南趙

南昭には多くの民族と言語の集団が含まれていました。一部の歴史家は、人口の大多数は白族^{[ 3 ]}（当時は「白人」として知られていた）とイ族^{[ 4 ]}（当時は「黒人」として知られていた）であったが、エリート層は北ロロ語のヌオス語（イ語とも呼ばれる）の変種を話していたと考えています^{[ 5 ]}。南昭から発掘された経典は白語 で書かれていました^{[ 6 ]}。後の南昭の王によれば、南昭となる政治体制は、より古い部族連合である哀牢王国に由来します。華陽年代記によれば、哀牢王国には閩濮、鳩扶、僄越、裸濮、身毒（「インディアン」）の人々が住んでいました。哀牢は西暦69年に後漢王朝に服従し、人口は553,711人であった。^{[ 7 ]}

チュアンマン族は、225年の諸葛亮の南征の際に雲南で権力を握った。4世紀までに彼らはこの地域を支配下に置いたが、 593年に隋王朝に反乱を起こし、602年に報復遠征によって滅ぼされた。チュアンマン族は黒ミワ族と白ミワ族の2つのグループに分裂した。^{[ 8 ]}隋は最終的に南部地域を放棄した。^{[ 9 ]}白ミワ族（白マン族）は、白族の祖先と考えられており、アルプス断層湖である洱海周辺の雲南西部の肥沃な土地に定住した。黒ミワ族（ウーマン族）は、イ族の祖先と考えられており、雲南東部の山岳地帯に定住した。^{[ 10 ]}これらの部族は蒙舍、蒙嶲、浪穹、邆賧、施浪、越析と呼ばれていました。各部族は趙として知られていました。^{[ 11 ] [ 12 ]}唐王朝は、その影響力をこの地域に拡大するために、現地の首長を支援し、同盟を結びました。その結果、後に南昭王国は唐と友好的な朝貢関係に入ることになります。^{[ 9 ]}

中でも孟社昭は、夷書では馬獅子（ꂷꏂꌅ ma shy nzy）と記されており、「金竹の王」という意味である。南方に位置することから、孟社は南昭、あるいは南の昭とも呼ばれた。

649年、孟社族の族長、賈芃の子で佘龍の孫である細奴邏（しぬるら）は、大蒙を建国し、奇嘉王（きじゃうわん）の称号を名乗った。彼は唐の宗主権を認めた。^{[ 11 ]} 652年、細奴邏は洱海と蒼山を支配していた張楽進秋（しょうれいきゅう）の白孩堝国を併合した。張楽進秋は自らの意思で細奴邏に道を譲ったため、この出来事は平和的に起こった。協定は大理の鉄柱の下で聖別された。その後、黒孩堝と白孩堝はそれぞれ武将と大臣として行動した。^{[ 13 ] [ 12 ]} 655年、細奴邏は長男を長安に送り、唐の保護を求めた。唐の皇帝は新洛を魏州の長官に任命し、刺繍入りの官服を送り、672年に反乱を起こした部族を鎮圧するために軍隊を派遣し、新洛の地位を高めた。^{[ 14 ]}新洛の後を継いだのは息子の羅生顔で、長安へ赴き唐に朝貢した。704年、チベット帝国は白ミワ族を朝貢国とし、黒ミワ族を征服した。^{[ 8 ]} 712年、羅生顔は永昌に城壁都市を築き、713年には羅生顔の後を継いだ息子の勝洛皮も唐と良好な関係にあった。733年にはその息子の閩羅閣が後を継いだ。^{[ 15 ] [ 16 ]}

韋羅歌は730年代初頭に領土拡大を開始した。まず、隣接する孟遂の趙を併合した。孟遂の支配者である昭元は盲目であった。韋羅歌は昭元の息子である元洛の即位を支援し、その結果、孟遂を弱体化させた。昭元が暗殺された後、韋羅歌は元洛を孟遂から追放し、その領土を併合した。残りの趙諸侯は韋羅歌に対抗して結集したが、韋羅歌は唐王朝と同盟を結んでこれを阻止した。733年以降間もなく、唐の官僚である顔正輝は韋羅歌と協力して石浪の趙を攻撃し、孟社諸侯に官職を与えた。^{[ 17 ] [ 18 ]}

石郎のシゲ/グピは石河の砦に駐屯していた。石河は、現在の下関の少し東、大理平原の南の入り口に位置していたことを思い出してほしい。石郎軍はまた、天倉山の南端にある石橋の砦も占領していた。顔正輝と格羅峰が石河を占領し、シゲピを捕らえた一方で、ピルオゲ自身は石橋を攻撃し、石郎からの援軍が主要な作戦に干渉するのを阻止した。石河を占領していたため、ピルオゲは大理平原の西二河の人々を攻撃するのに有利な位置にいた。今回も勝利を収めたが、征服された人々の中には逃げ延びて北へ向かい、最終的に建川の建郎昭の支配下に入った者もいた。建川については後ほど触れる。^{[ 19 ]}

他にも、畢羅皮が治める登丹と多羅王が治める郎瓊という2つの趙が石浪への攻撃に加わった。鯱羅歌は、建南（現在の四川省成都市）の軍務官である王禹を買収し、唐朝廷に六趙の統一への支持を取り付けることで、これらの競争相手を排除しようとした。その後、鯱羅歌は登丹に奇襲攻撃を仕掛け、畢羅皮と石浪の領主である石王前の両方を破った。月西の趙は、領主である伯充が妻の愛人である張勲秋に殺害された際に併合された。張勲秋は唐朝廷に召喚され、殴り殺された。月西の領土は鯱羅歌に与えられた。博衝の息子、玉増は逃亡し、しばらくの間南昭の拡大に抵抗したが、雍羅歌の息子、格羅峰に敗れ、長江で溺死した。雍羅歌の継孫は継父の格羅峰の優位に嫉妬し、チベット帝国と同盟を結んで独自の趙を築こうとした。彼の計画は漏洩し、殺された。^{[ 20 ] [ 18 ]}

西暦737年、皮羅閣は六昭を次々と統一し、南昭（南昭）と呼ばれる新しい王国を建国した。738年、唐は皮羅閣に孟帰義（「正義への回帰」）^{[ 21 ]}という中国風の名前と「雲南王」の称号を与えた。^{[ 22 ]}皮羅閣は739年に太和（現在の太和村の場所、大理の南数マイル）に新しい都を置いた。洱海渓谷の中心部に位置するこの場所は、攻撃に対する防御が容易で、肥沃な農地の真ん中にあったため、理想的な場所だった。^{[ 23 ]}皮羅閣の治世下で、白ミワ族は雲南東部から移住させられ、西部に再定住させられた。黒ミワ族と白ミワ族は分離され、大臣と武士のより強固な階級制度が作られた。^{[ 12 ]}

開元年間（713～741年）、南昭の君主は他の4つの国を併合して王国を築こうと望み、旧暦12月16日の星回節を祝う宴に4人の君主を招いた。彼は建物に火を放ち、4人の君主の妻たちに夫の遺骨を探して持ち帰るように命じた。最初は登丹の君主の妻である慈善は夫の遺骨を見つけることができなかったが、夫に腕につけさせていた鉄の腕輪を探すことでそれを見つけた。南昭の君主は彼女の知恵に感嘆し、彼女を妻に迎えたいと強く願った。慈善は「私はまだ亡くなった夫を埋葬していないのに、どうしてそんなに早く再婚を考えることができるでしょうか」と答え、城門を固く閉ざした。南昭軍は城を包囲し、城内の人々は食糧を完全に使い果たした後、3か月後に全員餓死した。[死ぬ前に]慈善は「夫に下された不正を天（上帝）に報告する」と宣言した。これに恐れおののいた南昭の支配者は悔い改め、彼女の城を「徳の源」と称えた。^{[ 24 ]}

韋羅哥は748年に亡くなり、息子の閣羅鳳が後を継いだ。^{[ 23 ]} 750年に雲南省の中国総督が南昭の使節を襲撃しようとした際、閣羅鳳は唐王朝に対して天宝の戦いを起こし、総督を殺害し、近隣の中国領土を奪取した。これに対し、751年に建南省（現在の四川省）の唐総督、賢玉仲通は8万人の兵を率いて南昭を攻撃した。彼は下関で段建威に敗れ、多くの犠牲者（その多くは疫病によるもの）を出した。^{[ 25 ] [ 26 ]}段建威の墓は下関の西2キロにあり、万兵の墓は天宝公園にある。 754年、李宓将軍率いる10万人の唐軍が北から王国に迫ったが、穆哥を越えることはできなかった。754年末までに、葛洛鋒は唐に対抗するチベット人との同盟を結成し、それは794年まで続いた。^{[ 25 ]}同年、南昭は塩源県の塩田を支配下に置き、それを利用して国民への塩の供給を管理した。この慣習は、大理王国の治世中も継続された。^{[ 27 ]} 756年、南昭は岳遂郡と西魯県の県知事鄭会を捕らえた。鄭会は後に南昭の家庭教師となり、最終的には宰相となった。^{[ 28 ]}

ゲルオフェンはチベットの称号を受け入れ、チベット帝国の一部として行動した。後継者のイモウシュンは親チベット政策を継続した。779年、イモウシュンは唐王朝に対するチベットの大規模な攻撃に参加した。しかし、唐に対するチベットの軍事作戦すべてを支援しなければならないという重荷がすぐに彼にのしかかった。794年、彼はチベットとの関係を断ち切るために神川の戦いを開始し、唐側に寝返った。 ^{[ 29 ] [ 30 ]} 795年、イモウシュンは昆明のチベットの拠点を攻撃した。チベット人は799年に報復したが、唐と南昭の連合軍によって撃退された。801年、南昭と唐の軍はドゥルの戦いでチベットとアッバース朝の奴隷兵の一団を破った。 1万人以上のチベット/アラブ兵が殺害され、約6千人が捕虜となった。^{[ 31 ]}南昭はチベットの7つの都市と5つの軍事駐屯地を占領し、100以上の要塞を破壊した。この敗北により、勢力均衡は唐と南昭に有利に傾いた。^{[ 32 ]}

領土拡大の終焉

875年、高片は唐によって南昭に対する防衛の指揮を任された。彼は成都にいるすべての難民に帰郷を命じた。高片は5000人の兵を率いて残りの南昭軍を大渡河まで追撃し、決戦で南昭軍を破り、装甲馬を奪い、50人の部族長を処刑した。彼は朝廷に6万人の兵による南昭侵攻を提案したが、その提案は却下された。^{[ 63 ]} 877年、山西省の楊家が組織した地元軍によって、南昭軍は現在の貴州省である亳州地域から駆逐された。^{[ 59 ]}これにより、南昭の拡張主義的な活動は事実上終結した。石龍は877年に死去した。 ^{[ 64 ]}

奕宗皇帝の時代（在位860～874年）から、蛮族（すなわち南昭）は安南と永州を二度略奪し、乾中（貴州省南部）に一度侵攻し、西川（四川省南部）を四度襲撃した。この15年間、国境地帯の兵士の徴募と物資の輸送で国全体が疲弊した。税収の大部分が首都に届かず（国境地帯の軍隊に流用されたため）、国庫と宮殿の倉庫は空になった。兵士は熱帯病で死に、貧困は庶民を強盗や泥棒に変えた。中国中部の土地は荒廃した。これらはすべて南昭との戦争によるものである。^{[ 65 ]}

—魯燮（唐王朝の宰相、880年）

士龍の後継者である龍順は、唐との婚姻同盟の交渉に入り、880年に合意に至った。しかし、黄朝の反乱のため、この婚姻同盟は実現しなかった。880年末までに反乱軍は洛陽を占領し、潼関を占拠した。しかし、龍順は婚姻を諦めなかった。883年、彼は安化公主を迎えに成都へ使節を派遣した。使節団は結納品として100枚の絨毯を持参した。南昭の使節団は儀式上の争いのために2年間拘束され、公主を連れ戻すことはできなかった。897年、龍順は自身の大臣の一人に殺害された。後継者の順化は唐に使節を送り、友好関係の回復を求めたが、この頃には唐の皇帝はより強力な軍事総督の傀儡に過ぎなかった。返答はなかった。^{[ 66 ]}南昭土磚巻は、仏教が南昭に伝来した経緯についての舜華の問いに答えるために南昭の官僚によって依頼された絵巻である。絵巻の物語は、龍順が阿嶽野観音の金像を拝む場面で終わる。この絵巻では、支配者を「大王、地輪王、丹碧千建、四方を招いて一族となる、飄信孟龍浩」と記している。「大王、地輪王」は仏教の支配を指し、「飄信」はピューの都市国家の支配者を意味し、「四方」は中国古典の四つの海を指す。この絵巻は、龍順が沐浴（アビセーカ）を受けている様子を描いており、これは通常、水盤から水をかけられる儀式であり、この出来事が897年に起こったと記されている。 ^{[ 67 ]}

902年、宰相（布邪）の鄭麦思が皇族を殺害して王位を簒奪し、王朝を大長和（902～928年）と改名したことで、王朝は血塗られた終焉を迎えた。928年、白ミワの貴族である楊干珍（建川解祖）が宰相の趙山正を助け、鄭氏一族を打倒して大天興（928～929年）を建国した。新政権はわずか1年で趙山正を殺害し、楊干珍は大義寧（929～937年）を建国した。最終的に937年に段四平が権力を掌握し、大理王国を建国した。^{[ 68 ] [ 69 ]}

南昭図篆、白黒、12～13世紀の模写

南昭の支配層の民族は明らかではない。現代の雲南省に住むイ族と白族は、いずれも南昭の支配者の子孫であると主張している。

分裂時代（311～589年）の歴史書や隋唐時代（581～907年）の祁王朝は、今日のイ族の祖先によって統治されていたと考えられており、現在も議論が続いている一派は、740年以降に雲南省とその周辺地域を統治した南昭王国はイ族が支配する政体であったと考えている。^{[ 4 ]}

巌山イ族回族自治県では、イ族は孟社（南昭）の創始者である新魯羅の直系の子孫であると主張している。^{[ 93 ]}

…南昭王朝の支配者の民族的アイデンティティは依然として活発な議論の対象であり（Qi 1987参照）、イ族の雲南起源説は、彼らが北西から来たと考える人々によって異議を唱えられている。後者の問題に関して、陳天軍（1985）による最近の論文は、馬長寿の著書よりもさらに明確に五段階説とモーガン史観の力を示している。陳によれば、イ族の起源はさらに遡り、常に夏王朝（紀元前2200年頃～1600年頃）と戦っていた古典史の三苗族にまで及ぶ。^{[ 90 ]}

白族は南昭と大理王国にも祖先をたどるが、これらの王国の記録には白族についての記述はない。^{[ 94 ]}唐の時代には「白族の蛮族」または「博族」という名前が言及されており、これらは異なる表記を用いた同じ名前である可能性が疑われている。唐の時代には白族と博族はそれぞれBaekとBwokと発音されていた。博という名前は『呂史春秋』（紀元前241年頃と238年頃）に初めて登場し、『史記』（紀元前104年開始）にも再び登場する。^{[ 95 ]}雲南の人々に関連して「白族」または「博族」に言及した最古の記録は元王朝のものである。明王朝には漢字を用いた白文字が言及されている。^{[ 94 ]}南昭時代の経典には白語が用いられていた。^{[ 6 ]}スティーブン・ハレルによれば、南昭の支配エリートの民族的アイデンティティは依然として議論の的となっているが、その後の楊王朝と段王朝は間違いなく白族であった。^{[ 96 ]}クリスチャン・ダニエルズによれば、白族の民族的アイデンティティは、明王朝に征服された後、あるいは大理王国の末期の13世紀後半に、より顕著に形成された。^{[ 92 ]}

南昭の王である韋落閣、格落峰、一謀は、強制移住の実施に最も積極的であった。征服地から人々を追放することで、反乱のリスクを減らし、人口基盤の再分配に役立てた。強制移住は軍事力をさらに強化し、南昭が東南アジアに領土を拡大する上で重要な役割を果たした。^{[ 97 ]}

南昭王の奕謀賽（在位779年～808年）は、いくつかの民族に対して強制的な移住を行った。

明初期以前、雲南省北西部には主に非漢民族が住んでいた。北城準県の山岳地帯または中山間地域に居住していると記録されている民族には、ボレン僰人、モソ人摩勢蠻、リスオ栗瀬、西帆西番、白満白蠻、ルオルオ羅羅、永昌峨昌が含まれる。さらに、伝えられるところによれば、白満族、羅洛族、莫蘇族、東門冬門族、宣定尋丁族、イーチャン族の 7 つの民族が、南趙王儀牧君異牟尋 (在位 779 ～ 808 年) によって昆彌河 (現在の登川市美州川彌苴河) から強制的に移住させられたと伝えられています。^{[ 98 ]}

北勝はもともと、中国の王朝時代に施蠻（Shiman）として知られる民族集団が居住していた地域の一部であった。唐の鎮元年間（785年～804年）に、南昭王の異牟尋（Yimouxun）（在位779年～808年）がこの地域を開拓し、北方賧（Beifang Dan）と名付けた。イーモシュンは、瀰河の白蛮人（バイマン白蠻）を、羅落族や莫蘇麽勢などの他の民族とともにこの地域に強制的に移住させ、その後、その地域を成吉丹成偈賧（後の善巨郡）と改名しました。 1048年（清暦8年）、高大恵高大惠を統治者に任命した。... ^{[ 99 ]}

南西地域にも唐の植民者が移住してきた。664年、唐朝廷は南昭に定住し影響力を及ぼそうと兵士を派遣した。その後の戦争で、2世紀にわたって合計約20万人の兵士が南昭に派遣されたが、ほとんどが帰還しなかった。生き残った者は、南昭によって再定住させられたり、奴隷として売られたりした。南昭が中国との国境地帯に侵攻した際にも、多くの漢民族の奴隷が連れ戻された。さらに、戦争による移住、飢饉や戦争、唐の支配から逃れてきた漢民族も南昭に移住した。^{[ 100 ]}

南昭によるピュー都市国家への侵攻は、もともと現在の青海省と甘粛省に住んでいたビルマ人（ビルマ族）をもたらした。ビルマ人は中世ミャンマーでパガン王国を建国した。^{[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]} 849年、南昭がこの地域を平定するのを助けるためと思われる要塞集落がイラワジ川沿いに建設された。それは灌漑された水田の西にあるイラワジ川とチンドウィン支流の合流点に位置していた。 ^{[ 104 ]}

ビルマの年代記によれば、南昭の侵攻後、ピューサウティという半伝説的な戦士王が現れた。彼は巨人で弓の名手で、パガンにやって来て、大きな鳥、大きなイノシシ、大きな虎、そしてモモンガを打ち負かした。伝説によれば、彼は太陽の王子と龍の卵の間に生まれたとか、タガウンのシャキャ族の末裔だったとか言われている。同じ命名法を用いていたことから、彼は南昭の支配王朝と何らかの形で関係があったと推測されている。ピューサウティとその子孫は7世代にわたり、南昭の王たちが用いていた父称命名の伝統、つまり父親の名前の最後の部分を息子の名前の最初の部分として用いるという伝統を用いていた。^{[ 105 ] [ 106 ]}また、ピューサウティが中国に勝利したとも言われているが、これはピューサウティが参加した可能性のある戦いで南昭が唐王朝を破ったことを指していると思われる。 ^{[ 107 ]}

南昭は、モン・クメール語を話すいくつかの異なるグループも統治していた。プージ族は南昭王国以前のアイラオ王国に存在した民族であり、そのため南昭国家の中核において「上位の首長」として認められていた。プージ族は他のモン・クメール族よりも北方に居住し、中国語で慶甸（チンディエン）として知られる独立した国家を築いていたが、 14世紀に元王朝に征服された。プージ族は後に現代のワ族、パラウン族、ブラン族の祖となった。^{[ 108 ]}

南昭領の最南端には、ヘイチ族、ジンチ族、マンマン族など、さまざまなモン・クメール系民族が居住していた。以前の歴史家はこれらの民族をタイ族と関連付けていたが、現代の民族分布をこれらの民族の地理的分布に重ね合わせることに頼っていた。マンマン族は8世紀に江川とメコン川の間にマン昭と呼ばれる国を築いていたが、794年にイモウシュン王に敗れ、タイ族がこの地域に移住するずっと前のことだった。^{[ 109 ]}

南昭の仏教以前の宗教についてはほとんど何も知られていない。元王朝の史料によると、白族は本主教と呼ばれる土着の宗教を信仰しており、地元の領主や神々を崇拝していた。本主教は特別な状況で亡くなった人々の霊であり、階層的な組織はない。雲南省の考古学的発見によると、金持ちや健康を願って、鉄柱の周りで青銅の太鼓を使って本主教に動物や人間の生贄を捧げていた。儀式に鉄柱を使う習慣は、大理王国まで受け継がれていたようだ。南昭土盃には、鉄柱の周りで天に捧げる供物が描かれている。^{[ 110 ] [ 111 ]}白族には女性のシャーマンがおり、羌族と同様に白い石を崇拝していた。^{[ 112 ] [ 95 ]}

ビモ教はイ族の民族宗教である。この宗教は、誕生、葬儀、結婚式、祝祭を司る「経典の達人」を意味するビモと呼ばれるシャーマン（司祭）にちなんで名付けられている。 ^{[ 113 ] [ 114 ]}見習い期間を経て父系でビモになるか、年長のビモを正式に師と認めることでビモになることができる。^{[ 115 ]}スニと呼ばれる下位の司祭が選出されるが、ビモの方がより尊敬されており、スニが読めないイ族の文字を読むことができる。どちらも儀式を行うことができるが、死に関連する儀式を行うことができるのはビモだけである。ほとんどの場合、スニは病気を治すための悪魔払いを行うだけである。一般的に、スニは庶民の出身でなければならないが、ビモは貴族と庶民の両方の出身であることができる。^{[ 116 ]}

イ族は中国の民間信仰と同様に祖先を崇拝し神格化し、火、丘、木、岩、水、土、空、風、森といった自然の神々も崇拝していた。^{[ 114 ]}ビモ族は龍も崇拝しており、龍は病気、不作、その他の不幸を引き起こす悪霊から守ってくれると信じられている。ビモ族は複数の魂の存在を信じている。死後、一つの魂は墓を見守るために残り、もう一つの魂はやがて何らかの生命の姿に転生する。人が亡くなった後、故人の霊との関係を維持するために、戸口で豚や羊を犠牲にする。^{[ 116 ]}

南昭と大理国で実践されていた仏教は、インドから来た李賢麦順という僧侶によって821～824年頃に創建された阿佐里（アチャリヤ）として知られていた。825年と828年にはさらに多くのインドからの僧侶が到着し、河青に寺院を建立した。^{[ 117 ]} 839年、チャンドラグプタという名のアチャリヤが南昭に入った。全豊佑は彼を国家の師に任命し、彼の妹の月英をチャンドラグプタと結婚させた。彼は河青の東にある豊頂山の茅葺き小屋で瞑想し、「悟りを開いた神」になったと言われている。彼は騰衝の長東山に密教の教義を広めるための祭壇を建立した。チャンドラグプタは密教の教義を広め続け、密教経典『大奉献の儀式』を翻訳し、水利事業に従事した。その後、故郷に戻り、おそらくチベットへ行って教えを広めた。南昭に戻ると、無威寺を建立した。^{[ 118 ]}

851年、建川の碑文には弥勒菩薩と阿弥陀如来の像が奉納された。^{[ 119 ]}南昭王全豊佑は唐王朝の中国人建築家に三塔の建造を依頼した。^{[ 119 ]}南昭最後の王は仏教を国教とした。^{[ 120 ]}南昭土書巻では、南昭の仏教エリートは肌の色が白く描かれているのに対し、仏教に反対する人々は背が低く肌の色が黒いと描かれている。^{[ 121 ]} 899年の南昭土伝には阿厥夜観音がどのように南昭の建国に貢献したかが描かれ、語られている。 ^{[ 122 ]}

三塔寺は、南昭王国時代に高家が建立した讓公庵を管理していた。有名な新儒学者、李元陽（1497年～1580年）の友人たちは、嘉靖年間（1522年～1566年）まで、農地を購入して維持するための資金を寄付することで、この寺院を支援した。伝承によれば、南昭王国時代に七人の聖僧が巴冷寺を建立した。1430年（宣徳5年）の碑文には、地元の官僚一族の趙彥貞が、明軍によって破壊された龍華寺（南昭王国から大理王国時代に栄えた）を再建したことが記されている。^{[ 123 ]}

アザリは密教または密教仏教の一派と考えられており、南昭の後継国家である昌河（903-27）、天興（927-28）、宜寧（928-37）、大理王国で引き続き実践された。^{[ 122 ]}アチャリヤ自体はサンスクリット語でグルまたは教師を意味する。白族のアザリの慣習によれば、アチャリヤは結婚して子供を持つことが許されていた。アチャリヤの地位は世襲制であった。アチャリヤは南昭で国家の指導者となり、 13世紀のモンゴルによる中国征服まで大きな影響力を持っていた。その際、アチャリヤはさまざまな民族にモンゴルの支配者、そして後に明による雲南征服の中国人に対して抵抗するよう呼びかけた。朱元璋は一時的にアズハリ仏教の普及を禁止した後、宗教を管理するための事務所を設立した。^{[ 124 ]}

この地域は密教仏教と強い繋がりがあり、それは今日まで建川や近隣地域で存続している^{[ 125 ]} 。観音菩薩とマハーカーラの崇拝は、他の中国仏教の形態とは大きく異なる^{[ 126 ]}。南昭は、現在のミャンマーのパガン王国、チベット、ベンガル（パーラ帝国を参照）と強い宗教的繋がりを持っていたと考えられる^{[ 127 ]}。