エルダド・ハダニ

エルダド・ベン・マハ・ダニ（ヘブライ語: אֶלְדָּד בֶּן מַחְלִי הַדָּנִי、直訳：「ダニ人マーリの息子エルダド」）（fl.  851年頃 - 900年頃） 9世紀のユダヤ人の 商人、旅行者、文献学者。おそらく南アラビア出身ではあるが[ ^1]彼は、ダン、アシェル、ガド、ナフタリといった失われた部族の子孫であると主張する人々が住む東アフリカの「独立ユダヤ国家」の国民であると公言した。エルダドはバビロニア、ケルアン、イベリアを訪れ、そこで失われた十部族や、母国から持ち帰ったと主張する ハラハトについての空想的な物語を広めた。

エルダドのヘブライ語物語『セフェル・エルダド』は、中世ユダヤ人の文法学者や辞書編集者が言語難解の権威として引用する言語学者としての名声を確立した。シェヒタの法を扱った彼のハラホートは、タルムードの法令とは多くの点で異なり、ヨシュア・ベン・ヌン、あるいは別のバージョンではオトニエル・ベン・ケナズの名で紹介されている。エルダドの物語はすぐに広まり、このような場合の常として、写字生や編集者によって作り直され、拡張された。いくつかの言語で多数の異なるバージョンが存在する。^[1]

エルダドの物語は、彼が「クシュ川の向こう岸」の地を去るところから始まります。^[2] エルダドはアシェル族の男と一緒に旅をしました。大嵐で船は難破しましたが、神は彼と彼の仲間のために箱を用意し、彼らはその箱に乗って漂い、ロムロムと呼ばれる人食い エチオピアの部族の岸に投げ出されました。^{[3] : 6  [4]}太っていたアシェル人はすぐに食べられ、エルダドは太らせるために穴に入れられました。その後すぐに、火を崇拝する部族が人食い族を襲撃し、エルダドは捕虜になりました。彼は4年間監禁されていました。彼を捕らえた人々は彼をアザニアン州（別のバージョンによると中国）に連れて行きました。^[5]彼はイッサカル族のユダヤ人商人に32枚の金貨で身代金を払いました。^{[3] : 7–8}

さて、エルダドは、ナションという王子の指導の下、「平和と安楽に暮らし、邪魔者も災難もなかった」イッサカル族とともに、メディアとペルシャに近い高い山々の間に住んでいました。^{[3] ：7–8}ゼブロン族は、アルメニア州からユーフラテス川までの土地を占領しています。パランの山々の背後には、ルベン族が彼らと対峙しています。この2つの部族の間には平和が支配しており、同盟者として戦い、戦利品を分け合っています。彼らは、聖書、ミシュナ、タルムード、アガダーを支配しています。エフライム族とマナセ族の半分は、南アラビアの山岳地帯に住んでおり、非常に好戦的です。シメオン族とマナセ族の残りの半分は、バビロニア人の地にいます。彼らは25の王国から貢物を受け取っており、イシュマエル人の中には彼らに貢物を支払っている者もいる。彼はシメオン族がすべての部族の中で最も数が多いと述べている。^{[3] : 8–9}ダン族は、ユダとイスラエルが分離した直後に、金の国ハビラ（クシュ）に移住した。ナフタリ、ガド、アシェルの部族は後にダン族に加わった。彼らにはアディエル・ベン・マルキエルという王、エリハブの家のエリザファンという名の王子、そして律法で規定されている4つの死刑を科す権限を持つアブダン・ベン・ミシャエルという裁判官がいた。4部族は遊牧生活を送っており、近隣のエチオピアの5人の王と絶えず戦争をしている。各部族は3か月間戦場におり、すべての戦士は安息日から次の安息日まで降りることなく鞍の上にとどまっている。

彼らは聖書全体を所有しているが、エステル記も哀歌も読んでいない。彼らはヘブライ語原文のタルムードを持っているが、タルムードの教師については言及されていない。^{[6] [7]彼らの儀式は、モーセから受け継がれたヨシュアの名において導入された。モーセは、その内容を全能者から聞いていた。彼らはヘブライ語のみを話す。（エルダド自身は、}アムハラ語もアラビア語も一言も理解できないと公言している。）

「クシュ川の向こう岸」には、サムバティオン川に囲まれたブネイ・モシェ族が住んでいます。^[8] 6日間の労働期間中は砂と石が転がり、安息日は休みます。安息日の最初の瞬間から最後の瞬間まで、火が川を囲み、その間、人間は川の両側の半マイル以内に近づくことができません。他の4つの部族は、川の境界からブネイ・モシェ族と連絡を取ります。ブネイ・モシェ族は美しい家に住み、彼らの土地には汚れた動物は見当たりません。彼らの牛や羊、そして畑は年に2回子を産みます。両親の生涯で子供が死ぬことはなく、両親は3代目、4代目まで生きます。彼らの間には盗みや悪事はないので、彼らは夜も家を閉めません。彼らはヘブライ語を話し、神の名によって誓うことは決してありません。

この空想的な物語は、彼の同時代人によって真実として広く受け入れられた。^{[9]その起源は}アガダ文学にあり、エルダドはそれについて非常に広範な知識を持っていたに違いない。ケルアンの住民は、彼のハラホートとタルムードのハラホートの違い、そして彼の奇妙なヘブライ語の言葉のいくつかに悩まされた。エルダドはヘブライ語しか話さないふりをしたが、彼の手紙の言葉の多くはアラビア語に由来しており、彼が他の言語も理解していた可能性があることを示唆している。^[10]彼らが意見を求めたスーラのガオン、エマフ・ベン・ハイイムは、4つの部族がいくつかのハラホートに関してタルムードに同意しないことには何ら驚くべきことはないと言って彼らをなだめた。^[6]

さらに、エルダドは、バビロニア滞在中にダン族が交流していたイサク・ベン・マルとラビ・シムハを通じてガオン族に知られていた。ヒスダイ・イブン・シャプルトは、ハザール王への手紙の中でエルダドに言及しており、エルダドのハラホートは、ラビ派とカライ派の両方によって、それぞれの信条を守るための武器として使われた。ラシ、アブラハム・ベン・ダビド、アブラハム・ベン・マイモンなどのタルムードの権威者は、エルダドを疑いの余地のない権威として引用しており、辞書編集者や文法学者は、エルダドの語法で与えられた意味に従って、いくつかのヘブライ語を解釈している。^[11]しかし、中世の多くの著述家は、エルダドの物語と彼のハラホートの真正性に疑問を呈しており、最も明白なのはアブラハム・イブン・エズラ（出エジプト記注釈ii.22）とローテンブルクのメイア（レスポンサ、第193号）である。^{[6] [12]}

19世紀の批評家たちはエルダドに関して意見が分かれていた。シムハー・ピンスカー、ハインリヒ・グレーツ、アドルフ・ノイバウアーは、エルダドを、4部族はタンナイムとアモライムの名前を知らず、彼らのハラホートはタルムードのものと異なるという発言を通じてタルムードの信用を失墜させようとするカライ派の 宣教師とみなした。この意見はモーゼス・ショールとアドルフ・イェリネックによって反駁され、彼らはエルダドのハラホートにはカライ派が受け入れていないシェヒタの規則が含まれていると指摘した。PFフランクルは、エルダドを、その言動が注目に値しない単なるペテン師とみなした。ヤコブ・ライフマンはエルダドの存在を完全に否定し^{[要出典] 、}カイルワンの共同体とスーラのエマフ・ベン・ハイムの手紙を偽造であるとみなした。

メッツは、他の旅行者の報告に照らしてエルダドの本の内容を分析した最初の人物である。^[4] アブラハム・エプスタインはメッツの方法に従い、エルダドの本は真実とフィクションが混在した歴史小説のようなものだという結論に達した。 ^{[13] [14]エプスタインによれば、エルダドによって記述されたハラホートと法律は本物であり、東アフリカの州か}イエメンのどちらかで、エルダドの同胞の間で使用されていたもので、当時のユダヤ人はヘブライ語は知っていたもののタルムードは知らなかった。エルダドがエチオピア（^{誰によると？）の生まれではあり得ない。エチオピアは}ベタ・イスラエルの国である。エルダドのヘブライ語にはゲエズの痕跡がまったく見られないからである。しかし、アラビア語の痕跡がいくらかあり、エルダドはそれを知っていたに違いないが、彼はそうではないと主張している。

後世の著者は、エルダドが旅の中で言及したユダヤ人の名前と、20世紀半ばに出版された写本との関連を指摘している。エルダドの記述には、ウジエル、アディエル、アブドンなど、彼の部族の人々の名前、さらには彼自身の名前まで、聖書に出てくるような名前が含まれている。これらの名前は聖書以降の文献には登場しないようで、エルダドが実はペテン師だったという主張を裏付けるが、これらの名前（またはそれに相当する名前）は、 WCホワイトの『中国ユダヤ人写本』に登場し、中国のユダヤ人とペルシャのユダヤ人を結び付けている。^[15]

エルダドの物語の影響はユダヤ人のサークルを超えて広がり、いくつかの資料はそれをプレスター・ジョンの手紙と結び付けています。^[16]おそらく、独立したユダヤ人国家が存在するというエルダドの主張（ローマカトリック教会の教えに反する主張）を反駁する意図で、キリスト教徒と思われる著者は、エチオピアの大王国を統治する司祭（プレスター・ジョン）であると主張しました。手紙によると、プレスター・ジョンの主題には、サンバティオン川の向こうに住んでいたブネイ・モシェなどのユダヤ人の部族が含まれていました。^[17]

エルダッドの旅行記は、マントヴァ（1480年）、コンスタンティノープル（1516年、1519年）、ヴェネツィア（1544年、1605年、1648年）、フュルト（ S.H.ヴァイルによるイディッシュ語訳（1769年）、ゾルキエフ（1772年）、イェスニッツ（1772年）、リボルノ（1828年）、プレスブルク（1891年）など、さまざまな現存する版から出版されている。^{[18]エルダッドの物語は}、ジルベール・ジェネブラール（パリ、1584年）によってラテン語に翻訳され、また匿名でアラビア語（サンクトペテルブルク写本第674、703号）とドイツ語（デッサウ、1700年、イェスニッツ、1723年）にも翻訳されている。英語訳は、エルカン・アドラーの『中世のユダヤ人旅行者：19の直接の証言』（1930年、1987年再版）に掲載されています。

• ケルアンのユダヤ人の歴史
• デビッド・ルーベニ
• ユダヤ人の救世主主張者

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Eldad ben Mahli ha-Dani". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• ビデオ講義「エルダッド・ハダニとは誰だったのか?」ヘンリー・アブラムソン著。