ターク・シャヒス

ターク・シャヒス
665–822年[1] [2]
タムガ
シンド 720 キルギス人 第二次突厥 国 ウマイヤ朝 カリフ チャンパ ​ トルコ カルルクス ヤブガス イクシッド トルコ人 ヴァルマン 唐 帝国 ビザンチン 帝国 ハザール ・ハン国 ドヴァラ・ ヴァティ アヴァール 安西保護領 チベット 帝国 チェンラ シュリヴィジャヤ 西暦665～870年頃のトルコのシャーヒー朝のおおよその位置と、同時代のアジアの政体。
クダス ブハラ アフシンズ イクシッド クンドゥズ サマルカンド ヘラート ムルターン カリファル・ シンド グルジャラ - プラティハラス バル ターク・シャヒス カンダハール ガズニ カブール ズンビルズ ギルギット パトラス 唐 帝国 トカラヤブグス カルコタス フント ボスト バーミヤン タンイ・サフェダク ゴズガン 夏の首都カブール、冬の首都フンド、そしてトルコのシャーヒー朝とズンビル朝のその他の重要な都市。
資本	カブール（夏の首都） ウダバンダ（冬の首都）
共通言語	バクトリア
宗教	仏教 ヒンズー教
歴史時代	中世初期
• 設立	665
• 廃止	822年[1] [2]
先行 後継者 ヘフタリテス アルチョン・フン ネザック・フン族 トカラ ヤブグス ズンビルズ ヒンドゥー・シャヒ サッファール朝
今日の一部	アフガニスタン パキスタン

テュルク・シャーヒー朝またはカブール・シャーヒー朝は、西突厥、またはテュルクとエフタルの混血、もしくはエフタル起源の集団の王朝であり^[3]、7世紀から9世紀にかけてカブール、カピサからガンダーラまでを支配した。 ^{[1] [4] [5]彼らは}ハラジ族 だった可能性がある。 ^{[6] [7] [8]}ガンダーラの領土は、東でカシミール王国とカナウジ王国に接していた可能性がある。 ^[9] 560年代から、西突厥はトランスオクソニアから南東方向に徐々に拡大し、バクトリアとヒンドゥークシュ地方を占領し、ほぼ独立した政体を形成した。^{[10]テュルク・シャーヒー朝は、隣接する}トハリスタンの西突厥ヤブグスの政治的な延長であった可能性がある。^[4]ヒンドゥークシュ地方では、彼らはネザク・フン族に取って代わりました。ネザク・フン族は、Xwn（シオナイト）および/またはフナ族（同様の時期に東ヨーロッパを侵略した「フン族」と呼ばれることもある）を起源とするバクトリアの最後の王朝でした。^[4]

トルコのシャーヒー朝は、サーサーン朝がすでにラシドゥーン朝に征服されていた時代に勃興した。トルコのシャーヒー朝は、アッバース朝の東方拡大に250年以上抵抗し、 9世紀にペルシアのサッファール朝に滅ぼされた。 ^[11]その後、ガズナ朝は衰退しつつあったヒンドゥー教のシャーヒー朝とグルジャラ朝を制圧し、ついにインドに侵入した。^{[1] [4]}

カブールスタンはトルコ・シャーヒー王国の中心地であり、ザブールスタンとガンダーラも含まれていた。^[12]

西突厥の支配者トン・ヤブグ・カガン率いる突厥は、 625年頃からヒンドゥークシュ山脈を越え、インダス川に至るガンダーラを占領した。 ^{[13] [14]}全体として、突厥朝の領土はカピシからガンダーラまで広がり、突厥系の支族が一時期ザブリスタンで独立した。^{[9] [15] [6]}ガンダーラの領土は、東のカシミール王国とカナウジ王国に接していた可能性がある。 ^{[9]突厥朝のガンダーラの首都は}ウダバンダプラであり、おそらく夏の首都カブールと交互に冬の首都として機能していた。^[16] 723年から729年にこの地域を訪れた朝鮮の巡礼者ホイ・チャオは、これらの地域が突厥王によって統治されていたと述べた。

現存する最後のネザク朝の統治者ガル・イルチは、唐の時代に653年にジビン（旧カピシ/カブールスタン）の王として記録されている。 ^[17]彼はまた、661年に新しく設立された中国の安西保護国の下でジビンの知事として確認され、同年にアラブ人との和平条約を仲介した無名の統治者である可能性が高い。^{[18] [19]}それにもかかわらず、664年から665年にかけて、アブド・アル・ラフマーン・イブン・サムラーは、カリフ戦争中に失われた領土を奪還するために遠征を開始した。^[a]カブールは数か月の包囲の後、665年に占領されたが、すぐに反乱を起こし、さらに1年間の包囲の後、再び占領された。^[b]これらの出来事によりネザク族は致命的に弱体化したが、彼らの支配者（文献には名前が記されていない）はイスラム教に改宗したため助かった。^[23]

ほどなくして（666年か667年？）、ネザク朝はまずザブリスタンで、次いでカブリスタンとガンダーラでトルコ・シャーヒー朝に取って代わられた。^[24]彼らの民族的アイデンティティは不明であり、その名前は誤称かもしれない。^[c]事件から約50年後にこの地域を訪れたヒエコによると、カピシの最初のシャーヒー朝の支配者（アル・ビルニーによってバルハ・テギンと名付けられた）は、最後のネザク朝王に仕えた軍司令官だった簒奪者だった。^{[26] [27] [d]}アル・ビルニーは、複数の神話的モチーフから推論して、バルハテギンの台頭についてかなり伝説的な説明をしているが^[e]、トルコ・シャーヒー朝の黎明期を取り巻く正確な状況は不明である。^[f]

突厥シャーヒー族は、他の西突厥と同様に、 658年頃から名目上は中国の唐王朝の保護領の一部であった。 ^[33]突厥シャーヒー族の領土は、安西保護国の管理下で名目上いくつかの中国の郡に分割された。カブールの東にあるイェゲ（現在のミフタルラム）市は、ジビン国の中国の郡庁所在地とみなされ、修鮮都督府（Xiūxiān Dūdùfû）と名付けられた。^[18]ガンダーラとの国境にあるヤン市は、悅般都督府（Yuèpān Dūdùfû）の所在地であり、ガズニは条枝都督府（Tiáozhī Dūdùfû）の所在地であった。^{[34] [35]}

中国の史料、特に『趙傅記』の年代記によると、カブールのトルコ人はトハリスタンのヤブグ族の家臣であり、ヤブグ族は唐に忠誠を誓っていた。^[36]トカラ族のヤブグ・パントゥ・ニリの弟で、中国の史料ではプルオ（僕羅púluó ）と呼ばれている人物は、718年に西安の唐の宮廷を訪れ、トハリスタン地域の軍隊について報告し、「212の王国、知事、長官」がヤブグ族の権威を認めていた（その中で「ザブル王は20万の兵士と馬を統べ、カブール王は20万の兵士と馬を統べている」と具体的に言及している）と説明した。これは彼の祖父の時代、つまりおそらくヤブグ族が建国された時代からである。^{[36] [37] [g] [h]}

665年頃、アブドゥルラフマーン・イブン・サムラがシスタン総督の座を交代した後、バーハ・テギンの指揮下でシャーヒー朝は反撃を開始し、アラブ軍を撃退し、アラコシアとカンダハール地方に至るまでの失われた領土を取り戻した。^{[39] [40] [41]}首都はカピサからカブールに移された。^[42]ラビー・イブン・ズィヤド・アル・ハリシーが671年にシスタン総督に就任すると、アラブ人は反撃を試み、ボストでトルコ人の「ルートビル」を攻撃し、アル・ルクハジ（アラコシア）まで追い払った。 ^[39]ラビーの後継者ウバイド・アッラー・イブン・アビ・バクラは673年に任命されて戦争を継続し、ルートビルを率いてカブールとザブールの両国に和平条約を締結させた。その中で、スィスタンの知事はルートビルとカブール王によるこれらの地域の支配を認めた。^[39]バルハ・テギンの統治についてはそれ以上のことは知られていないが、初期のトルコ・シャーヒー硬貨の多くは彼のものとされている。^[43]

680年頃、息子のテギン・シャーが王位を継承した。彼の王位は「ホラーサーン・テギン・シャー」で、「東の王テギン」を意味し、おそらくウマイヤ朝カリフに対する抵抗を指していると思われる。^{[41] [44]}彼の領土はカブールスタンからガンダーラまでの地域で、当初はザブリスタンも含まれていたが、そこはズンビル朝を創始した兄のルートビル（トルコ語：イルタバール）によって統治されるようになった。^[44]彼らの関係は時には敵対的であったが、アラブの侵略に対しては共に戦った。^{[44] [45]}

アラブ人は683年に再びカブールとザブリスタンを占領できなかった。将軍のアブ・ウバイダ・イブン・ズィヤードはカブールで投獄され、シジスタン知事の ヤズィード・イブン・ズィヤードは市を攻撃した際に殺害された。^{[4] [46]} 684年から685年にかけて、カブールは短期間アラブ人の支配下に入った。^[46] 698年、ウマイヤ朝のウバイド・アッラー・イブン・アビー・バクラがズンビル族に対して「破壊の軍」を率いたが、敗北し、多額の貢物を納め、3人の息子を含む人質を差し出し、二度とズンビルを侵略しないという誓いを立てることを余儀なくされた。^[47]約700年、イブン・アル＝アシャスは「孔雀軍」を率いて再び侵攻を試みたが、当初は進展があったものの、最終的にはトルコと和平条約を結び、方向転換してウマイヤ朝の東方総督、アル＝ハッジャージ・イブン・ユースフに対する反乱を起こした。^[48]

テギン・シャーは、西暦710年頃にザブリスタンの完全な宗主権を取り戻したようだ。^[44]これは中国の年代記の記述から明らかで、ザブリスタンの支配者たちは西暦710年から720年の間に「ジビン（カブール）に服従した」と記されている。 ^[49]この期間中、ズンビル朝とトルコのシャーヒー朝は、断続的にアラブ人への税金の支払いを受け入れたか、受け入れるよう強制されたようで、それによって何らかの形の政治的依存関係を認めたが、アラブ人がより直接的な軍事的、政治的、宗教的支配を試みたときには激しく抵抗した。^[50]

711年以降、トルコのシャーヒー朝は南東からのイスラム教徒の脅威にも直面することになった。ムハンマド・イブン・カシムの遠征により、パンジャブの入り口にあるムルターンまでカリフ制のシンド州が確立され、それが854年までウマイヤ朝、その後アッバース朝の属国として存続したからである。^[51]

719/20年、カブールスタンのテギン（テギン・シャー）とザブールスタンのイルタバール（ここでは「シケル」と呼ばれている）は、西安の唐の中国皇帝玄宗に合同使節を派遣し、自らの王位の確認を得た。^[18]中国皇帝は戴冠令に署名し、それはトルコの統治者に返された。テギン・シャーの即位に対する中国の公式承認は唐書の年代記に見られる。

開元7年（719年）、ジビン（カブール）は使者を唐の朝廷に派遣し、占星術書、秘伝の薬草、外国の薬などを提出した。ジビン王にゲルダズィ・テレ（テギン）の称号を授ける勅令が出された。

― 旧唐書、第198巻。^{[44] [18] [52]}

この抜粋にある「葛罗达支」（中国語：葛罗达支、中期中国語初期発音：kat-la-dat-tcǐe）という言葉は、民族名Khalajの音訳であると考えられています。^[53]そのため、テギン・シャーは「Khalajのテギン」と表現されました。^{[53]この称号は}グプタ文字で書かれた彼の貨幣にも見られ、そこでは彼は「hitivira kharalāča」と名付けられており、おそらく「Khalajのイルタバール」を意味します。 ^[53]

720年、ザブリスタンの統治者（謝䫻、Xiėyù）は葛達羅支頡利發（中国語：葛達羅支頡利發）の称号も授けられた。Xielifaはトルコ語の「 Iltäbär 」の中国語表記として知られており、したがって「KhalajのIltäbär」となる。^[54]これはザブリスタン（謝䫻、 Xiėyù ）の国について記述した唐書の別の抜粋にも見られ、同時期にザブリスタンがカブール・シャーの臣下であったこと、また「Shiquer」という名のズンビル統治者も中国の宮廷に認められていたことが記されている。^{[55] [56]}

この国（ザブリスタン）には、突厥（トルコ）、ジビン（カブール）、トホオルオ（トハリスタン）の人々が共存している。ジビンは彼らの中から若者を募り、ダシ（アラブ）から守った。景雲元年（710年）に唐に使者を派遣し、贈り物を贈った。後にジビンに服従した。開元8年（720年）、皇帝はゲダロウジ（カラジ）シェリファ（イルタバール）シゲルの即位を認可した。彼らの使者は天宝年間（742～756年）まで何度も宮廷を訪れた。

—  『旧唐書』第221巻：谢䫻Xiėyù （ザブリスタン）の記述。^[57]

これら2つの中国の記録は、トルコのシャーヒー王とズンビル王がハラジ・トルコ人であったことを裏付けるものとなっている。^[58]朝鮮の巡礼者ヘチョは726年に帰国使節団に同行し、旅とカブール宮廷訪問の記録を記し、当時ガンダーラ、カピサ、ザブリスタンの領土をトルコ（ 「トゥチュエ」）の王が統治していたこと、彼らは仏教徒であったこと、カブール王がザブールの支配者の叔父であったことを伝えている。^{[59] [44]}

739年、テギンは息子のフロモ・ケサロに王位を譲った。^{[40] [i]}

開元27年（西暦739年）、ホラーサーン・テギン・シャーの王ウーサン・テラサは、高齢のため息子のフーリン・ジーソに王位を継承するよう求める嘆願書を提出した。皇帝はこれに同意し、勅令によって彼に王位を授けるために使者を派遣した。

― 旧唐書、第198巻。^{[44] [18] [63]}

「フロモ・ケサロ」は「ローマ・シーザー」の音写である可能性が高い。^{[4] [64]彼は、当時の}東ローマ皇帝レオ3世イサウリアの称号「シーザー」にちなんで名付けられたようだ。レオ3世は717年のコンスタンティノープル包囲戦で共通の敵であるアラブ人を破り、 719年には中央アジアを経由して中国に使節を派遣し、おそらくトルコのシャーヒー家と会談した。^{[4] [j]中国の文献では、「フロモ・ケサロ」は}「フーリン・ジソ」 （拂菻罽娑）と適切に音写されている。「フーリン」（拂菻）は唐代に「ビザンチン帝国」の標準的な名称であり、「ジソ」（罽娑）は「シーザー」の音写である。^{[65] [66] [64] [67]}

フロモ・ケサロはアラブ人との戦いに勝利したようだ。^{[4] [68]彼の貨幣は、アラブ人が敗北し、フロモ・ケサロに貢物を納めざるを得なかったことを示唆している。なぜなら、サーサーン朝の貨幣とアラブ総督の貨幣の縁には}、バクトリア文字で次のような文言が刻まれているからである。^[69]

表面: ϕρoµo κησαρo βαγo χoαδηo κιδo βo ταzικανo χoργo
裏面: oδo σαo βo σαβαγo ατo ι µo βo

γαινδo 威厳ある王、フロモ・ケサロアラブ人を打ち負かし、税金を課した者です。こうして彼らはそれを送りました。

— フロモ・ケサロによって打ち直されたササン朝とアラブの貨幣の縁の伝説^{[69] [72] [71] [k]}

これらのコインはフロモ・ケサロの鋳造所から出たものではなく、単に既存のアラブ/ササン朝のコインに彼がバクトリア語で勝利の伝説を縁に重ね打ちしただけなので、おそらくこれらのコインは、イスラム教徒に対する彼の勝利の戦役の1つの間に、現場でこのかなり単純な重ね打ちの手順を踏んだと思われる。^[68]

フロム・ケサロの勝利は、発音的に似ている名前を持つチベットの王、プロム・ゲサルの叙事詩的な伝説の一部を作り出した可能性がある。^{[4] [69]}

南アジア
800年

チベット
帝国

カリンガ

カラチュリス
​

バウマ・
カラス

パラヴァス

東
チャルキヤ

パンディアス

チョーラ

チェラス

カマルパ

カシミール

チャヴダス

サインダヴァス

シラ・
ハラス

アルパス

グルジャラ・
プラティハラス

カナウジ

パラ
帝国

ラーシュトラ州
クタス

先住民
族

アッバース
朝

カブルシャヒ

ズンビルズ

唐代

カリファル・
シンド

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南アジアのトルコのシャーヒー朝とズンビル朝、および近隣諸国（西暦750年頃）。^[73]

745年、フロム・ケサロの息子である勃匐準（中国語では勃匐準Bo Fuzhun ）が王になったと『旧唐書』に記録されている。 ^[m]同時に彼は唐の「左将軍」の称号を授けられたが、これはおそらくイスラムの国境拡大の文脈における中国人とトルコのシャーヒー族の戦略的関係を暗示していると思われる。^[51]

中国人はタラス河畔の戦い（751年）での戦略的敗北と安史山の乱の後、760年頃にこの地域から撤退し、これにより突厥シャーヒー朝の地政学的立場は弱まった。^[75] アル・ヤクビーは、775年～785年頃、カブールの突厥シャーヒー朝の統治者（ハンハル/ヒンヒル/キンギル/キンガルなど様々に再構成されている）に、第3代アッバース朝カリフのアル・マフディー（775年～785年）から服従を求める提案が送られ、彼はそれに応じたと記録している。 ^{[n] [78]}彼は突厥シャーヒー朝の唯一の統治者か、薄福俊と同一人物であった。^{[78] [79] [80] [81] [82]}

アラブ人とトルコのシャーヒー家との闘争は9世紀まで続いた。^[4]アッバース朝の大内戦（811-819年）を利用しようと、アラブの文献では「パティ・ドゥミ」と呼ばれるトルコのシャーヒー家はホラーサーン地方の一部を侵略した。^[65]アッバース朝のカリフ、アル・マムーンが内戦に勝利すると、トルコの侵略者と対峙するために軍隊を派遣した。814/815年、トルコのシャーヒー家はガンダーラまで進軍したアラブ軍に完敗した。^{[86] [2]トルコのシャーはイスラム教に改宗しなければならず、}ホラーサーンのアッバース朝知事に年間150万ディルハムと2,000人の奴隷を納めなければならなかった。^{[86] [2]}彼はまた、金、銀、宝石で作られた大きくて貴重な偶像を譲り渡し、それをメッカに送りました。^[65]アル＝アズラキによる834年の最初の記述に続いて、クトゥブ・エッディーンは次のように書いています。

さて、この王がイスラム教に改宗したとき、彼は玉座と偶像をカアバ神殿への供物として捧げるべきだと決めました。そこで彼は玉座をメルブのアル・マムーンに送り、アル・マムーンはそれをワシトのアル・ハサン・イブン・サールに送り、アル・ハサン・イブン・サールは次にバルフ出身の副官の一人、ナシル・ベン・イブラーヒームにそれをメッカまで同行するよう命じました。この副官はヒジュラ暦201年（西暦816年）、イスハフ・ベン・ムーサ・ベン・イサが巡礼者を聖地へ導いていた巡礼の時期にメッカに到着しました。ミナから戻ると、ナシル・ベン・イブラヒムは、絨毯と偶像が置かれた玉座を、サファーとマルワの間にあるウマル・イブン・アル・ハッタブに捧げられた広場の中央に置き、3日間そのままにしました。

— クトゥブ・エッディーン『 メッカ市の歴史』^[87]

アル＝アズラキはまた、この像について非常に詳細な描写をしている。それは、王冠をかぶり宝石をちりばめた仏陀が玉座に座っていることを示しており、このデザインはよく知られており、アフガニスタンとカシミール地方のこの歴史的時期に特有のものである。^[88]南部では、ズンビル・トルコのシャーヒー家が影響を受けずに逃れ、さらに約20年間統治を続けたが、870年/871年に、成り上がりの冒険家ヤアクーブ・イブン・アル・ライス・アル・サッファール率いるサッファール朝に滅ぼされた。^[89]

アラブの年代記作者アル・ビールニーによれば、カブール最後のトルコ系シャーヒー朝の統治者ラガトゥルマン（おそらくパティ・ドゥミの息子）は、822年頃にカラールという名のバラモンの大臣によって廃位された。 ^{[65] [90]}ヒンドゥー教のシャーヒー朝が新王朝を継承し、首都はカブールとなった。^[2]南部では、 870年のサッファール朝の攻勢までズンビル朝がイスラム軍に対して砦を構えていた。

アフガニスタンとガンダーラのトルコ・シャーヒー朝の前身であるアルチョン・フン族は、仏教を破壊した。^[93]中国の巡礼者玄奘三蔵が西暦 630年頃にインド北西部を訪れた際、仏教は大幅に衰退し、ほとんどの寺院は放棄され廃墟と化していたと報告している。^[94]トルコ・シャーヒー朝は仏教の支持者であったと伝えられ、ヒンドゥー教の神々も崇拝していたが、一般的には仏教徒であると信じられている。^{[92] [95]当時}中央アジアで唐王朝の勢力が拡大したことにより、アフガニスタン地域では7世紀から8世紀にかけて仏教の保護が再び行われ、ちょうどアラブ人がホラーサーンとスィースターンに圧力をかけていた時期であった。^[96] 726年に朝鮮の巡礼者回超は、カピサ（「ジビン」）の突厥（Tū-chuèh）の支配者がトリラトナに従って多くの仏教寺院を奉納したことを中国語で記録しました。 ^[92]

(...) 至罽賓國。(...) 此國土人是胡。王及兵馬突厥。(...) 國人大敬信三寶。足寺足僧。百姓家各絲造寺。供養三寶。大城
中に一寺。名沙糸寺。寺中貝佛螺骨舍利見在王官百姓每日供養。此國行小乘。この国は胡人（野蛮人）です。王と騎兵はトルコ人です(突厥、Tōjué )。 (...) この国の人々は三宝を非常に崇拝しています。修道院や修道士がたくさんいます。庶民は競って僧院を建設し、三宝を支援します。大都市に沙喜秀という僧院がある。現在、寺院には仏陀の螺髻（ウシュニシャ）と遺骨が展示されており、国王、役人、庶民が毎日これらの遺物を崇拝しています。小乗仏教は、この国。

— 慧超『インド五王国巡礼記』726年^{[97] [98] [99]}

中央アジアの王国は、仏教徒であったり、重要な仏教徒コミュニティを有していたり​​することが多かったが、一般的に唐王朝の正式な支配下にあり、中国と定期的に交流し、唐の保護を期待していた。^{[96]中国の僧侶は、おそらく、}スイエ寺院（現在のキルギスタンのトクマク近郊）など、中央アジアの仏教寺院のいくつかを直接管理していたと思われる。^[96]この時期にも、中国の唐帝国は、アフガニスタンを含む中央アジアの王国に仏教の影響と促進を広げ、それに応じて中国の僧侶が流入した。一方、逆にインドから中央アジアへのインドの僧侶と芸術様式の移住があり、「バラモン教復興主義」がインドの仏教僧侶を国外に追い出していた。^{[100] [96]}

753年にガンダーラに到着した中国の巡礼者悟空によると、 ^[92]カピシ国の東の首都は冬はガンダーラにあり、夏はカピシに首都があった。^[92]悟空は756年から760年にかけてカシミールを訪れたが、そこでは仏教寺院がトルコ王によって奉納されたと説明した。^[92] バラモン教もトルコのシャーヒー王朝の下ではそれほどではないが栄えたようで、様々な芸術作品もこの時代に作られたとされている。^{[92] [101]}

10世紀末には、トルコ人のグラームであるアルプ・ティギン率いるサーマーン朝が東アフガニスタンに建国し、その後ガズナ朝が続いた。^{[102] [103]}当時、地元の仏教徒トルコ人コミュニティは、サーマーン朝から新たに到来したイスラム教徒トルコ人と混ざり合い、ガズニの支配階級に民族的連続性を形成していたようである。地元の仏教徒トルコ人は次第にイスラム化したが、芸術的発展と仏教の宗教活動は継続しており、断絶はなかった。^[103]カブールの仏教遺跡コル・イ・トゥットは11世紀末まで使用され続けた。^[103]

7世紀半ばから、トルコのシャーヒー家は、その前身であるフン族の ネザク-アルコンの貨幣を模倣した。^{[1] [84]} トルコのシャーヒー家の最初の貨幣には、ネザクの有翼の雄牛の頭と「ネザクの王」（nycky MLKA ）の伝説が残っていたが、パフラヴィー文字が乱れたものだった。しかし、貨幣に描かれた君主のスタイルは今や全く異なり、貨幣の銀の品質は著しく向上していた。^[42]すぐに、これらの貨幣は「ネザクの王」の伝説に代わる新しい伝説を導入し、インドの敬称「Shri」 （「完璧」）と、バクトリア語（σριο Þανιο、Srio šauoi）とサンスクリット語（Śri Sāhi ）の王の称号「シャーヒー」を使用した。^{[108] [84]}この新しい貨幣は、661年以降にトルコのシャーヒーが正式に設立された時期に発行された。^{[1] [84]}

後の段階では、雄牛の頭で飾られた王冠は、中央に花または三叉槍がはめ込まれた3つの三日月で構成された王冠に置き換えられました。^{[84] [o]}王冠の雄牛の頭は、ライオンまたはオオカミの頭のシンボルに置き換えられることもよくあります。^{[112] [105]}他のコインでは、三日月がそのまま残され、王は中央アジアのカフタンを着用して描かれました。^[91]

これらの硬貨の多くは、第2代テュルク・シャーヒー朝の統治者であるシャーヒー・テギンの作とされ、紀元後700年頃のものである。 ^[113]この過渡期の後、テュルク・シャーヒー朝の硬貨はササン朝の硬貨様式を採用し、グレコ・バクトリア語、パフラヴィー語、ブラーフミー語の3か国語の銘文が追加された。発見物によると、テュルク・シャーヒー朝の硬貨はザブリスタン、カブリスタン、ガンダーラ、ウッディヤーナで流通していたようだ。^[1]

• 
  ネザク・フン族の様式によるトルコ・シャーヒ朝の初期の貨幣。トルコ・シャーヒ朝はネザク族のパフラヴィー語の伝説をバクトリア文字の伝説に置き換えた。 σριο Þανιο「Srio Shaho」すなわち「主王」、タンガ。王冠は現在三日月で作られています。西暦7世紀後半。^[108]
• 
  2枚のトルコ・シャーヒー硬貨の表面に、ライオンまたはオオカミの頭を持つ王冠^{[105]が中央のシンボルとして描かれている。この新しいシンボルは、}ネザク・フン族の硬貨に以前描かれていた雄牛の頭に取って代わった。^[112]
• 
  テギン・シャーの治世末期のササン朝様式の三言語硬貨。裏面にはイランの神アドゥルが描かれている。表面の銘文は「陛下、ハラジのイルタバール、最高神を崇拝する者、陛下、王、神聖なテギン […]」。^[114]パフラヴィー語での日付: 西暦728年
• 
  サンダンという名のトルコのシャーヒー朝の統治者。他には不明。フスロー2世後期の写本。定規の周りにブラーフミー文字、2つの縁に沿ってバクトリア文字（「ςανδανο βαγο χοαδηο」（サンダン王）と記されている）、裏面の祭壇の周りにパフラヴィー文字が組み合わされている。 ^{[115] [116]}

7世紀から8世紀にかけて、トルコのシャーヒー朝が支配した地域では、サーサーン朝の文化遺産の結果か、あるいはおそらくエフタルの影響を受けた仏教美術の継続的な発展の結果か、比較的高いレベルの芸術活動がありました。^[110]彼らの先人たちが仏教にもたらした破壊は、ガンダーラのヘレニズム仏教美術を著しく弱体化させました。^[93]しかし、唐による仏教の保護の結果、7世紀から9世紀にかけて中国化されたインド的な段階が再発展しました。^[100]アフガニスタンの西トルコ人は、一般的に7世紀から9世紀の間に、特にバーミヤン、カブール、ガズニ地域でガンダーラ仏教美術の大規模な復興と関連付けられており、ガズニのタパ・サルダール、カブール近郊のテペ・ナレンジやメス・アイナクなどの主要な新しい仏教遺跡があり、少なくとも9世紀まで活動を続けました。^{[103]このプロセスと年代順は、}アフガニスタンのガズニ近郊のタパ・サルダールの考古学的な遺跡で見ることができますが、この新しい芸術形式はフォンドゥキスタンで成熟した状態で現れます。^[117]

この時期のアフガニスタン東部の芸術作品は、キジルなどのシルクロードの他の芸術作品に匹敵する洗練さと図像性を備えており、この地域の「エフタル」の先人（ネザク-アルチョン・フン族）ではなく、「コスモポリタン」なトルコ人の支援によるものである。エドマンド・ボズワースの言葉を借りれば、「そのような作品を作る能力はなかった」。^[62]そして、その後すぐに、イスラム教の拡大により、そのような芸術作品の創作は不可能になった。^[62]

これらの芸術作品のスタイルと制作に使用された技法（粘土に藁、羊毛、馬の毛を混ぜて成形する）は、中央アジアの絵画や彫刻の特徴である。^[118]フォンドゥキスタンの制作は、この特定のタイプの仏教芸術の最南端の拡大に対応しているに違いない。^{[118]トルコ・シャーヒー朝が占領した新しい地域には、}メス・アイナックなど、9世紀まで使われていたと思われる仏教寺院が数多くあった。^[91]フォンドゥキスタンの仏教寺院の彫像の下から、トルコ・シャーヒー朝の硬貨を含む奉納物が発見されている。^{[1] [119]}

フォンドゥキスタンの仏教寺院には、ぴったりとしたダブルラペルのカフタンなどの中央アジアの衣服を着た信者や後援者が登場し、カフタンと尖ったブーツを履いた王がインド風の女王と一緒に座っている像があり、これは7世紀のものである。^{[120] [84]}

フォンドゥキスタンの修道院にあるトルコの衣装を着た王と王の王女の像の下から、仏教トルコのシャーヒー家の貨幣とフスロー2世のササン朝の貨幣1枚を含む奉納物が発見され、像の年代だけでなく仏教美術全般に関して重要な洞察を与えている。分析の結果、像は西暦689年以降のものとすることができ、その結果、この像とフォンドゥキスタンの他の美術作品の年代は西暦700年頃と一般的にされている。^{[60] [1] [119]}王女の夫婦は、「インド」の衣装を着た王女と、中央アジアの衣装の特徴である「二重襟の豪華なカフタンとブーツを着用した」王子から構成されている。 ^{[121] [122]}

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  王室夫婦の壁龕の入り口にある菩薩 弥勒の壁画。フォンドゥキスタン修道院、西暦 700 年頃。アフガニスタン国立博物館。
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  トルコのシャーヒー朝の時代は、ギリシャ仏教美術の最後の段階とも一致します。西暦 700 年頃、アフガニスタン、ゴルバンド地区、フォンドゥキスタン修道院
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  フォンドゥキスタン修道院の仏陀坐像。アフガニスタン国立博物館。^[123]
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  弥勒菩薩坐像、7～8世紀、アフガニスタン、カブール近郊。「様式的にはパキスタン北部とアフガニスタンのシャーヒー彫刻と関連がある」^[124]

ヒンドゥー教もトルコ・シャーヒー朝のもとである程度繁栄したようで、様々な芸術作品もこの時代に作られたものとされている。^{[129] [130]}特に、カブール近郊のハイル・ハーネで発見されたチュニックとブーツを身につけたミトラかスーリヤの有名な太陽神像^[126]や、ガルデズで発見されたガネーシャ像は、現在では西暦7～8世紀のトルコ・シャーヒー朝の作とされており、以前提唱されていたようにその後継者であるヒンドゥー・シャーヒー朝の作ではない。^[129]特に、フォンドゥキスタンの仏教僧院の作品との図像的、様式的な類似点が非常に多いことが確認されている。^{[129]考古学的には、}ハイル・ハーネ寺院自体の建立は、トルコ・シャーヒー朝時代の初め、西暦608～630年とされている。^[131]

ガルデズから発見されたガネーシャの大理石像は、現在ではトルコのシャーヒー朝のものとされており^{[129] 、おそらく「シュリー・サヒ・}ヒンガラ」という人物によって寄進されたものである。アル・ヤクビーによれば、キンガラは775年から785年にかけてアル・マフディーに服従したトルコのシャーヒー朝の王である可能性がある。^{[132] [133] [134]}

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  観世音菩薩坐像、白大理石、ヘア・カーネ、西暦6～7世紀。ギメ美術館MA 8151。^[135]
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  チュニック、ブーツ、剣を身に着けているカイル・ハネ寄贈者。
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  ガルデズ・ガネーシャは現在8世紀に遡り、トルコのシャーヒー朝の作とされている。^[129]

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