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シュロモ・サンド | |
|---|---|
 2014年の砂 | |
| 生まれる | 1946年9月10日 |
| 学歴 | |
| 教育 | 1978 ～ 1982 年、エコール・デ・オート・エチュード・アン・サイエンス・ソシエティーの博士課程学生 |
| 学術研究 | |
| 時代 | コンテンポラリー |
| 機関 |
|
| 主な関心事 | ユダヤ人の歴史 |
| 主な作品 | ユダヤ人の発明[1] |
| 注目すべきアイデア | 非シオニズム |
シュロモ・サンド（発音：ザンド、ヘブライ語：שלמה זנד、1946年9月10日生まれ）は、オーストリア生まれのイスラエルのポスト・シオニストの歴史家、社会主義者である。[2] [3]彼は2014 年からテルアビブ大学の歴史学の名誉教授を務めています。[4] [5]彼は著書『ユダヤ人の発明』で知られており、当初はヘブライ語でMatai ve'eichとして出版されました。フムサ・ハアム・ハイェフディ? ( מתי ואיך הומצא העם היהודי? ユダヤ人はいつ、どのようにして発明されたのか? ) 2008年。
バイオグラフィー
サンドはオーストリアのリンツで、ホロコーストを生き延びたポーランド系ユダヤ人の家庭に生まれた。彼の文化的背景はイディッシュ文化に根ざしていた。ラビを嫌悪した父親は、母親が夫の死後、前の席を取れなくなり、席代を払えなくなったため、イェシーバーでのタルムードの勉強を放棄し、シナゴーグにも通わなくなった。 [6] [7]両親は共産主義と反帝国主義の考えを持っており[要出典] 、第二次世界大戦中の被害に対するドイツからの補償金を受け取ることを拒否した。サンドは生後2年間をミュンヘン近郊の難民キャンプで過ごし、1948年に家族と共にヤッファに移り、そこで父親は地元共産党本部で夜間のポーターの仕事を得た。[6]彼は16歳で高校を退学となり[8] [9] 、夜は電子工学を学び、昼はラジオ修理業に就いた。 1965年に徴兵され、ヤド・ハンナの共産主義キブツに勤務した。[6]あるインタビューによると、「サンドは1960年代後半から1970年代前半にかけて、電話線工として数年間働くなど、一連の雑用をこなした」という。彼は25歳で高校を卒業し、3年間軍隊に所属した。[10]彼が従軍した6日間戦争（彼の部隊は東エルサレムのアブ・トール地区を大きな損害を被りながらも制圧した）は、彼を急進左派へと押し上げた。[10]戦争後、彼はエリコで従軍したが、彼によると、帰国しようとするパレスチナ人は夜間に侵入すると銃殺され、昼間に侵入して捕まると逮捕された。そのような経験、特に仲間の兵士が拘束されたパレスチナ人を殴り、拷問して殺した事件[6]は、彼に祖国を失ったという感覚を残した。[6]
彼はパレスチナの詩人マフムード・ダルウィーシュと友人であり、ダルウィーシュとともにラカ共産党に所属していた[11]。2人の会話はダルウィーシュの1967年の詩「兵士は白い百合の夢を見る」[a]の着想を与えたが、その時点では兵士がサンドであることは明かされていなかった。[12] [13] [14] : 19
サンドはイスラエル共産主義青年同盟（バンキ）を脱退し、1968年にもっと過激で反シオニスト的なマツペンに加わった。彼は組織に幻滅し、1970年にマツペンを辞職した。[8] [15] [16]
サンドは、イスラエルのマキ共産党からポーランドへの映画研究の依頼を断り、1975年にテルアビブ大学で歴史学の学士号を取得して卒業した。イスラエルのすべてを「捨て去る」ことを決意し、 [17]フランスに移住し、奨学金を獲得した後、1975年から1985年までパリで学び、教鞭をとり、フランス史の修士号と、ジョルジュ・ソレルとマルクス主義に関する論文で博士号を取得した。[18] 1982年以来、サンドはテルアビブ大学、カリフォルニア大学バークレー校、パリの社会科学高等研究院で教鞭をとってきた。[4]
ある情報源によると、1983年にサンドは「ゼーヴ・シュテルネルの『ニ・ドロワット、ニ・ゴーシュ：フランスのファシスト思想』をめぐる激しい論争に参加し、後にクロード・ランズマンが2002年にヘブライ語で書いた『歴史としての映画』で彼の怒りを買った。その中でサンドはランズマンの『ショア』を痛烈に批判しただけでなく、その映画がイスラエル政府から秘密裏に資金提供されていたことを暴露した。」[9]
見解と意見
サンドは「ユダヤ人と聖地の親和性」を認めながらも、「その土地に対する宗教的親和性が歴史的権利を与えるとは思わない」と述べている。[19]この議論を詳しく説明して、サンドは2012年に次のように書いている。
数百年、数千年前に組織されていた世界を再組織しようとする真摯な試みは、国際関係の全体システムに暴力的で欺瞞的な狂気を注入することを意味すると、私には常に思えた。今日、レコンキスタの際に先祖がこの地域から追放されたというだけの理由で、イベリア半島に定住してイスラム国家を建設するというアラブ人の要求を奨励しようとする人がいるだろうか。何世紀も前にイギリスを去ることを余儀なくされた清教徒の子孫が、天国を建設するために先祖の土地に大挙して帰還しようとしないのはなぜだろうか。マンハッタンの領土を占領し、そこに住む白人、黒人、アジア人、ラテン系の人々を追放するというネイティブアメリカンの要求を支持する正気の人間がいるだろうか。そして、より最近では、1389年の神聖な英雄的な戦いのせいで、あるいは、わずか200年前にセルビア語の方言を話す正教徒が地元住民の決定的な多数派を占めていたせいで、セルビア人がコソボに戻ってこの地域の支配権を再び主張するのを支援する義務が私たちにはあるのでしょうか? [20]
それにもかかわらず、サンドはイスラエルの存在を「歴史的権利のためではなく、イスラエルが今日存在しているという事実と、イスラエルを破壊しようとするいかなる試みも新たな悲劇をもたらす」という理由で支持している。彼は、自分自身をシオニストとは呼ばず、「この土地の正当性は歴史的権利ではないため、ポストシオニストであり非シオニストである」と説明した。 [19]パレスチナ人を強姦された子供たちに例え、サンドはイスラエルが「人々を強姦した。そして人々だけではなく、イスラエル国家を樹立することで、この社会を破壊した」と述べた。彼は帰還法と帰還権に反対している。それでも、「イスラエルはイスラエル人の国家でなければならない。それが中東で暮らし続ける唯一の方法だ」と彼は主張する。ヒトラー以前は、ユダヤ人は圧倒的にシオニズムに反対しており、「エルサレム」という概念は地上の故郷ではなく、もっと精神的なものに関するものだったと彼は主張する。彼はまた、一国家解決法に反対している。それは「左派の間では非常に人気がある」が、「西側諸国で最も人種差別的な社会の一つ」であるイスラエル人が決して受け入れないため、「真剣ではない」からだ。したがって、彼は「67年の国境での二国家解決法を支持し、入植者のほとんどを排除する。大きな問題にはならないと思う」。[19]国民的アイデンティティの形成に関する彼の立場は、彼の見解では、シオニズムの台頭以前には民族として存在していなかったパレスチナ人にも及ぶ。[6]
遺伝子研究に対する批判
サンド氏は、遺伝的原理に基づいて国家を定義するという概念と、民族的特徴に焦点を当てた遺伝学的研究の具体的な結果と信頼性の両方に反対している。
2010年、アルバート・アインシュタイン医科大学の遺伝学教授ハリー・オストレー氏が「ユダヤ人の祖先を示す強力な遺伝子マーカー」を示すDNA研究の結果を発表したとき、サンド氏はサイエンス誌に「ヒトラーは間違いなく非常に喜んだだろう」と語った。ジョシュ・フィッシュマンは『高等教育クロニクル』に寄稿し、サンドの『ユダヤ人の発明』における、ユダヤ人はヨーロッパやその他の地域の様々なコミュニティにおける複数の改宗から生まれたという主張は、ハリー・オスラーの研究と矛盾しているとコメントした。オスラーは「地理的にも文化的にも遠く離れたユダヤ人は、周囲の非ユダヤ人よりも多くの遺伝子を共有している」と主張し、そのような遺伝子は現代のイスラエルが位置する地域を含む「レバント起源」であると主張した。オスラー自身はサンドの研究への攻撃に腹を立て、「ヒトラーを持ち出すのは過熱しており、私の研究を誤解している」と述べた。サンドはフィッシュマンへの電子メールで「自分をユダヤ人と定義する人がユダヤ人の遺伝子を探すのは恥ずべきことだ」と批判を繰り返した。[21]
遺伝学者のエラン・エルハイク博士は、サンドの研究を広範囲に引用した2つの研究論文を発表している。1つは2012年12月に発表された「ユダヤ人のヨーロッパ人の祖先の失われたつながり：ラインラントとハザール人の仮説の対比」で、遺伝学的証拠は現代のヨーロッパ系ユダヤ人の創始集団内に「近東コーカサス、ヨーロッパ、セム人の祖先のモザイク」があることを示していると主張した。[22]この理論は非常に物議を醸し、多くの歴史家や遺伝学者から異議を唱えられた。[23]エルハイク博士が他の研究者と共同で発表した2つ目の論文でも同様にサンドの研究が引用され、アシュケナージ人は「 8世紀頃にハザール帝国の領土で東スラブ人、西スラブ人、そしておそらくトルコ人やギリシャ人と混血した異質なイラン人集団」の子孫であると結論づけた。 [24]
出版作品
ユダヤ人の発明
サンドの英語で最もよく知られている本は『ユダヤ人の発明』で、もともとヘブライ語でMatai ve'eich humtsa ha'am hayehudi? ( מתי ואיך הומצא העם היהודי? ユダヤ人はいつ、いかにして発明されたのか? )として出版され（Resling、2008年）、翌年英語に翻訳された（Verso、2009年）。この本は激しい論争を巻き起こした。[25]
サンドは、ユダヤ人のアイデンティティに関する「疑わしい理論」を歴史的事実として提示したとして批判された。[26]サンドが支持したが、他の歴史家から「事実に基づかない神話」として異議を唱えられた挑発的な理論の1つは、アシュケナージ系ユダヤ人は中世初期に改宗したとされるハザール人の子孫であるという仮説である。[27]
この本はイスラエルで19週間ベストセラーリストに載った。 [1]フランス語で出版された際には3回再版された（Comment le peuple juif fut inventé、Fayard、パリ、2008年）。フランスでは、ノンフィクションの政治・歴史作品に与えられるジャーナリスト賞「Prix Aujourd'hui」を受賞した。[28]この本は2009年10月にVerso Booksから英語に翻訳された。 [29]この本はドイツ語、イタリア語、スペイン語、ポルトガル語、アラビア語、ロシア語、スロベニア語にも翻訳されており、2009年後半の時点で[アップデート]さらなる翻訳が進行中である。 [30] 2009年現在、『ユダヤ人の発明』は他のどのイスラエルの歴史書よりも多くの言語に翻訳されている。[31 ]
イスラエルの地の発明
2012年4月、続編『イスラエルの地の発明』がキネレト・ズモラ・ビタン・ドヴィル社からヘブライ語で出版された。2013年には英語版も出版された。[32] [33]
私がユダヤ人であることをやめたのはなぜか
2013年、サンドは「私はいかにしてユダヤ人でなくなったか」を出版し、ユダヤ人のアイデンティティの問題と、ユダヤ人であることとイスラエル人であることの違いについて考察している。また、イスラエルのアイデンティティについても考察しており、イスラエルが「ユダヤ人国家」として、世界中のユダヤ人や非ユダヤ人市民との関係に焦点を当てている。[34]サンドは、ヘブライ語とイスラエルの世俗的な理想への深い愛着を表明し、「部族の夢遊病の魔術師たちの気まぐれ」に左右される「部族的ユダヤ中心主義」と見なすものから脱却したいと述べている。[7]
フランス知識人の終焉
サンドの2016年の著書『フランス知識人の終焉? 』は、2018年に英語版『フランス知識人の終焉』（疑問符は省略）として出版された。これは、ミシェル・ウエルベック、エリック・ゼムール、アラン・フィンケルクラウトの3人の現代フランス知識人に対する批評である。[35] [36]
その他の出版物
- 「政治の幻想」、パリ、ラ・デクーヴェルト、1984
- 知識人、真実、権力：ドレフュス事件から湾岸戦争まで、テルアビブ、アム・オーヴェド、2000年（ヘブライ語）。
- Le XXe siècle à l'écran、パリ、セウユ、2004 (ヘブライ語とスペイン語も)。
- 歴史家、時間と想像力、テルアビブ、アム・オーヴェド、2004年（ヘブライ語）。
- 『言葉と土地』、ロサンゼルス、セミオテキスト、2011年（フランス語版もある）。
- 『歴史の黄昏』、ロンドン、Verso、2017年（ヘブライ語とフランス語版もある）。
- J. Julliard & S. Sand (編)、ジョルジュ・ソレル・アン・ソン・タン、パリ、ズイユ、1985
- H. ブレシース、M. ジマーマン、S. サンド（編）、映画と記憶、エルサレム、ザルマン・シャザール、2004年（ヘブライ語）。
- S. Sand (編)、Ernest Renan – 国家とユダヤ人について。ロンドン、Verso、2010年（フランス語とヘブライ語版もある）。
注記
- ^ 「兵士は白いチューリップの夢を見る」とも翻訳されている。
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外部リンク
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- 「Comment le peuple juif fut inventé」（「ユダヤ人はどのように発明されたか」）シュロモ・サンド著、ル・モンド・ディプロマティック、2008年8月
- 強制亡命というシオニスト民族主義の神話：イスラエルは故意に歴史を忘れている、シュロモ・サンド著、ル・モンド・ディプロマティーク、2008年9月
- アリエル大学をボイコットせよ、シュロモ・サンド、ハアレツ
- 「ユダヤ人は発明された民族ですか?」、エリック・ルーロー、ル・モンド・ディプロマティック - 英語版(2008 年 5 月)。