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| 女真族 | |||||||||
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| 中国語名 | |||||||||
| 中国語 | 女真 | ||||||||
| 繁体字中国語 | 女真/女真 | ||||||||
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| 韓国名 | |||||||||
| ハングル | 旅 | ||||||||
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| 北朝鮮の名前 | |||||||||
| 朝鮮語 | 녀진 | ||||||||
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| ロシア名 | |||||||||
| ロシア | チャーチジェニー | ||||||||
| ローマ字 | チュルチュジェニ | ||||||||
| 契丹名 | |||||||||
| 契丹 | dʒuuldʒi (女直) [1] | ||||||||
| モンゴル名 | |||||||||
| モンゴル語 | ЗƯрчид、ЗƩрчид、ЖƯрчид [要出典] Zürchid、Zörchid、Jürchid [2] | ||||||||
| ミドル中国語名 | |||||||||
| 中期中国語 | /ɳɨʌX t͡ɕiɪn/ | ||||||||
女真語（満州語：ᠵᡠᡧᡝᠨ 女真（女真、IPA: [dʒuʃən]、中国語:女真、女真語 [nỳ.ʈʂə́n] ）は、東アジアの ツングース語を話す人々を総称する用語である。[a] 18世紀以前は、満州としても知られる中国東北部に住んでいた。1635年に洪泰基によって女真は満州族と改名された。[6]さまざまな女真集団が狩猟採集民、牧畜半遊牧民、定住農耕民として生活していた。一般に中央権力を欠き、互いにコミュニケーションがほとんどなかったため、多くの女真集団は近隣の王朝の影響下に入り、首長は貢物を納め、事実上世襲の国境警備隊司令官として名目上の役職に就いていた。[7]
明朝（1368-1644）の 漢の役人は、明との相対的な近さを反映して、彼らを3つのグループに分類しました。
- 建州（中国語：建州）女真族は、一部は中国人と混血しており、牡丹江、長白山脈、遼東の近くに住んでいた[要出典]。彼らは中国人と同様に衣服を縫うことができたと言われており、狩猟や漁業、定住農業、真珠や高麗人参の取引で暮らしていた。
- 海西（中国語：海西）女真族は、海西川または松花江にちなんで名付けられ、いくつかの人口の多い独立した部族で構成されており、西部の半遊牧民と東部の定住農耕民に大きく分かれています。モンゴルの影響を最も強く受けたのは女真族です。
- 野人（中国語：野人、直訳すると「野蛮な人々」または「野蛮な」、「蛮族」）は、中国や韓国の評論家が女真族全体を指すために時々使用する用語である。より具体的には、狩猟、漁業、養豚、および一部の移動農業で生計を立てている、遼河と松花江の渓谷の向こうの人口の少ない満州北部の住民を指していた。[7]
多くの「イェレン・ジュルチェン族」は、ニヴフ族（孤立した言語を話す）、ネギダイ族、ナナイ族、オロチョン族、そして多くのエヴェンキ族のように、今日では別個の民族グループであると考えられている。
女真族は、主に中国領土を征服した金（1115年 - 1234年）と清（1644年 - 1912年）王朝を生み出したことで知られている。清はもともと後金と名乗っていたが、建州の司令官ヌルハチ（在位1616年 - 1626年）によって建国され、ほとんどの女真部族を統一し、その全人口を八旗として知られる世襲制の軍事連隊に組み入れ、モンゴル文字に基づいた言語のアルファベットの作成を支援した。当時すでに後金によって公式に使用されていた満州語という用語は、 [8] 1635年にその民族の唯一の許容される名前であると定められた。
名前
女真という名前は、同じ名前の他の多くのバリエーションから派生したものです。
契丹語での最初の名前の形は「呂真」と言われている。その変形である女真（現在の中国語：女真 Nüzhen、英語のNurchen ）は、10世紀の遼王朝時代に現れた。[9]女真族は女直Nüzhi（現在の中国語：女直 Nüzhi ）とも呼ばれていた。これは伝統的に、中国の命名タブーの影響で、1031年に遼の興宗皇帝智固が即位した後、彼の個人名の漢語形に「真」の字が現れたため、 「真」の字が削除されたと説明されている。[9]しかしアイシン・ジョロ・ウルヒチュンは、これは後の民間語源であり、元々の理由は名前の最後の-n （ヌシン、ナイシン）に関する方言間の不確実性であると主張している。[10]
Niucheという形は、 1654 年のマルティーノ・マルティーニの著作『酒飲み酒場の歴史』で西洋に紹介され、すぐに、例えばニコラ・サンソンによる 1660 年の世界地図にも登場しました。
女真（Jurkin）はJurčenの英語化であり、[2] [11]この原住民の名前の証明されていない元の形を再構築しようとしたものであり、[ 12 ]中期中国語ではTrjuwk -li-tsyin（竹里真）[b]、契丹小文字ではJulisen（sulaisin）[10]と転写されている。『山海経』や『魏書』などの地理書に記録されている民族名Sushen （古期中国語：*/siwk-[d]i[n]-s/）とJizhen（稷真、古期中国語：*/tsək-ti[n]/）[13]はおそらく同源語である。[ 14 ]これは、フラ・マウロのZorça [11]とマルコ・ポーロのCiorcia [15]の出典であり、それらの名前のペルシア語形を反映している。[11]ヴァイダは、女真族の名前はおそらくツングース語で「トナカイの人々」を意味する言葉に由来しており、ハバロフスク地方のオロク族（ウラッカ、ウルート、ウルホト）やサハリンのオロク族の名前と同義であると考えている。[16]（「馬のツングース」と「トナカイのツングース」は、今でもツングース文化の主要な区分である。）[17]
ヤンフネンは、これらの記録はすでに、モンゴル秘史にJ̌ürčät (Jyrkät) [12]として記録され、さらにJörcid [15]として再構成された古典的な複数形の名前を反映していると主張している。現代のモンゴル語の形はЗүрчид (Zürčid、Suurseita) であるが、その中間の-r- は、後のJurchen Jucen [15]やJušen (Jussin)( Jurchen : 
) [18] [c]あるいは満州語の ジュシン(Jussin) [15] 。満州語では、この言葉は自由満州人[18]の農奴[18] ―奴隷[19]ではない―を指すことが多いが、彼ら自身はほとんどがかつての女真人であった。金王朝を建国した歴史上の人々を称えるために、彼らはモンゴル語の名前を借用してジュルチット(Jyrkät) とした。[15] [9]
外観
ウィリアム・オブ・ルブルックによれば、女真族は「スペイン人のように浅黒い肌だった」という。[20]
1595年に鴨緑江の北西に住む女真族を訪れた朝鮮の使節シン・チョンイルは、フェ・アラ訪問中にヌルハチに仕える者は全員服装と髪型が統一されていたと記している。彼らは皆頭皮の一部を剃り、残った髪を長く編んだ三つ編みにしていた。男性は皆、革のブーツ、ズボン、チュニックを着用していた。[21]
歴史
起源
モヘ語の起源
748年に中国の記録に初めて登場した女真族は、現在中国の黒竜江 省とロシアの沿海地方にまたがる土地の森林や川の渓谷に住んでいた。初期の記録では、この地域は蘇神族（紀元前 1100年頃 ）、伊楼族（西暦200年頃）、五極族（ 500年頃）、モヘ族（ 700年頃）の故郷として知られていた。[22]清朝時代以降の研究では、女真族の起源は小白山周辺の「モホ族の万年族」、または黒水モヘ族とされている。[23]また、一部の資料では、これらの初期の民族と女真族の連続性を強調しているが[24]、これは推測の域を出ない。[25]
女真族の暫定的な祖先であるツングース系モヘ族は、多民族王国渤海の人々であった。モヘ族は豚肉を好んで食べ、養豚を広く行い、主に定住生活を送っていた。彼らは豚と犬の両方の皮をコートに使用していた。彼らは主に農民であり、狩猟に加えて大豆、小麦、キビ、米を栽培していた。[26]すべてのツングース人と同様に、モヘ族は奴隷制を行っていた。彼らが住んでいた地域では、10世紀に契丹族の支配下に入るまで馬は珍しかった。モヘ族はトナカイに乗っていた。[27]
ワンヤンの起源
女真族が国家のような連合体を形成し始めた無愚奴の時代（1021-74）以前には、女真族に関する年代を示す証拠はない。口承で伝えられた伝承によると、無愚奴は万延一族の創始者である韓普の6代目の子孫であり、したがって900年頃に生きていたに違いない。[28]韓普はもともと渤海の黒水墨族の出身である。晋書によると、彼が万延族に来たのは、殺人の償いと一種の補償のためであった。彼には兄弟が2人おり、1人は高麗に残り、もう1人は渤海を去った。彼が到着して万延族に定住した頃には、彼はすでに60歳で、「賢者」として認められていた。彼は暴力に訴えることなく2つの家の間の争いを解決することに成功し、その褒美として同じく60歳の立派な未婚の乙女と婚約した。この結婚は女真文化で尊ばれる黒い牛の贈り物に恵まれ、この結婚から1人の娘と3人の息子が生まれた。これにより、ハンプはワンヤンの族長となり、彼の子孫は正式にワンヤン一族の一員となった。[29] [30] [31]
韓布は高麗から来たため、韓国の学者の中には、韓布は高麗出身だと主張する者もいる。アレクサンダー・キムによると、当時高麗には多くの渤海人が住んでいたため、韓布が韓国人であると簡単に特定することはできないという。後に阿具達が遼朝の渤海人に共通の起源を強調して支援を求めた際、彼は高句麗人が属していない「七武極族」の子孫についてのみ言及した。その時点で、女真族はモヘ族だけを関連民族と見なしていたようだ。[29]西洋の学者の中には、韓布の起源は伝説的性質を持つと考える者もいる。ヘルベルト・フランケは、『晋書』に記された物語を「祖先の伝説」と表現し、10世紀に万延一族が高麗と渤海からの移民を吸収したという歴史的根拠があると述べた。[30] フレデリック・W・モートはこれを「部族の伝説」と表現し、部族の記憶を生み出した可能性がある。高麗と渤海に残った二人の兄弟は、これら二つの民族との祖先のつながりを表しているのかもしれないが、ハンプの結婚は、部族が母系社会から父系社会へと変化したことを表しているのかもしれない。[31]
清朝起源
清朝の愛新覚羅一族の皇帝ホンタイジは、彼らの先祖である布庫里雍順[32]は処女懐胎によって生まれたと主張した。伝説によると、恩古倫（エングルン）、正古倫（ジェングルン）、佛庫倫（フェクレン）という3人の天女が長白山脈の近くにある布庫里オモという湖で水浴びをしていた。カササギが布庫里雍順の近くに赤い実を落とし、布庫里雍順はそれを食べて布庫里雍順を身ごもった。しかし、1635年に記録されたフルハ（フルカ）族のムクシケによる別の古いバージョンの物語は、場所に関してホンタイジのバージョンと矛盾しており、天女が沐浴をしたブルフリ湖があるアムール川に近い黒龍江省であったと主張している。これは九満州堂に記録されており、はるかに短く単純で、古いものである。これが元のバージョンであると考えられており、ホンタイジはそれを長白山脈に変更した。これは、アイシン・ジョロ一族がアムール地域に起源を持ち、ヘジェ（ホージェン）および他のアムール川流域の女真族が同じ物語の口承バージョンを持っていたことを示している。また、満州人の祖先の一部が14世紀から15世紀以前にアムール川の北に起源を持ち、後に南に移動したため、女真族の歴史にも合致している。[33]
遼の家臣
11世紀までに、女真族は遼王朝の契丹支配者の家臣となった。鴨緑江地域の女真族は、後三国時代の戦争中に彼らを召集した王建の治世以来、高麗の貢物であったが、女真族は何度も遼と高麗の間で日和見的に忠誠を切り替えた。彼らは政治的必要性と物質的利益への欲求から、両方の朝廷に貢物を捧げた。[34]
1019年、女真海賊が奴隷を求めて日本を襲撃した。女真海賊は日本人男性を虐殺し、日本人女性を捕虜にした。日本の知事であった藤原直忠は殺害された。[35]合計で1,280人の日本人が捕虜となり、374人が殺害され、日本人所有の家畜380頭が食用として殺害された。[36] [37] 8隻の船から朝鮮人によって返還されたのは259頭または270頭だけだった。[38] [39] [40] [41]内倉石女という女性の報告書が書き写された。[42]
女真族の反乱と遼の滅亡の原因の一つは、契丹の使節が女真族の既婚女性や少女を強姦する習慣があり、それが女真族の反感を買ったことだった。 [43]契丹族が未婚の少女と性交する習慣自体は問題ではなかった。客売春（客に女の付き添いや食事、住まいを与えること）は女真族の間で一般的だったからである。洪昊の記録によると、女真族の村々の下層および中流階級の女真族の家族の未婚の娘が契丹族の使節に性交のために提供された。[44]金の宋使節も同様に河南省貴都の歌姫をもてなした。[45]女真族が未婚の女真族の少女を契丹族の男性に客売春させることを嫌ったという証拠はない。契丹族が貴族階級の女真族一家に美しい妻を契丹族の使者の客娼として差し出すよう強制したとき、女真族は憤慨した。これは、女真族の上流階級では夫だけが既婚の妻を持つ権利を持っていたのに対し、下層階級の女真族では未婚の少女の処女や契丹族の男性との性交は、後に結婚する権利を妨げなかったことを示している。[46]女真族とその満州族の子孫は、接尾辞などの契丹語と文法の要素を個人名に持っていた。[47]多くの契丹族の名前には「ju」接尾辞があった。[48]
高麗・女真戦争
鴨緑江地域の女真族は、高麗の太祖（在位918-943）の治世以来、高麗の貢物であり、後三国時代の戦争で太祖は女真族を頼りにした。太祖は後百済を倒すために、大規模な女真族騎兵隊に大きく依存した。女真族は、どちらが最も適切と思われるかに応じて、遼と高麗の間で何度も忠誠を切り替えた。遼と高麗は、高麗と遼の要塞の向こうの国境地域の多くを効果的に支配していた女真族の入植者の忠誠を獲得するために競争した。[49]これらの女真族は貢物を捧げたが、その見返りに高麗の朝廷から多額の報酬を期待していた。しかし、貢物を捧げた女真族は、高麗の国境を襲撃したのと同じであることが多かった。ある例では、高麗の朝廷は、貢物を運んできた女真族のリーダーが、最近の領土襲撃の背後にいたことを発見した。国境は大部分が直接管理されておらず、女真族を管理する手段として、豪華な贈り物が配られた。時には、女真族が高麗に服従し、市民権を与えられた。[50]高麗の住民は女真族との貿易を禁じられた。[51]
女真族と高麗の朝貢関係は、女真族のリーダーである万延氏の武野主（在位1103-1113）の治世下で変化し始めた。万延氏は高麗に服従した女真族をよく知っており、その力を使って氏族の高麗への忠誠を打ち砕き、女真族を統一した。その結果生じた両勢力の対立により、高麗は女真族の領土から撤退し、紛争地域に対する女真族の支配を認めることとなった。[52] [53] [54]
地政学的状況が変化すると、高麗は12世紀初頭に国境地帯の支配権を取り戻すために一連の軍事作戦を開始した。高麗は以前にも女真族と対立していた。1080年、高麗の文宗は3万人の軍を率いて10の村を征服した。しかし、完顔氏の台頭により高麗軍の質は低下し、ほとんどが歩兵で構成されていた。女真族との衝突は数回あり、通常は騎馬隊を率いる女真族が勝利した。1104年、完顔女真族は抵抗する部族を追って清州に到達した。高麗は林干を女真族と対決させるために派遣したが、彼の訓練されていない軍は敗れ、女真族は清州城を占領した。林干は罷免された後、復職し、1112年に官吏として死去した。戦争は尹寛が引き継いだが、状況は不利で和平を結んだ後に復帰した。[55] [56]
尹観は敗北の原因は劣勢な騎兵によるものだと考え、王に別武班(「特別戦闘軍」) と呼ばれる精鋭部隊の創設を提案した。この部隊は主力軍とは別に存在し、騎兵、歩兵、および抗魔軍(「魔を討つ部隊」) で構成されていた。1107 年 12 月、尹観と梧容川は 17 万人の兵士を率いて女真族を征服するために出発した。軍は女真族に勝利し、女真族の部族の土地を囲む国境の広い範囲に九城を築き、境界を示す記念碑を建てた。しかし、絶え間ない女真族の攻撃、外交上の訴え、および宮廷の陰謀により、九城は女真族に返還された。 1108年、尹寛は職を解かれ、九城は万延氏に引き渡された。[57] [58] [59]女真族と高麗の間には、女真族が攻撃をやめ、高麗が女真族と契丹族の争いを利用して領土を獲得するという暗黙の了解があった可能性が高い。ブリューカーによれば、そもそも高麗は九城が占領していた地域を実際に支配したことはなく、覇権を維持するには軍事的に優勢な女真族との長期にわたる争いを意味し、多大な犠牲を払うことになるだろう。九城は坡州（義州）と交換され、後に高麗が女真族を宗主国として認めることをためらったため、女真族はこの地域を争うことになった。[60]
その後、武野州の弟の阿具達が金王朝（1115年 - 1234年）を建国した。金が建国されると、女真族は高麗を「親国」または「父母」の国と呼んだ。これは、高麗が伝統的に彼らの朝貢関係の一部であり、その修辞や高度な文化、そして「高麗の庶子」という考えからであった。[61] [62]金はまた、遼王朝の渤海族と共通の祖先を共有していると信じていた。[29]金は1125年に遼王朝を征服し、1127年に宋の首都開封を占領した（靖康の変）。金はまた高麗に圧力をかけ、高麗を臣下となるよう要求した。高麗ではこれに反対する者が多かったが、当時権力を握っていた李慈謙は、金との平和的な関係が自身の政治権力に有益であると判断した。彼は金の要求を受け入れ、1126年に高麗王は金の臣下（朝貢国）であると宣言した。[63] [64] [65]しかし、高麗王は高麗内で「天子」の地位を保持した。女真の歴史を高麗の歴史に取り入れ、金の皇帝を高麗の庶子として強調し、金を「北方王朝」のテンプレート内に配置することで、金の宗主権の押し付けがより受け入れられるようになった。[66]
晋王朝
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万延族の族長万延阿大は1115年に様々な女真族の部族を統一し、自らを皇帝と宣言した。1120年に彼は遼朝の北の首都である臨潢府としても知られる上京を占領した。 [67]金宋戦争の間、女真族は北宋王朝に侵入し、中国北部のほとんどを制圧した。女真族は当初、大斉と大楚の傀儡政権を樹立したが、後に王朝名を採用し、「金」と呼ばれるようになった。これは「金」を意味するが、山西省と河南省周辺の地域にちなんで名付けられた初期の晋王朝と混同しないように注意する必要がある。中国語で「黄金」を意味する女真王朝の名は、彼らの祖先の故郷の「黄金河」（女真語： antʃu-un、満州語： Aisin ）に由来しています。都市部に定住した女真族は、やがて中国の他の民族と結婚しました。金の統治者自身も儒教の規範に従うようになりました。金王朝は1127年に北宋の首都汴京を占領しました。彼らの軍隊は宋を南の揚子江まで押しやり、最終的に淮河沿いの南宋との国境に落ち着きました。
南路（大明・山東）大隊・中隊の貧しい女真族の家族は、農作業を避け、自分の娘を奴隷として売り、土地を漢人の小作人に貸すことで、裕福な女真族の家族と同じ生活を送ろうとした。裕福な女真族は、酒を飲み、ダマスク織や絹を身に着けていた。『金史』によると、金の世宗皇帝はこれに注目し、1181年にこれらのことを阻止しようとした。[68]
1189年以降、金朝はモンゴルとの紛争にますます巻き込まれるようになった。1215年までに、モンゴルに多くの領土を失った後、女真族は首都を中都から南の開封に移した。金の皇帝万延雍基の娘、女真族の公主啓国は、中都のモンゴル包囲を解くのと引き換えに、モンゴルの指導者チンギス・ハーンと結婚した。[69]約1年間続いた包囲の後、開封は1233年にモンゴルの手に落ちた。哀宗皇帝は避難のために蔡州に逃げたが、蔡州も1234年にモンゴルの手に落ち、金朝は終焉を迎えた。
明王朝
明代の中国年代記作者は、女真族を3つのグループに分けた。外満州の野人女真（yěrén Nǚzhēn）、現在の黒竜江省の海西女真（海西女真）、現在の吉林省の建州女真である。女真族は、狩猟、漁業、限られた農業に従事する牧畜農耕生活を送っていた。1388年、洪武帝はオドリー族、フリガイ族、トウエン族との接触を確立するために使節を派遣した。
女真族の支配問題は朝鮮と初期の明の間の争点であった。[70]
永楽帝（在位1402-1424）はモンゴルに対抗するために様々な女真族の部族に同盟を結んだ。彼は様々な女真族の首長に称号と姓を与え、定期的に貢物を納めるよう求めた。永楽帝の妃の一人は女真族の王女であり、そのため彼に仕える宦官の中には女真族出身の者もいた。[71]
部族の軍隊を統括する中国軍の司令部が、部族の世襲指導者のもとに設置された。永楽帝の時代には、満州に 178 の司令部が設立された。後に、遼東の北部国境の町に馬市場が設立された。中国人との接触が増えるにつれて、女真族はより複雑で洗練された組織構造を獲得した。[要出典]
朝鮮人は、物質的な利益を訴え、討伐遠征を行うことで女真族の軍隊に対処した。彼らをなだめるために、朝鮮朝廷は爵位や学位を与え、貿易を行い、朝鮮人女性を女真族と結婚させて韓国文化に溶け込ませることで、彼女たちの同化を図ろうとした。これらの対策は成功せず、女真族と朝鮮人の間で戦いが続いた。[72] [73]女真族と朝鮮人のこの関係は、女真族を北方の防衛境界の一形態と見なした明によって終結した。 [74] 1403年、フリガイ族の族長アハクが永楽帝に朝貢した。その後まもなく、建州女真族のオドリ族の族長メンテムが朝鮮への朝貢をやめ、代わりに中国への朝貢国となった。朝鮮の初代国王である李成桂は明朝に孟特武の送還を求めたが拒否された。[75]永楽帝は女真族を朝鮮の影響から奪い取り、中国に支配させる決意を固めていた。[76] [77]朝鮮人は孟特武に明朝の申し入れを拒否するよう説得しようとしたが失敗した。[78] [79] [80] [81]女真部族は次々に明朝に貢物を献上した。[82]明朝によって384の守備隊に分割され[74]女真族は明朝皇帝の家臣となった。[83]明朝は女真族の土地をヌルガンと名付けた。その後、李一と李舜臣率いる朝鮮軍が彼らを朝鮮から追放した。[要出典]
1409年、明政府は黒龍江省付近のテリン（現在のロシアのティル市、[84]ロシア極東のニコラエフスク・ナ・アムーレから上流約100km ）に奴兒干都司（奴兒干都司）を設置した。女真族は奴兒干都司の名目上の統治下に入ったが、この統治はわずか25年しか続かず、1434年に廃止された。しかし、海西族と江州族の指導者は明の称号を受け入れた。[要出典]
1411年から1433年にかけて、明の宦官である易世哥（自身も海西女真族[85] ）は、松花江とアムール川沿いの女真族の忠誠を勝ち取るために10回の大規模な使節団を率いた。彼の艦隊は松花江を下ってアムール川に入り、アムール川河口近くのテリンにヌルガン司令部を設置した。これらの使節団は明の歴史に十分に記録されていないが、テリンに彼が建てさせた観音寺である永寧寺の跡に、易世哥が建てた2つの石碑が現存している。[86]石碑の碑文は、中国語、女真語、モンゴル語、チベット語の4つの言語で書かれている。碑文にはおそらくかなりの宣伝が含まれていると思われるが、明の朝廷が女真族に対する宗主権を主張しようとした努力の詳細な記録である。 1413年にイシハが3度目にヌルガンを訪れた際、テリンに永寧寺という寺院を建て、その前に永寧寺碑を建てた。イシハは1432年にヌルガンを10度目に訪れ、永寧寺を再建し、その前に碑を建て直した。碑には「永寧寺再建記」という見出しが付けられていた。ヌルガン司令所の設置やイシハらによるこの地域への祝福の繰り返しの宣言は、この碑と最初の碑にすべて記録されている。[要出典]
明の宣徳帝の治世9年、明の支配下にあった満州の女真族は飢饉に見舞われ、娘を奴隷として売り飛ばし、遼東へ移住して明朝政府に助けと救済を求めた。[87] [88]
満州国の設立
1586年から30年かけて、建州女真族の族長ヌルハチは女真族を統一した。1635年、彼の息子で後継者のホンタイジは、中国の属国であった過去から明確に決別するため、自らの民族を満州人と改名した。 [89] [90] [91]明朝の間、朝鮮の朝鮮人は、朝鮮半島の北、鴨緑江と豆満江より上流の女真族が住む土地を「優国」（サングク）の一部と呼び、明中国と呼んだ。[92]清は『明史』を編纂する際に、女真族（満州族）が明朝に従属していたことを示す言及や情報を意図的に排除し、かつての従属関係を隠蔽した。このため、『明史』では明統治時代の女真族に関する記述を『明史』で出典として用いていない。[ 93]雍正帝は歴史記録を書き換え、アイシン・ジョロ族は過去の王朝や帝国の臣民ではなかったと主張し、ヌルハチが龍虎將軍などの明の称号を受け入れたことを「天を喜ばせるため」に受け入れたと主張して否定しようとした。[94]
清朝時代には、『清太祖五黄帝実録』と『満州実録図』（太祖実録図）の原本2冊が宮殿に保管されていたが、満州族のアイシン・ジョロ家が明朝に支配されていたことを示しているため、一般公開は禁じられていた。[95] [96]
我々のグルン（部族、国家）は、もともとマンジュ、ハダ、ウラ、イェヘ、ホイファという名前を持っていました。以前は無知な人たちがしばしば我々をジュシェンと呼んでいました。ジュシェンという言葉はシベの蛮族であるクー・メルゲンを指し、我々のグルンとは何の関係もありません。我々のグルンはマンジュという名前を確立しました。その統治は長く続き、何世代にもわたって受け継がれていきます。今後は我々のグルンを元の名前であるマンジュと呼び、以前の侮辱的な名前は使わないでください。
— ホン・タイジ
文化
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女真文化は、シベリア・満州のツンドラや沿岸部の人々の狩猟採集生活と多くの類似点がある。契丹族やモンゴル人のように、女真族は力、馬術、弓術、狩猟に誇りを持っていた。モンゴル人と女真族はどちらも、皇帝であれ首長であれ、政治組織の指導者にカーンという称号を使った。特に権力のある首長は、モンゴル語のベキやトルコ語のバイグやベイに相当する、ベイル（王子、貴族）と呼ばれた。また、モンゴル人やトルコ人のように、女真族は長子相続制を採用しなかった。伝統によれば、有能な息子や甥なら誰でも指導者に選ばれることができた。
モンゴル人とは異なり、[97] [98]女真族は定住型[16] [99]の農業社会であった。彼らは穀物とキビを主な穀物として栽培し、亜麻を栽培し、牛、豚、羊、馬を飼育した。[100]女真族は「せいぜい半遊牧民」としか表現できないが、大多数は定住型であった。[34]
ヌルハチは政治的便宜上、女真族とモンゴル族の類似点と相違点をさまざまな程度に強調した。 [101]ヌルハチはかつてモンゴル人にこう言った。「中国人と朝鮮人の言語は違うが、彼らの衣服と生活様式は同じだ。それは我々満州人（女真族）とモンゴル人も同じだ。言語は違うが、衣服と生活様式は同じだ」。後にヌルハチは、モンゴル人との絆は実際に共通の文化に基づくものではなく、むしろ「相互日和見主義」という実用的な理由に基づくものだと示唆した。彼はモンゴル人にこう言った。「モンゴル人は家畜を育て、肉を食べ、毛皮を着る。私の民は畑を耕し、穀物を食べて暮らしている。我々とモンゴル人は同じ国ではなく、言語も違う」。[102]
明代、女真族は古代氏族 (ハラ) の下位氏族 (ムクンまたはハラ ムクン) に分かれて暮らしていた。氏族のメンバー全員が血縁関係にあるわけではなく、氏族間の分裂や統合は一般的だった。女真族の世帯 (ブー)は、5 人から 7 人の血縁関係のある家族と数人の奴隷からなる家族 (ブイゴン)として暮らしていた。世帯は、狩猟や食料採集に関連する作業に従事するために分隊 (タタン) を結成し、戦争などのより大規模な活動のために中隊(ニル) を結成した。 [要出典]
海西、江州、野仁
海西女真族は「半農耕」、建州女真族と毛怜女真族は定住型で、狩猟と漁労が「野生女真族」の生活様式であった。[103]狩猟、騎馬弓術、馬術、家畜飼育、定住型農業はすべて建州女真族によって実践されていた。[104]女真族の生活様式（経済）は農業的であると説明されている。彼らは作物を栽培し、動物を飼育していた。[105]女真族は瀋陽北部の地域で焼畑農業を行っていた。[106]
「建州毛麗則渤海大氏遺孽、樂住種、善緝紡、飲食摂取、皆如華人、自長白山迤南、可拊治也。
建州（の人々）と毛蓮はその子孫である」渤海のタ族の人々。彼らは座ることと種を蒔くのが好きで、食料、衣類、道具に関しては南方の中国人（が使用していたもの）と同じです。長白山の人々はなだめられ、支配される傾向があります。」— 据魏焕《皇明九边考》卷二《辽东镇边夷考》[107]ヘンリー・セルロイズによる、1403年から1424年のユンロー時代における中国とジュルチドの関係からの翻訳。 [108]
列
1126年、女真族は当初、征服した領土内の漢人男性に、前頭部を剃り、女真族の衣装を着て女真族の髪型を採用するよう命じたが、後にこの命令は解除された。[109]漢人の反乱者は、女真族の髪型にして、住民に恐怖を与えた。[110]清朝の間、女真族の子孫である満州人は、同様に漢人男性に前頭部を剃り、残りの髪を前髪、つまりソンコホ（髪飾り）にするよう強制した。ᠰᠣᠨᠴᠣᡥᠣ）（辮子; biànzi）、伝統的な満州族の髪型。[要出典]
犬
モヘ族の祖先は犬を崇拝していなかったが、明朝の頃から女真族は犬を崇拝するようになり、この伝統は満州族に受け継がれた。女真族の文化では犬の皮を使うことは禁じられており、犬を傷つけたり、殺したり、食べたりすることも禁じられていた。女真族は、朝鮮人が犬の皮を使うことは「最大の悪」であると信じていた。[111]
セックスと結婚
婚前交渉は、おそらく下層階級の女真族社会では容認されていた。客売春（訪問者に性行為を提供する）の習慣は、後の結婚を妨げなかったからである。女真族は、中国社会ではタブーとされる慣習である義理の家族との結婚も認めていた。[44] [45] [112] [113] 誘拐結婚は一般的であった。[114]
埋葬
最近まで、女真族にどのような埋葬儀式があったのかは不明だった。2012年7月、ロシアの考古学者がロシア沿海地方のパルチザンスキー地区で女真族の墓地を発見した。12世紀または13世紀の墓15基が発見され、中央に族長の墓、近くに14人の召使の墓があった。墓にはすべて灰の入った壺があり、科学者は女真族が死者の遺体を火葬したと結論付けた。族長の墓には矢筒と曲がった剣もあった。考古学者は、剣は故意に曲げられており、持ち主がこの世でもう必要としないことを示すためではないかと提案している。研究者は沿海地方に戻り、これが単独の埋葬なのか、それともより広い墓地の一部なのかを突き止める予定だった。[115]
農業
半遊牧民だったのはモンゴル人と北方の「野生」女真族だけであり、金朝の子孫である主流の建州女真族は農民で、遼河と鴨緑江流域で食料を探し、狩り、牧畜を行い、作物を収穫していた。彼らは高麗人参の根や松の実を集め、高原や森林でカメペルを狩り、厩舎で馬を育て、休耕地でキビや小麦を栽培した。彼らはダンスやレスリングをし、朝鮮の辛忠一が真冬に非常に寒い時期に強い酒を飲むと記しているように、強い酒を飲んだ。北東部の厳しい寒さの気候に住んでいたこれらの女真族は、レンガや木材で家を半分地中に埋めて建て、石の土台で要塞化した村を囲み、その上に枝や土で壁を作って攻撃から守った。村落群は、世襲の指導者であるベイルによって統治された。彼らは互いに戦い、武器、妻、奴隷、土地を彼らの支持者に分配した。これが清を建国した女真族の暮らし方であり、金以前の彼らの祖先の暮らし方であった。モンゴル族と女真族の氏族と並んで、明の中国遼東省と朝鮮からの移民がこれらの女真族の間で国際的な形で暮らしていた。辛忠一をもてなしていたヌルハチは彼ら全員を自分の軍隊に統合し、長い髪と剃った冠という女真族の髪型を採用させ、革製のチュニックを着せた。彼の軍隊は黒、青、赤、白、黄色の旗を掲げていた。これらは八旗となり、最初は4つだったが、漢、モンゴル、女真がヌルハチの軍隊に採用されたため、3つの異なる民族旗を持つ8つに増えた。ヌルハチのような女真族は、母語であるツングース語と中国語の両方を話し、契丹大文字を使用する金の女真族とは異なり、モンゴル文字を独自の言語として採用した。彼らは儒教の価値観を採用し、シャーマニズムの伝統を実践した。[116]女真族のほとんどは豚や家畜を飼育し、農民であった。[68]
清朝は「新満州族」ワルカ族の採集民をニンガタに駐留させ、彼らを普通の農民に変えようとしたが、ワルカ族は狩猟採集に戻り、牛肉のスープを作るための牛を買うための金を要求した。清朝はワルカ族に兵士農民になることを望み、彼らにこれを強制したが、ワルカ族はニンガタの駐屯地を離れ、スンガリ族の故郷に戻り、牧畜、魚釣り、狩猟を行った。清朝は彼らを脱走と非難した。[117]
宗教
女真族はシャーマニズムの儀式を実践し、至高の天空の女神（アブカ・ヘヘ、文字通り天空の女）を信じていた。金王朝の女真族は、女真族に広く信じられていた仏教と道教を実践していた。[118]女真族の言葉で「魔女」はシャンマンであった。[119]清王朝の儒教の影響で、女性の天空の神の性別は、男性の天の父、アブカ・エンドゥリ（アブカ・エンドゥリ、アブカ・イ・ハン）に変更された。[120]
言語
初期の女真文字は、1120年にワンヤン・アグダの命令によりワンヤン・シインによって発明された。これは契丹文字に基づいており、契丹文字は漢字に触発されたものである。女真文字の書き言葉は金王朝の崩壊後すぐに消滅した。明の朝貢官僚機構の翻訳局は、1444年に女真人から、彼らの中に女真文字を理解する者はいないので、彼らに送る手紙はすべてモンゴル語で書くようにという通達を受け取った。[121]
16 世紀末に満州語が新しい文学言語になるまで、女真族はモンゴル語と中国語を組み合わせて使用していました。女真文字の研究における先駆的な仕事は、19 世紀末に ヴィルヘルム・グルーベによって行われました。
遺伝学
ハプログループC3b2b1*-M401(xF5483) [122] [123] [124]はアイシン・ジョロの可能性のあるマーカーとして特定されており、中国北部の10の異なる少数民族に見られますが、漢民族にはまったく見られません。[124] [125] [126]
遺伝子検査により、アイシン・ジョロ一家のハプログループ C3b1a3a2-F8951 は、アムール川中流域の出身地から移住し、ザバイカル地域のダウル族と関係のある祖先から南東満州に来たことも判明した。ツングース語を話す人々は、C3 のサブクレードとして C3c-M48 を主に持ち、これはダウル族のようなモンゴル語を話す集団に由来するアイシン・ジョロのハプログループ C3b1a3a2-F8951 とは大きく異なる。女真族 (満州族) はツングース語族である。モンゴルのチンギス・ハーンのハプログループC3b1a3a1-F3796（C3*-スター・クラスター）は、アイシン・ジョロのハプログループC3b1a3a2-F8951の兄弟分である。[122]アイシン・ジョロの血統を主張する7人の男性に対して遺伝子検査が行われ、そのうち3人はヌルハチまでのすべての祖先の系図情報を文書化して示した。そのうち3人はC3b2b1*-M401（xF5483）ハプログループを共有していることが判明し、そのうち2人は文書化された家系図を提供した。検査された他の4人は無関係であった。[123]ダウル・アオ一族は、アイシン・ジョロと同じハプログループであるC2b1a3a2-F8951というユニークなハプログループサブクレードを持ち、アオとアイシン・ジョロは共通の祖先からわずか数世紀前に分岐したばかりである。アオ一族の他のメンバーは、N1c-M178、C2a1b-F845、C2b1a3a1-F3796、C2b1a2-M48などのハプログループを持っている。中国北東部の人々、ダウル・アオ一族、アイシン・ジョロ一族は、ハプログループC2b1a3a2-F8951の主なキャリアである。モンゴルのC2*-スタークラスター（C2b1a3a1-F3796）ハプログループは、アイシン・ジョーロのC2b1a3a2-F8951ハプログループの兄弟分である。[127]
フィクションでは
ハリー・タートルダブの小説『ビザンチンのエージェント』の代替歴史タイムラインでは、女真族は西方へと移住し、ヨーロッパに到達し、ビザンチン帝国にとって深刻な脅威となる。
参照
注記
- ^ 過去には、ジャン＝ピエール・アベル＝レムサ（apud Viktorova、1980年）[3]ファン・ズオグアイとハン・フェイム（apud Zarrow、2015年）などの学者が、女真族やその他のツングース諸民族は東胡族の子孫であると提唱した。[4]この提唱は、民族誌学者リディア・ヴィクトロヴァと中国学者・言語学者 エドウィン・G・プリーブランカスによって、ツングース語と現代中国語の東胡の発音Dōnghú ; Tung-hu（IPA : [tʊ́ŋ.xǔ]）との単なる音声的類似性に基づいているとして批判されている。 [ 3] [5]
- ^ 日本政府とフランケは現代の中国語の発音を「Zhulizhen（Sylissäin）」としている。[9]
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Это отчасти связано с недостаточным количеством материалов, отчасти - с допущенными олибками. Например, фонетическое отождествление древнего народа дунху (восточные ху) с тунгусами, сделанное в начале XIX в. Абелем Ремюса лизь на принципе звукового сходства дунху - тунгус, привело к тому, что всех потомков дунху долгое в ремя считали предками тунгусов. （大まかな翻訳：「これは、資料の量が不十分であることと、一部は間違いによるものです。例えば、19世紀初頭に行われた東湖（東胡）の古代人とツングース人の音声による識別は、 18 世紀にアベル・レミュザによって、東湖族とツングース族の音の類似性という原理のみに基づいて分類されました。このため、長い間、東湖族の子孫はすべてツングース族の祖先であると考えられてきました。
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外部リンク
- 女真文字
- (中国語)女真語と文字のウェブサイト (中国語繁体字 Big5 コード ページ)インターネット アーカイブ経由
- 女真族の墓地の発見に関するロシアのニュース、2012年7月