ジェイコブ・キルキサニ

ヤコブ・キルキサーニ(890 年頃 – 960 年頃) (アラビア語: ابو یوسف یعقوب القرقسانی ʾアブ・ユスフ・ヤクブ・アル-キルキサーニ、ヘブライ語: יעקב בן יצחק הקרקסאני Yaʿaqov ben Yiṣḥaq haQarqesani）は、10世紀前半に活躍したカライ派の 教条主義者であり聖書解釈者でした。彼の出自は不明です。彼の父称「イサク」と学名「ヨセフ」は、聖書の族長の系譜を反映しているに過ぎない（クニヤ参照）。一方、彼の姓は、シリア東部の古代キルケシウムか、バグダッド近郊のカルカサンを指すと考えられているが、カライ派の説は存在しない。このコミュニティはどちらの場所でも^[1]、あるいは「チェルケス人」として知られています。^[2]彼は中東中を旅し、イスラムの学問の中心地を訪れ、その分野に精通していたようです。

937年、キルキサーニはユダヤ教の戒律に関するアラビア語の著作を『 Kitab al-Anwār wal-Marāqib ( کتاب الانوار والمراقب、ヘブライ語ではSefer ha-Me'orotまたはSefer ha-Ma'orとして知られる)というタイトルで書きました^。副題はKitab al-Shara'i ( Seferミツヴォト・ガドル）—そして、法律を扱っていない トーラーの部分についてのアル・リヤド・ワル・ハダーイク（セフェル・ハ・ガニム・ウィ・パルデシム、またはセフェル・ハ・ニッツツァニム）と題された解説。

キルキサーニーの『キターブ・アル・アンワール・ワル・マラキブ』第 1 巻は最も重要なもので、カライズムの発展に関する貴重な情報を提供しているだけでなく、ラビによるユダヤ教の多くの疑問にも光を当てています。これは 13 の論文から成り、それぞれが章に分かれており、最初の 4 つの論文は全体の序論となっています。18 章からなる第 1 論文で、キルキサーニーはユダヤ教の宗教運動の発展について包括的な調査を行っています。その資料として、彼が言及しているダヴィド・イブン・メルワン・アル・ムッカマスなどの先人の著作だけでなく、彼が活動していた学識者の間での個人的な経験も参考にしています。宗派の列挙は年代順に行われ、サマリア人から始まり、ダニエル・アル・クミシが創設した宗派で終わります。

キルキサニは、ラビ派はヤロブアムによって創設されたユダヤ教の一派であるが、第二神殿の時代まで現れなかったと述べている。彼らに対抗して、ソコーのアンティゴノスの弟子であり、宗派（サドカイ派またはエッセネ派）の創設者であるザドクは、宗教的主題に関する真実の一部を明らかにし、アナンはダビデのすべてを明らかにした。しかし、キルキサニはアナンのことを尊敬していたにもかかわらず、戒律の説明についてはしばしば彼と意見が一致しなかった。

キルキサニはキリスト教をユダヤ教の宗派に含めている。第 3 の論文 (第 16 章) で、彼は「現在実践されているキリスト教徒の宗教は、イエスの教えとは何ら共通点がない」と述べている。キルキサニによれば、当時のキリスト教は使徒パウロに端を発しており、パウロはイエスを神とし、自らに預言の啓示を与えた。613の戒律を実践する必要性を否定し、宗教とは謙遜であることを教えたのはパウロであり、第 1 ニカイア公会議は律法、福音書、使徒行伝には出てこない戒律を採用した。

キルキサニは最初の論文の大部分をラビ派ユダヤ教への攻撃に費やしている。最後の章では、当時のカライ派の精神的状態の悲惨な状況を描いている。「すべての事柄について同じ意見を持つカライ派は、ほとんどいない。ほとんどすべての点において、それぞれが他の全員と異なる意見を持っている。」^{[要出典]彼は、カライ派がラビ文学の研究を怠っていることを嘆いている。彼によると、ラビ文学は、彼らとラバニ派との論争の武器となるだろう。ここでキルキサニは、}シウル・コマなどのハガディック文学やヘカロット文学に頻繁に見られる矛盾について言及しており、実際、彼はラバニ派への攻撃にこの矛盾を頻繁に使用している。

28 章から成る第 2 の論文では、宗教的事柄を研究するために批判的方法を適用する義務について論じています。キルキサニは、科学の研究を固く信じていた最初のカライ派として知られています。彼は、独立した調査と研究の基本原則を受け入れながらも、弁証法と哲学の実証科学に反対する人々を批判しています。理性は、すべての信仰の基盤であり、すべての知識が流れ出る基盤です。

23章からなる第3の論文は、敵対的な宗教宗派とキリスト教の批判的レビューです。第17章と第18章で、キルキサニーはギルグル（輪廻転生）の教義を否定していますが、その支持者の一人であるアナーン・ベン・ダヴィドは、この主題に関する著作を書いています。キルキサニーにとって、ムタジリ・ ムタカリムンが子供に課す罰に関してよく議論した問題の解決策は、輪廻ではなく、現世での苦しみに対する補償が来世で子供に与えられるという信念にあります。

第 4 の論文では、キルキサニーは 68 章にわたって、特定の宗教的規定を理解するための基本原理を解説しています。残りの論文は、体系的に並べられた戒律について書かれています。キルキサニーは、アナン・ベン・ダビド、ベンジャミン・ナハワンディ、ダニエル・アル・クミシなどの初期のカライ派の権威者の見解を引用し、しばしば反駁しています。バアレ・ハリクブ、つまりカライ派の法の解説者^{[4]に属する彼は、近親}相姦に関する法律に対する見解が特に厳しいです。彼は、兄弟姉妹の娘との結婚を認めた同時代のラビ派のヤコブ・ベン・エフライム・アル・シャミの意見と対立しています^{[5] 。}

アンワル書簡の大部分と、リヤド・ワル・ハダイク書簡の冒頭は、ロシア国立図書館のアブラハム・フィルコビッチ・コレクション（Nos. 1142-1444）に写本として現存している。ユダヤ教の宗派を扱ったアンワル書簡の最初の論文は、考古学協会東洋部会の回顧録（viii. 1849）の中でアブラハム・ハルカヴィによって出版された。7つの論文の様々な断片（ii.-vi.、viii.、ix.-xii.）が大英博物館（東洋写本Nos. 2,524、2,526、2,578-2,582）で発見されている。それらはサミュエル・アブラハム・ポズナンスキーによって分析され、彼は第xvii章と第xviii章の本文を出版した。第三の論文の第35章では輪廻転生の教義を扱っており、第五の論文の第35章ではキルキサニが、安息日にヘブライ語以外のアルファベットで書かれた本を読むことが許されるかどうかという問題について論じている（コフート記念巻、435～462ページ;シュタインシュナイダー記念論文集、195ページ以降）。

キリスト教批判を扱った第 3 の論文の第 16 章のテキストは、ハルトヴィヒ・ヒルシュフェルトによってchrestomathy (ヘブライ文字によるアラビア語の Chrestomathy (1892)) として出版されました。キルキサニによる十戒に関する論文は、シュタインシュナイダーが神の存在の証明から始まる第 6 の論文の第 1 章であると考えているもので、国立図書館 (No. 755) に所蔵されています。

キタブ・アル・アンワルとアル・リヤド・ワル・ハダイクは両方とも要約されており、前者はモーゼス・ベン・ソロモン・ハレヴィによって要約された。ハルカヴィは引用文から、キルキサニが聖書をアラビア語に翻訳し、ヨブ記と伝道の書の注釈を書き、タウヒード「神の唯一性」に関する著作であるキタブ・アル・タウヒードを書いたと推論している。

この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ḲIRḲISANI, ABU YUSUF YA'ḲUB". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.