していることを示している。[ 173 ] 14世紀後半から15世紀にかけて、ラヴォ、スパンナプーム、旧スコータイ王国の北部都市を含むすべての旧ドヴァーラヴァティー公国はアユタヤに組み込まれた。このプロセスは1388年から1438年の間に完了した。[ 174 ]： 274
ドヴァーラヴァティーとアンコールの政治ネットワークの衰退に伴い、コーラート高原は13世紀後半から14世紀初頭にかけて過渡期を迎えた。単一の後継国家の支配下に入るのではなく、この地域は複数の勢力圏が競合する辺境地帯となった。そこには、かつてのマヒダーラプラやサコンナコーンと結びついたネットワークに対するアンコールの権威の低下、拡大するシャム王国のスコータイ、そして後にアユタヤ、さらにメコン川中流域の未統合のラオス・ムアン（1353年にファー・グムのもとでランサーンに統一された）などが含まれる。この時期の直接的な碑文や考古学的証拠は限られており、その政治地理の多くは、後世の年代記、後付けの地名特定、アンコールや初期ラオスの史料との比較から再構築されている。そのため、提案されている特定の多くは、確固たるものではなく暫定的なものにとどまっている。
長年にわたる議論の一つは、スコータイの伝統的な建国物語に登場する、ポー・クン・パ・ムアン（12世紀後半～13世紀中頃活躍）が統治した政体、ムアン・ラート（เมืองราด ）の位置に関するものである。マニット・ヴァリボータマは、これを現在のスンヌエン県にある、堀に囲まれたムアン・カオ（コラカプラ、別名ナコン・ラート）-ムアン・セマの遺跡と同一視した。ナコンラチャシマ県[ 175 ]チット・プミサックは後に地名分析によってこの解釈を支持した。他の学者は代わりにムアン・ラートを現代のウッタラディット近郊のナン川下流域 [ 126 ] : 54–9 または現在のペッチャブーン県のパサック渓谷に位置づけるか、またはポー・クン・パ・ムアンが 複数の政治体を統治していたことを示唆している。[ 176 ]ピマイ回廊は15世紀初頭までアンコールと一直線上に並んでいたようで、 1431年のアンコール・トム略奪の前にアユタヤがこの地域を確保するために別の作戦を開始したため、コラート仮説にも疑問が呈されている。[ 177 ] 1350年代初頭のファー・グムの作戦に関するラオスの年代記の伝承によって別の視点が提供される。 『ニタン・クン・ボロム』には、後の編纂者によってピマイと特定されたムアン・プロンマタートの征服、それに続くホー・ロイ・エット・プラトゥ、ポン・ピン・デート、そして現在のタイ東北部の遺跡とされるその他の従属的なムアンを含む、コラート高原の近隣のいくつかの拠点に対する遠征が記録されている。これらの記述は、記述されている出来事から数世紀後に編纂され、伝説的な内容も含まれているため、場所の特定は暫定的なものとなっている。
考古学的証拠は異なる様相を示している。初期のランサーン集落の調査は、プーパン山脈の西側に年代が確定している遺跡が集中しているルーイ-ノンブアラムプー-ウドンタニ-ノンカイ回廊に焦点を当てている。[ 178 ] [ 179 ]これらの研究では、集落はファングムの治世中に確立された初期の辺境ネットワークの一部であり、ペッチャブーン山脈とプーパン山脈の回廊に沿って広がっていると解釈されている。[ 178 ] [ 179 ]この再構築は、年代記に基づいて征服された多くのムアンがピマイ周辺と中央コラート高原の遺跡であると特定することとは異なる。なぜなら、山脈の回廊に沿った辺境は、中央高原の大部分をランサーンの初期の政治ネットワークの範囲外に置くことになるからである。この地域の碑文のほとんどは後期のヴィエンチャン時代のものであるため、考古学的証拠から直接14世紀の政治地理を再構築することは困難である。[ 180 ]その結果、ファ・ングムの辺境ネットワークの考古学的再構築と、後世の年代記から提案された場所の特定との関係は未解決のままである。同時に、高原の南部と南東部の縁辺部には、18 世紀に歴史的に記録されたクイ族の首長国よりも前に存在していたクイ族のコミュニティが引き続き居住していた。 [ 181 ]タイの研究者の中には、14 世紀から 16 世紀にかけてトボン・クムムを中心とするクイ族の政治体が存在したとさらに提唱している者もいるが、この再構築は主に後世の年代記の伝承に依拠しており、考古学的または碑文の証拠によって裏付けられていない。[ 182 ]高原の向こう側では、ラオス南部とカンボジア北東部も同様に、チャンパサック、サラワン、アッタプーを中心とする小さな河川沿いの政治体に分かれたままであった。ニタン・クン・ボロムによれば、これらはファ・グムの遠征中にラン・サーンに組み込まれたが、ラン・サーン直前の時代の考古学的証拠は限られている。[ 183 ] [ 184 ]
ファ・グムの遠征の後、ラオスとシャムの年代記には、ランサーンとアユタヤの間の辺境の定住地と、ファ・グムとアユタヤの王女との王室婚姻同盟について記されている。[ 185 ] : 103 [ 186 ] [ 187 ]
ドヴァーラヴァティーの行政構造についてはほとんど知られていない。中央集権国家としてではなく、マレー半島北部沿岸地域からチャオプラヤ川流域の河川平野に広がる首長国の緩やかな集合体として機能していたようだ。ヒンドゥー教と仏教の両方が、その宗教的景観において重要な役割を果たした。考古学的調査により、現在のタイでドヴァーラヴァティーに関連する都市遺跡が107箇所特定されており、その大部分は中央平野に集中している。[ 188 ]： 66最大の集落はナコーンパトム、スパンブリー、プレークシーラチャにあり、二次的な中心地はウートーン、チャンセン、クブア、ポントゥエク、ムアンプラロット、ロッブリー、シーマホソット、カムペーンセーン、ドンラコーン、ウータパオ、バンクムアン、シーテープにあった。[ 20 ]： 303–312
唐代の中国の史料では、ドヴァーラヴァティーは3つの行政階層に分かれており、一般的には県、郡、地区と表現されている。各都市には城塞と城壁があったとされている。[ 189 ] : 55 7世紀初頭の通典では、この政体には6つの市場または交易中心地があったとさらに記されており、現代の学者はこれらをナコーンパトム、チャンセン、ウートーン、クブア、シーマホソット、ドンラコーンと特定している[ 15 ] : 221–2が、他の学者が提案した別の特定にはロッブリーとポントゥエクが含まれる[ 15 ] : 221これらの記録はまた、軍事および民政の行政官を含む多数の官僚が国家の事柄を監督していたことを示している。[ 189 ] : 55ドヴァーラヴァティーにはさらに2つの属国があったとされている。一つは陀垣（ラヴォの前身と考えられている） 、もう一つは曇陵（タンリン）という島嶼国家である。[ 190 ] : 15–16 [ 191 ] : 27その正確な位置は不明だが、初期の歴史時代のバンコク湾の湿地帯にある島または小半島に暫定的に位置づけられている。[ 190 ] : 15–16
14 世紀以前のチー・ムン川上流域の集落パターンの研究によると、ドヴァラヴァティーは、交易ネットワークで結びつき、ドン・ムアン・エム、ピマイ、ムアン・ファ・デート・ソン・ヤン、ムアン・セマ、ノン・ムアン、シー・テープなどの超地域中心地を中心に組織された、相互接続された複数の王国から構成されていたことが示唆されています。[ 33 ] : 151–152これは、メナム渓谷で観察されたパターンに匹敵します。[ 31 ] 2015 年にムン渓谷の 600 年以前の円形堀で囲まれた集落を分析したところ、5 つの異なる集落クラスターが特定されました。最も西に位置し、最も小さい集落はムアン・セマを中心としています。東にはより大きなピマイの集落があります。北部のムン川流域には、朱江王国または後の甫伯と同一視されるチャンパスリを含む、パヤッカプム・ピサイ–ナドゥン–カセット・ウィサイのグループがあります。南にはブリラム・スリン群集、東にはムン・チ川流域沿いに最東端の群集があり、現在のロイエット県のスワンナプーム、ポンサイ、ノンヒに密集している。[ 192 ]： 8-9
以下は、紀元1千年紀におけるメナム渓谷とチ・ムン渓谷のドヴァーラヴァティー文化圏の政治体制を示すものである。
ドヴァーラヴァティー文化は、一般的にモン語を話すコミュニティと関連付けられています。しかし、ほとんどの学者は、ドヴァーラヴァティー文化圏の住民は単一の均一なグループではなく、民族的にも言語的にも異質であると考えています。ピーター・スキリングは、さまざまなドヴァーラヴァティー公国は、均質な「モン」政治体ではなく、マレー人やクメール人の出自を持つ人々やモン語話者を含む、いくつかの異なる文化グループを包含していた可能性が高いと主張しています。 [ 195 ]同様に、チャールズ・キーズは、「ドヴァーラヴァティー」、「モン」、さらには「仏教徒」といったラベルは、メナム盆地やコラート高原の文化的に多様なコミュニティ全体に無批判かつ均一に適用すると誤解を招く可能性があると警告しています。[ 78 ]： 504この多様性は、現存する寄進碑文や奉納碑文にも反映されており、それらは古モン語、古クメール語、サンスクリット語、パーリ語など複数の言語と文字で書かれており、時には単一の二言語または多言語のテキストの中に含まれていた。これらの碑文は、ドヴァーラヴァティーの都市中心部において、単一の民族言語集団ではなく、複数の言語共同体が共存していたことを示している。[ 80 ]： 244-5
ドヴァーラヴァティー時代の遺跡では人骨が考古学的発掘の焦点となることは稀であったため、人口に関する直接的な物的証拠は依然として限られている。これは、火葬が仏教とバラモン教のこの地域への伝播に伴って行われたと長らく考えられていたことが一因である。[ 80 ]： 310この仮説は、儀式建築と関連付けられた土葬の発見によって覆された。最も注目すべきは、カンチャナブリ県のポン・トゥエクで発掘された少なくとも13基の埋葬である。ポン・トゥエクはまた、1920年代から1930年代にかけて、ジョージ・セデスとH・G・クオリッチ・ウェールズが「ドヴァーラヴァティー」文化圏を定義するに至った遺跡の一つでもある。 [ 80 ]： 310-311
これらの埋葬の解釈は、ドヴァーラヴァティーの人口構成に関する不確実性も反映している。クオリッチ・ウェールズによって発掘され、ロンドンの王立外科医師会博物館に送られた3つの頭蓋骨は、当初、博物館の学芸員によって、比較対象の「シャム」の標本に似ており、同様の歯の研磨が見られると説明され、クオリッチ・ウェールズはこれをこの地域における初期のタイ人の存在の証拠と解釈した。[ 80 ]： 317しかし、数十年後、同じ学芸員は、この比較は特定の民族的親和性ではなく、共通のタイ起源を指しているにすぎないことを明確にし、遺骨はシャム出身のマレー人のものであった可能性も同様に高いと指摘した。頭蓋骨は再調査される前に、戦時中の爆撃で破壊された。[ 80 ] : 317–318ポントゥエクの埋葬から回収されたまばらな副葬品は、ナコーンサワン県のドンメナンムアン ( ดงแม่นางเมือง )とワット チョム チュエン ( วัดชมชื่น ) では、スコータイ県で繰り返されるパターンであり、一部の学者は、民族的特徴ではなく、儀式的埋葬の実践における物質的な慎み深さの意図的な強調を反映していると解釈しています。[ 80 ] : 318–319
ドヴァーラヴァティー人の骨格遺物は確認されていないため、この集団についての議論は主に歴史言語学、そして最近では集団遺伝学に依拠している。言語学的根拠から、ニャー・クル語はドヴァーラヴァティー碑文で使用された古モン語の直接の子孫とみなされており、ニャー・クル族は少なくとも歴史上のドヴァーラヴァティー人の一部の子孫である可能性が高い。対照的に、タイの現在のモン族は16世紀から19世紀にかけてミャンマーから移住してきた人々の子孫であり、ミトコンドリアDNA研究ではニャー・クル族とは母系的に異なっている。[ 196 ] [ 197 ]集団遺伝学はこの解釈を概ね支持している。東南アジア本土のオーストロアジア語族を話す集団のゲノムワイド研究では、ニャー・クル族を含むドヴァーラヴァティーと言語的に関連する集団が、地元のオーストロアジア語族、東アジア、南アジアの系統など、複数の起源からの祖先成分を持っていることが分かっている。南アジア関連の混血のエピソードの一つは、約800～1200年前、ドヴァーラヴァティー時代と初期アンコール時代と重なる時期に起こったとされている。[ 198 ]しかし、研究者らは、ドヴァーラヴァティー時代の埋葬地から古代DNAが確実に回収されていないため、これらの集団の連続性と多様性の再構築は、直接検証されたものではなく、間接的なものにとどまると注意を促している。[ 80 ]： 310
ドヴァーラヴァティー文化圏では、仏教とヒンドゥー教の両方が信仰されていた。しかし、現存する碑文のほとんどがサンスクリット語ではなくパーリ語で書かれているため、学者たちは一般的に、上座部仏教に属する形態の仏教が優勢であり、バラモン教の伝統や地元の精霊信仰と共存し続け、それらに取って代わることはなかったと結論付けている。[ 199 ]ただし、個々の共同体の正確な宗派的所属は、考古学的記録だけでは依然として判断が難しい。[ 80 ]： 240
ドヴァーラヴァティーの仏教の宗教生活は、施し、仏像の寄進、僧院への寄進などの行為を通して善いカルマを積み重ねる功徳（パーリ語：puñña、サンスクリット語：puṇya ）の概念を中心としていた。 [ 80 ]： 240、244 7世紀の中国の巡礼僧、易経は、東南アジア本土の住民が三宝を崇拝し、常駐僧侶が托鉢やその他の苦行（dhutaṅga）を行っていたと記録している。[ 80 ]： 241支配者、地元の有力者、一般の在家信者によって依頼されたモン語、クメール語、サンスクリット語の寄進碑文には、仏教共同体（ saṅgha ）への土地、牛、労働者の寄進が記録されている。これらの碑文は、一般的に、寄進者が得た功徳が仏陀になること、あるいは自身や他の衆生にとって好ましい転生につながることを願う気持ちを表している。[ 80 ]： 244-249
仏陀の悟りと最初の説法に関連するパーリ語の経典の一節、すなわち四諦、縁起の教義（パティッチャサムッパダ）、そして広く普及した「イェ・ダンマー」の偈は、ドヴァーラヴァティー文化圏全体にわたって、石車（ダルマチャクラ）、柱、粘土板、仏像に刻まれていた。これらの経典が広く普及していたことは、単なる象徴的あるいは装飾的な碑文としてではなく、宗教的実践と仏教の教えの伝承において積極的な役割を果たしていたことを示唆している。[ 80 ]： 252-257
ドヴァーラヴァティー自体はインド文化の影響を強く受けており、仏教、特に仏教美術をこの地域に導入する上で重要な役割を果たした。宗教的な建造物に見られる漆喰のモチーフには、ガルーダ、マカラ、ナーガなどがある。さらに、楽器を持った音楽家、囚人、付き添いの女性、兵士などが描かれており、当時の社会生活がうかがえる。奉納板、錫製のお守りの型、陶器、テラコッタ製の盆、青銅製のシャンデリア、イヤリング、鈴、シンバルなども発見されている。[ 20 ]： 306-308
いくつかの遺跡の発掘調査により、7 世紀に遡る銀貨が発見されており、パッラヴァ文字でサンスクリット語の碑文が刻まれ、その国の王と女王の名前が記されている。śrīdvaravatīsvarapuṇya （「偉大な功徳を授かったシュリー・ドヴァーラヴァティーシュヴァラ王」）とśrīdvaravatīsvaradevīpuṇya（「ドヴァーラヴァティーの功徳ある王の女神の妃」）。[ 200 ]さらに、ムアン・ウトンで発見された 6 世紀から 7 世紀半ばに遡る銅板には、イサナヴァルマンの孫であるハルシャヴァルマンという名の支配者が記録されている。ジャン・ボワスリエはこの人物をドヴァラヴァティの王と見なしたが、ジョルジュ・セデスは、この皿はクメール王国で生まれた可能性があり、その名前はクメールの支配者を指している可能性があると示唆した。[ 201 ]しかし、この後者の解釈は、クメール帝国のハルシャヴァルマン1世が西暦910年から923年にかけて統治していたこと[ 202 ] [ 203 ]、そして彼の祖父は碑文に名前が記されているイーシャーナヴァルマンではなくインドラヴァルマン1世であること[ 204 ] [ 205 ] [ 206 ]から、年代と系譜上の困難を伴う。 [ 201 ]マイケル・ヴィッカリーは、このハルシャヴァルマンは、東方のチャム族との王室婚姻を確立したイサナヴァルマン1世（在位616～637年）の子孫である別の家系に属していた可能性があると提唱した。イサナヴァルマン1世の孫であるプラカーシャダルマは、 658年にミーソンでチャム族の王位に就いたと記録されている。 [ 28 ] : 51–2ヴィッカリーの仮説は、イサナプラの王がナコンパトムの支配者シュリドラヴィヤと和平協定を結び、娘をナコンパトムの王に嫁がせたという地元の伝説を裏付けるものとみなされている。[ 100 ]
さらに、西暦550年に作成されたペッチャブーン県のバン・ワン・パイ碑文（K. 978）には、チェンラのバヴァヴァルマン1世の父であるプラティヴィンドラヴァルマンの息子と特定されたドヴァラヴァティーの支配者の即位が記録されており、ドヴァラヴァティーとチェンラの間に王朝的なつながりがあることを示している。しかし、この支配者の個人名は碑文には残されていない。[ 207 ]また、一部の学者は、碑文の古文書学的および様式的な違いに基づいて、シーテープのバン・ワン・パイ碑文に言及されているバヴァヴァルマンはチェンラのバヴァヴァルマン1世を指していない可能性があると主張している。[ 57 ] : 17–19同様に、西暦5世紀半ばから6世紀半ばに遡るナコンパトム県のネルン・プラ・ガム碑文にも、名前が記されていない別の支配者が言及されている。[ 73 ]
以下の一覧は、初期ドヴァーラヴァティー文明から西安時代までのドヴァーラヴァティー王朝の歴代君主を示しており、5世紀から14世紀までの時代を網羅している。この期間、彼らの権力の座は絶えず移り変わっていた。
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アユタヤでは、彼らは依然としてかつての王国にちなんでこの王国を「クルンテープ・ドヴァラヴァティ・スリ・アユタヤ」と名付けました。
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