馬の犠牲

馬の供儀は、通常、宗教的または文化的儀式の一環として、馬を儀式的に殺して捧げることです。馬の供儀は、馬の家畜化とともにユーラシア全土で一般的となり、アブラハムの宗教が広まるまで、またはモンゴルなど一部の地域では仏教が広まるまで続きました。この^習慣は、今日でも 一部の^文化ではほとんど見られません。

インド・ヨーロッパ語族の多くの民族宗教には馬の供儀の証拠が見られ、比較神話学ではそれらがインド・ヨーロッパ祖語の儀式と共通の語源から派生したものと示唆されているが、この習慣はインド・ヨーロッパ語族以外の人々、特にユーラシア草原の遊牧民社会でも見られる。

馬は葬儀の際に犠牲にされることが多く、死者と一緒に埋葬される。この習慣は馬葬と呼ばれる。インド・ヨーロッパ語族の3つの系統には、インド・ヨーロッパ語族の王権と馬の神話上の結合を推測した大規模な馬の犠牲の儀式があったという証拠はあるが、明確な神話はない。 ^[1]インドの アシュヴァメーダが最も明確な証拠として保存されているが、ラテン語とケルトの伝統の痕跡から、いくつかの共通する属性を再構築することができる。

エドガー・ポロメを含む一部の学者は、証明された伝統の違いにより、インド・ヨーロッパ祖語の共通の儀式とされるものの再構築は不当であると考えている。^[2]

再構成された神話には、王と神聖な牝馬が結びついて神聖な双子が生まれたという話がある。関連する神話として、英雄が魔法によって誕生時に生まれた馬と双子になったという話（クー・フーリン、プリデリなど）があるが、これはギリシャや中世セルビアの証拠にある「牝馬に乳を飲まされた」英雄の神話テーマ、または人間の特徴を持つ神話上の馬（クサントス）から、神聖な双子の騎手の話と基本的に同じ神話であると示唆されており、英雄または王と馬の トーテム的な同一性を示唆している。

アシュヴァメーダは、王の統治権に重点を置いた政治的儀式でした。馬は種馬でなければならず、王の民に付き添われて1年間放浪することが許されました。馬が敵の土地に放浪した場合、その領土は王に奪われ、馬の従者が挑戦者との戦いで殺された場合、王は統治権を失います。しかし、馬が1年間生き延びた場合は、王の宮廷に連れ戻され、そこで洗われ、バターで清められ、金の装飾品で飾られ、その後、犠牲にされました。この儀式が完了すると、王は馬が支配する土地の誰もが認める支配者とみなされました。^[3]

1. この犠牲は、クシャトリヤ ・ヴァルナ（戦士階級）のメンバーの昇格または就任と関連しています。
2. 儀式は春か初夏に行われました。
3. 犠牲にされた馬は戦車の右側でレースに勝った牡馬であった。^[4]
4. 犠牲にされた馬は、白色で円形の黒い斑点があったり、前部が黒っぽかったり、濃い青色の毛の房があったりした。^[5]
5. マスタードとゴマを混ぜた水に浸されました。
6. それは角のない雄羊や雄山羊、その他の動物たちと一緒に窒息死した。
7. 種馬は金、銅、鉄で作られた3本のナイフで「ナイフの道」に沿って解剖され、その部分は象徴的に空、大気、地を呼び起こす様々な神々に捧げられ、他の僧侶たちは馬の治癒と若返りを求めてヴェーダの詩を朗読し始めた。 ^{[6] [7] [8] [9]}

ローマの エクウス10月の儀式には以下が含まれていました: ^[10]

1. この馬はローマの戦争の神マルスに捧げられたものである
2. 犠牲は10月15日に行われましたが、儀式的な再利用を通じて春の祭り（パリリア）で使用されました。
3. 二頭立ての戦車レースで、勝者のチームの右馬が犠牲者となった。
4. 馬は解体され、尾（おそらくペニスの婉曲表現）は王の住居であるレジアに運ばれ、2つの派閥が翌年のお守りとして頭の所有権をめぐって争う。

12世紀のアングロ・ノルマン人のアイルランド侵攻の後、ノルマン人の作家ジェラルド・オブ・ウェールズは著書『トポグラフィア・ヒベルニカ』の中で、ティルコネルのアイルランド王の即位式で馬が犠牲にされたと記している。ジェラルドは、白い牝馬が犠牲にされてスープにされ、王はそれを使って入浴し、飲んだと書いている。^[11]

アルスターの北部の辺鄙な地域、ケネルクニル族の中に、極めて野蛮で忌まわしい儀式によって自分たちの上に王を立てる習慣のある部族がいます。この地のすべての人々が一箇所に集まっている前で、白い雌馬が彼らの中に連れてこられます。すると、王子ではなく獣に、王ではなく無法者に昇格すべき者が、獣のような姿で前に出て、獣性を披露します。その直後に雌馬は殺され、水で少しずつ煮られ、同じ水で彼のために風呂が用意されます。彼は風呂に入り、運ばれてきた肉を食べ、周りの人々はそれを分け合います。彼はまた、自分が浸かっているスープを、容器からではなく、手ではなく、口だけで飲みます。このような不道徳な儀式に従ってこれが適切に行われると、彼の統治と統治権は神聖化されます。^[12]

これはアイルランド人を野蛮な民族として描写し、アングロ・ノルマン人の征服を正当化するためのプロパガンダとみなされてきた。^{[13]しかし、インド（ア}シュヴァメーダ）やスカンジナビアでも王権に関連した同様の馬の犠牲の記述があるため、この記述にはいくらかの真実が含まれている可能性がある。^[11]

ゲルマン異教では馬の供儀が中心的な役割を果たし、その肉はその後に食べられるのが通例であった。馬の供儀に関する最も詳細な記述は、ヘイムスクリングラにある善きハーコンのサガにあり、馬や牛が殺され、その血が集められて厩舎の壁に撒かれ、その肉は付き添い人のために調理される。 [ ^{15] [16]これは、}イングランドやスカンジナビアで発見された中世初期の考古学的発見物に、食用とされた馬の残骸が見られることと一致している。^[15]

馬の供儀に関する考古学的文脈は主に埋葬、特に戦車葬であるが、馬の遺骨が埋葬された墓は石器時代から歴史時代まで遡る。ヘロドトスはスキタイ王の埋葬の際に馬が処刑されたことを記述しており、馬が埋葬されていることが知られている鉄器時代のクルガンの墓の数は数百に上る。鉄器時代のインドでも埋葬の際に馬が頻繁に供えられている。この習慣は決してインド・ヨーロッパ人に限定されたものではなく、トルコ系部族によって継続されている。

• 動物の犠牲
• 馬の家畜化
• エポナ
• 馬の崇拝
• 馬の埋葬
• クルガン仮説
• パリリア
• インド・ヨーロッパ祖語の宗教

• ディアボーン、フィッツロイ（1997年）。JPマロリーとダグラスQ.アダムス（編）、インド・ヨーロッパ文化百科事典。
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• サディコフ、ティムール。ブロチン、ジェゴール。テイラー、ウィリアム。フォミチェワ、ダリア。カスパロフ、アレクセイ。カブリン、セルゲイ。マリューティナ、アンナ。シダット、ソンケ。カスパリ、ジーノ (2024)。 「幽霊の行列：南シベリアの王家の墓での鉄器時代初期の馬の犠牲」。古代: 1 ～ 20。土井：10.15184/aqy.2024.145。