中国中心主義

朝鮮三国時代まで、朝鮮半島北部と満州を支配していた高句麗などの軍事的に強力な朝鮮北部の国家によって、朝鮮南部の諸国は中国の侵略から守られていました。高句麗は自らを中国と同等の至高の国家とみなし、朝鮮の皇帝の称号に見られるように、近隣諸国に対して独自の中心主義的な制度を採用していました。高句麗は朝貢を拒否し、中国東部の領土を征服し続けたため、 598年から614年にかけて中国による高句麗への大規模な侵略が相次ぎ、悲惨な結果に終わり、618年の隋王朝の滅亡に大きく寄与しました。このような中国に対する数々の敗北は、高句麗の民族的優越感を高め、中国領土へのさらなる拡大を促しました。

668年に朝鮮三国の一つである新羅と唐の連合軍によって高句麗が滅ぼされた後、朝鮮半​​島の唯一の支配者となった新羅は、唐との朝貢制度をより容易に開始した。しかし、高句麗の後継を主張する高麗に新羅が服従した後、両国間のそのような関係は弱まった。^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

高麗時代中期、朝鮮は宋王朝を理想化し、積極的に中国文化圏への同化を図った。^{[ 14 ]}この関係は、モンゴルによる朝鮮侵攻と宋王朝の征服によって両国が滅亡し、元王朝が台頭するまで続いた。^{[ 15 ]} 30年にわたる激しい抵抗の後、高麗とモンゴルはついに和平を申し出、高麗は元王朝の属国となった。元王朝が弱体化するとすぐに、高麗は軍事作戦によって元王朝から失った領土を取り戻し、主権を回復した。^{[ 16 ]}

朝鮮王朝（1392年～1910年）は、朝鮮社会に儒教の理想と教義を定着させることを奨励し、再び中国中心主義体制に積極的に参加した。自らを華（huá）とみなした明王朝の後、清の侵略により文明は崩壊したと考えられており、支配的な満州族は朝鮮人から野蛮人（夷）と見なされていた。^{[ 17 ]}明は最後の真の中国文化（中華）と考えられていた。^{[ 18 ]}

清朝の衰退に伴い、イギリスが第二次アヘン戦争で清朝を軍事的に破り、西洋文化が流入したことで、中国中心主義はさらに衰退した。特に海外留学経験のある韓国人の中には、改革の必要性を感じ、西洋文明を近代化と結びつける者もいた。^{[ 14 ]}

ベトナム（大越）は中国と親密ではあったものの、常に平和だったわけではない関係を築いてきた。もともと独立国であったベトナムは、10世紀に独立するまでの約900年間、様々な中国の王朝や王国の一部であった。その後数世紀にわたり、ベトナム人は幾度となく中国の侵略者を撃退し、中国との紛争はベトナム史の主要なテーマの一つと見なすことができる。

しかし、ベトナムは中国化も進み、行政制度、建築、哲学、宗教、文学、さらには一般的な文化的観点など、中国文化のほとんどの側面を取り入れた。趙王朝以降、古典中国語（ Chữ Hán）が国語として採用された。ベトナム商人は中国商人と共に、漢字と儒教を世界に広める上で重要な役割を果たした。最初のベトナム人は1世紀後半にペルシャの海岸に到達した。ベトナムは中国との関係において常に自らを認識し、北の中国に対して南の王国であるとみなしていた。これは李常傑将軍（1019–1105）の詩（古典中国語）のこの一節に見られる。Nam Quốc sơn hà Nam Đế cư。 (南國山河南帝居) 「南の山と川を越えて南の皇帝が君臨する」という意味。

中国の慣習を取り入れる中で、ベトナムの宮廷は拡大する後黎朝と阮朝の時代に中国中心の世界観も取り入れ始めた。「中國」は1805年にザーロン帝によってベトナムの名称として使われた。 ^{[ 19 ]}ザーロン帝（阮福明）はクメール人とベトナム人を区別する際に「漢夷有限」（ベトナム人と蛮族は明確な境界線を持たなければならない）と言った。 ^{[ 20 ]}ミンマンは少数民族の非ベトナム人を対象とした異文化統合政策を実施した。^{[ 21 ]} 1800年代の阮朝の統治下では、ベトナム人は中国人を指すのに「清人」という言葉を使ったが、ベトナム人は自分たちを「漢人」と呼んだ。^{[ 22 ]}カンボジアは「高蛮族の国」という意味の「高蠻國」とよく呼ばれていた。1815年、ザーロンはルアンパバーン、ビエンチャン、ビルマ、ラオス東部のチャンニン、そして「トゥイサクオック」と「ホアサクオック」と呼ばれる2つの国を含む13の国をベトナムの属国として主張した。これらの国は実際にはベトナムとカンボジアの間に住んでいたマレー・ポリネシア系のジャライ族であった。中国のモデルに倣い、ベトナム朝廷は朝貢のベトナム朝廷への献上、新年や皇帝の誕生日の儀式への参加、朝貢使節団の移動ルートや規模を規制しようとした。^{[ 23 ]}

ベトナムの阮朝の皇帝ミンマンは、クメール人やチャム人などの少数民族を中国化し、儒教と中国の漢王朝の遺産をベトナムのものとし、ベトナム人を指すのに漢人（Hán nhân）という言葉を使った。^{[ 24 ]}ミンマンは「我々は、彼らの野蛮な習慣が無意識のうちに消え去り、彼らが日々漢（中国ベトナム）の習慣にますます染まっていくことを願わなければならない」と宣言した。^{[ 25 ]}これらの政策はクメール人と山岳民族に向けられたものであった。^{[ 26 ]}阮朝の君主グエン・フック・チューは、1712年にベトナム人とチャム人を区別する際に、ベトナム人を「漢人」と呼んだ。^{[ 27 ]}グエン朝は1790年以降、ドンディエンを建国した。クメール人とベトナム人を区別する際に、ザーロン帝（グエン・フック・アイン）は「漢夷有限」（ベトナム人と異民族は明確な境界を持たなければならない）と言った。^{[ 20 ]}ミンマンは少数民族の非ベトナム人を対象とした異文化統合政策を実施した。^{[ 21 ]} 1800年代のグエン朝統治下では、ベトナム人は中国人を指すのに「清人」または「唐人」と呼び、ベトナム人は自らを「漢民」および「漢人」と呼んだ。^{[ 22 ]}

中国風の衣服はグエン朝によってベトナム人に強制された。^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}白モン族はズボンを採用した。^{[ 34 ]}ズボンは白モン族の女性の伝統的なスカートに取って代わった。^{[ 35 ]}明朝の伝統に基づく漢民族のチュニックとズボンはベトナム人によって着用された。アオザイは、1920年代にこの中国風のスタイルに体にぴったりとフィットするタックが加えられたときに作られた。 ^{[ 36 ]} 1774年にグエン・フック・コアトはサロンタイプのベトナムの衣服に代えて、中国風のズボンとチュニックを注文した。 ^{[ 37 ]}ズボンとチュニックの形をした中国の衣服は、ベトナムのグエン政府によって義務付けられました。1920年代まで、ベトナム北部の孤立した村ではスカートが着用されていました。^{[ 38 ]}中国の秦と漢の王朝の国家の衣服は、ベトナムが趙趙達（紀元前179年）の支配下にあった時から、ベトナムの軍人や官僚に採用するように命じられました。^{[ 39 ]}

19世紀には中国の影響力が衰え、フランスの影響力が増大し、ベトナムは最終的に20世紀に科挙制度を廃止し、公的な場での漢語と関連するチュノム文字の使用を停止した。

日本では、中国との関係において、早い段階から複雑な感情が芽生えていた。日本の摂政であった聖徳太子（574～622年）は、中国の天皇に「日の出ずる国の天皇が、日の沈む国の天皇に、ご健康をお祈りする書を送った」（日出處天子致書日沒處天子無恙云云）という言葉で始まる書簡を送ったことで有名である。これは一般的に「日本」という地名の由来と考えられているが、実際に「日本」という漢字が使われたわけではない。

しかし、それから間もなく、日本は中国の制度に基づいて国家と行政機構全体を改革し（ 645年）、894年に大日本帝国の中国への使節団が廃止されるまで、中国が日本の文化の多くの側面に影響を与えた時代が始まった。

室町時代（1401年）に、将軍足利義満は途絶えていた朝貢制度（1401年）を再開し、中国皇帝への書簡で自らを「日本の国王、陛下の臣下」と称しながら、同時に日本天皇の臣下でもあると記した。朝貢制度の利点は、利益の上がる貿易であった。この貿易は「貢」貿易（「掛け算」貿易を意味する）と呼ばれ^、日本^{製品が中国製品}と^交換された。この関係は、足利義輝の時代（1551年）に日本の僧侶作源秀良の最後の使節団によって終焉を迎えた（ ^{[ 41 ] [ 42 ]}足利義持による20年間の中断期間を含む）。これらの使節団は19回中国に派遣された。

モンゴルが支配する中国の元王朝時代、日本は中国をもはや真の中国の土地とは考えていなかった。^{[ 43 ]}その後、日本は自国を指す際に「中国」や「華夏」という名称を頻繁に用いるようになった。^{[ 43 ]}

1592年から1593年にかけて、豊臣秀吉は日本を統一した後、明朝中国征服への布石として朝鮮半島征服を試みた。「天下を征服する」（それ自体が中国を「世界」とみなす中国中心主義的な概念である）という試みは失敗に終わった。

日本人が中国中心主義的な概念に常にこのように単純に反応してきたわけではない。 1274年と1281年のモンゴル侵攻は、敵を打ち破る上で神風​​が果たした役割に対する国民意識を呼び起こした。それから50年も経たないうちに（1339～43年）、北畠親房は皇室の神系継承を強調した『神皇正統記』を著した。『神皇正統記』は、日本の神性とその中国やインドに対する精神的優位性を強調する神道的な歴史観を示した。

徳川時代には、中国から借用した要素を排除し、特に神道を中心とした日本文化の本来のルーツを再構築・回復しようとする試みとして、国学の研究が始まった。1657年、徳川光邦は水戸学派を設立し、天皇による統一統治と朝廷および神道の神々への敬意を重視した、儒教思想に基づく「国家」の完璧な模範としての日本の歴史を記述することを任務とした。

中国中心主義の精神を皮肉にも肯定する形で、中国文化の正当な後継者は中国人ではなく日本人であるという主張さえ聞かれた。その理由としては、日本の皇室は中国の君主の興亡とは異なり途絶えることがなく、また日本は1644年以降に清朝が漢民族に強制的に満州辮髪や衣服を着せたような野蛮行為から解放されていることなどが挙げられる。神道と結びついて「神国」という概念が生まれた。江戸時代初期、新儒教の山賀宗光は、儒教の観点から日本は中国よりも優れており、「中国」という名にふさわしいと主張した。他の学者もこの主張を受け継ぎ、特に水戸学派の支持者である相沢清志斎は、 1825年の政治論文『新論』の中でこの主張を展開した。

東アジアにおける中国の勢力を凌駕することで大きな利益を得られる国として、日本は近年、軽蔑的に「中華思想」と呼ぶものを識別し、打倒することに最も熱心に取り組んできたと言えるだろう。この「中華思想」とは、中国人が提唱する「中国」という名称ではなく、西洋の「China」を基にした「支那」という名称を、20世紀初頭に長年にわたって主張したことも、中国に対する日本の抵抗の表れの一つである。

東アジア諸国が中国語の書き言葉で意思疎通を図っていたのとは異なり、ビルマは中国との意思疎通に別の書き言葉を使用していた。中国は一貫してビルマを属国とみなしていたが、ビルマの記録によると、ビルマは自らを中国と対等な存在と考えていた。ビルマの解釈では、ビルマは「弟」であり、中国は「兄」であった。^{[ 44 ]}

タイは、隋王朝から19世紀半ばの清朝末期の太平天国の乱まで、朝貢国として中国に従属していた。 ^{[ 5 ]}スコータイ王国は、ラムカムヘン王の治世中に元王朝と正式な関係を築いた。^{[ 45 ]} 19世紀の中国の学者、魏遠は、タイが、朝鮮とアジア大陸への侵略を計画していた日本軍の注意をそらすために日本を直接攻撃することを申し出た時や、明王朝へのその他の忠誠の行為を挙げ、タイは中国の東南アジアの朝貢国の中で最も強く、最も忠実であると考えていた。[ ^{46 ]タイ}は、商業と貿易を支配し、政府で高い地位に就いた中国人移民を歓迎し、開放していた。^{[ 47 ]}

スリランカ最後の王国であるキャンディ王国（1469年～1815年）は、中国帝国との重要な関係を築きませんでした。しかし、その前のコッテ王国（1412年～1597年）は、明朝中国と重要な交流がありました。コッテの創始者であるパラクラマバーフ6世は、在位中に明朝中国と重要な同盟を結び、その結果、この地域に注目すべき政治的および経済的影響をもたらしました。この同盟により、ガンポラのヴィラ・アラケシュヴァラが王位から追放され、パラクラマバーフ6世が即位しました。その詳細は中国の記録に残されています。^{[ 48 ]}

歴史的記録によれば、パラクラマバーフ6世の正統性は明朝宮廷での選抜過程を通じて強化された。彼は永楽明帝によって指名され、その後、鄭和提督によって権力に就けられた。この移行は、鄭和の強力な艦隊の圧倒的な存在感によって保証された。^{[ 48 ]}この協力は、明王朝とコッテ王国間の経済交流の増加を特徴とする時代の始まりとなった。これらの関係を強化するために、パラクラマバーフ6世は中国へ少なくとも5回の外交使節団を派遣した。これらの使節団は、コッテ海における海賊行為の終結を確認することを目的としていた。^{[ 48 ]}

パラクラマバーフ6世の治世の特筆すべき遺産は、スリランカに永続的な影響を与えた鄭和提督によるものである。これは、この歴史的時期における両国間の交流を証明する遺物として、ゴール三言語碑文の設置によって例示される。^{[ 48 ]} スリランカは、日本と同様に、中国の朝貢制度の下で、絕域の遠夷とみなされていた。^{[ 49 ] [ 50 ]}

中国中心主義的な考え方とヨーロッパ人との歴史的に最もよく知られた公式の出会いの1つは、北京に恒久的なイギリスの拠点を築き、公式の貿易関係を確立しようとした1792年から1793年のマカートニー使節団であった。 ^{[ 51 ]}イギリスの申し出に対する中国皇帝の拒否と、皇帝への土下座を拒否したことは、イギリスと中国の民間伝承の中で伝説となっている。マカートニーを公式大使として認めるよう求めるイギリスの要請に対し、皇帝は次のように書いた。^{[ 50 ]}

広大な世界を支配しながら、私の目指すところはただ一つ、完璧な統治を維持し、国家の義務を果たすことだけです。私は奇妙なものや独創的なものに価値を置かず、貴国の製品にも何の用もありません。ですから、私の宮廷に代表者を派遣してほしいという貴国の要請に対する私の答えはこうです。それは我々の王朝の慣習に反する要請であり、貴国にとって不都合な結果をもたらすだけでしょう。^{[ 52 ]}

中国仏教の信奉者は、中国ではなくインドに由来する宗教を信奉していたため、中国中心主義を最も激しく批判した。僧侶の志儀（西暦 538 ～ 597 年）は、中國（中国の現代名、中國;中国; Zhōngguó ）や中華（中華;中华; Zhōnghua）など、中国の中心性を強調する中国の形容詞ではなく、中国を「震丹」 （震丹; Zhèndàn）と呼びました。 「Zhendan」は、中国を意味するサンスクリット語のचीनस्थान、cīnasthāna の音写に由来します。仏教徒が中国に対して使用したもう一つの反中国中心主義的な名前は、「漢國;汉国; Hàn - guó」または「漢の地域」です。^{[ 55 ]}中国の土着宗教である儒教と道教に対する不安感に反応して、中国の仏教徒は孔子と顔会は仏陀の化身であり、儒教は仏教の単なる分派であると主張した。少数民族が率いる元王朝のように、仏教徒が宮廷で影響力を持つようになると、彼らは帝国政府を説得して道教の文献を検閲し、破壊することに成功した。彼らは特に、仏教は道教の分派であるという仏教徒の主張とは正反対の主張をする『華慧経』を憎んだ。 ^{[ 56 ]}

明王朝の創始者である朱元璋の主要な顧問の一人である劉基は、中国人と非中国人は異なっているものの、実際には平等であるという考えを概ね支持していた。したがって、劉基は中国人が他の民族よりも優れているという考えに反対していた。^{[ 57 ]}

文化的には、中国中心主義とその関連信念に対する最も有名な攻撃の1つは、作家の魯迅が『阿Qの実話』で行ったもので、主人公は屈辱を受け敗北するが、それにもかかわらず「精神的な勝利」を主張する滑稽なやり方を風刺している。^{[ 58 ]}