トルコのユダヤ人の歴史

トルコ系ユダヤ人
テュルク・ヤフディレリ / テュルク・ムセヴィレリ
יהודים טורקים Djudios
Turkos / Cudios Turkos

総人口
推定330,000～450,000
人口の多い地域
イスラエル	280,000 [1]
七面鳥	14,500 (2022) [2] 14,300 (2024) [3] [4] [5] [6]
アメリカ合衆国	16,000 [引用が必要]
カナダ	8,000 [引用が必要]
言語
ヘブライ語（イスラエル）、トルコ語、ユダヤ・スペイン語、英語、フランス語、ギリシャ語、イェヴァン語（絶滅）、レヴァント・アラビア語[7] クルド語[8]
宗教
ユダヤ教
関連民族
ユダヤ人、セファルディ系ユダヤ人、アシュケナージ系ユダヤ人、スペイン系ユダヤ人、ギリシャ系ユダヤ人

トルコのユダヤ人の歴史（トルコ語：Türk YahudileriまたはTürk Musevileri、ヘブライ語：יהודים טורקים、ローマ字：  Yehudim Turkim、ラディーノ語：Djudios Turkos ）は、現在のトルコにユダヤ人が住んでいた2400 年にわたる歴史です。

アナトリアには少なくとも紀元初期からユダヤ人コミュニティが存在していた。オスマン帝国時代以前のアナトリアのユダヤ人人口は、主にギリシャ語を話すロマニオット系ユダヤ人で構成され、少数のカライ派コミュニティが散在していた。15世紀後半から16世紀初頭にかけて、アルハンブラ勅令によって追放されたスペイン、ポルトガル、南イタリアの多くのセファルディ系ユダヤ人が、オスマン帝国全土、現在のトルコの一部を含む地域に避難した。この流入は、オスマン系ユダヤ人の支配的なアイデンティティを形成する上で極めて重要な役割を果たした。^[9]

16世紀末までに、オスマン帝国のユダヤ人人口はポーランドとウクライナのユダヤ人を合わせた人口（7万5千人）の2倍（15万人）となり、他のユダヤ人コミュニティをはるかに上回り、世界最大となった。^{[10] [11]}トルコのユダヤ人コミュニティは大規模で多様かつ活気に満ち、第一次世界大戦までオスマン帝国のユダヤ人社会の中核を形成していた。変化の初期の兆候としては、教育改革とシオニズムの台頭が挙げられる。第一次世界大戦後、ユダヤ人コミュニティは急激に衰退し、その多くがイスラエル、フランス、アメリカ大陸に移住した。イスラエルのトルコ系ユダヤ人はセファルディムコミュニティの指導者となり、彼らのラディーノ語は顕著な特徴であった。^[12]

今日、トルコ系ユダヤ人の大多数はイスラエルに住んでいるが、トルコ自体にもまだ少数のユダヤ人がおり、その大多数はイスタンブールに、残りはイズミルに住んでいる。ユダヤ人は、アルメニア人、ギリシャ人、^{[13] [14] [15]}、ブルガリア人とともに、トルコで公式に認められている4つの少数民族の一つである。^{[16] [17] [18]}

ヘブライ語聖書によれば、ノアの箱舟は、現在のトルコ、アルメニア、イラン国境付近のアルメニア高原、東アナトリア地方のアララト山の頂上に漂着したとされている。^[19]

紀元後1世紀、ユダヤ人の歴史家ヨセフスは、紀元前3世紀後半までにリディアとフリギアに離散ユダヤ人が存在したことを確認する記録を引用しました。このコミュニティは、セレウコス朝のアンティオコス3世によって2000世帯が移住して設立されました。^[20]ヨセフスはアナトリアの多くの都市がユダヤ人起源であると指摘していますが、これらの文章の出典の多くは伝統的なものです。^[21]サルディスやその他の中心地の子孫は、共和政ローマ後期までに市民権を獲得しました。^[20]

新約聖書にはアナトリアのユダヤ人の人口について多くの言及がある。使徒言行録14章1節にはイコニウム（現在のコンヤ）にシナゴーグがあったと記されており、使徒言行録19章1節とパウロのエフェソス人への手紙にはエフェソスにシナゴーグがあったと記されている。ガラテヤ人への手紙も同様に、かつてユダヤ人の定住地であったガラテヤに向けられている。 ^{[22] [23] [24]}

物的証拠に基づくと、アナトリアには紀元前4世紀からユダヤ人コミュニティが存在しており、特にサルディス市に顕著である。その後のローマ帝国とビザンチン帝国には、アナトリアの領土内にギリシャ語を話すかなり大規模なユダヤ人コミュニティが存在し、比較的よく統合され、一定の法的免除を受けていたようである。^[23]

ビザンツ帝国の皇帝（最も有名なのはユスティニアヌス1世）がアナトリアのユダヤ人を強制的にキリスト教に改宗させようとしたが、ユダヤ人コミュニティの規模は、こうした試みがほとんど成功しなかったため、それほど大きな影響を受けなかった。^[25]ビザンツ帝国支配下の小アジアのユダヤ人の正確な状況は、歴史家によって現在も研究されている。^[26]ビザンツ帝国の住民や当局による時折の敵意の証拠はあるものの、当時西ヨーロッパで流行していたような組織的な迫害（ポグロム、火刑、大量追放など）はビザンツでは起こらなかったと考えられている。^[27]

ユダヤ人は紀元前6世紀からローマ人が到着した紀元前133年の間にアナトリアに到着した。彼らはロマニオテのユダヤ人であり、最初はフリギアとリディアに定住した。^{[28] 2020年には、}シデで7世紀のシナゴーグが発見された。^[23]

オスマン帝国支配と関連のある最初のシナゴーグはブルサの「生命の木」（ヘブライ語：עץ החיים）であり、1324年にオスマン帝国の手に渡った。現代のブルサのユダヤ人人口は約140人にまで減少しているが、シナゴーグは現在も使用されている。^[29]

オスマン帝国におけるユダヤ人の地位は、しばしば皇帝の気まぐれに左右された。例えば、ムラト3世は、すべての非イスラム教徒は「謙虚で卑屈」な態度をとるべきであり、「モスクや高層ビルの近くに住んだり」奴隷を所有したりしてはならないと命じたが、他の者はより寛容であった。^[30]

トルコ支配下のユダヤ人の歴史における最初の大きな出来事は、帝国がコンスタンティノープルを支配した後に起こった。メフメト征服王がコンスタンティノープルを征服した後、彼は街が混乱状態にあることに気づいた。多くの包囲戦、1204年の十字軍によるコンスタンティノープルの壊滅的な略奪、そして1347年の黒死病のパンデミックの到来により、^[31]街はかつての栄光の影を落としていた。メフメトは街を新たな首都にしたいと考え、街の再建を命じた。^[32]

コンスタンティノープルを復興させるため、彼は帝国全土からイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒を新しい首都に移住させるよう命じた。 ^{[32]数か月のうちに、}バルカン半島とアナトリアから来た帝国のロマニオット系ユダヤ人のほとんどがコンスタンティノープルに集中し、都市人口の10%を占めるようになった。^[33]同時に、この強制移住は反ユダヤ的措置として意図されたものではなかったが、ユダヤ人からは「追放」と受け止められた。^[34]この解釈にもかかわらず、ロマニオット系ユダヤ人は数十年間帝国で最も影響力のあるコミュニティであり続けたが、その地位はセファルディ系移民の波に奪われた。

ロマニオテス人の数は、1421年から1453年の間にオスマン帝国に移住したアシュケナージ系ユダヤ人の小集団によってすぐに増加した。 ^[33]これらの移民の中には、ドイツ生まれでフランス系のユダヤ人であるラビ・イツハク・サルファティ^（ צרפתי Sarfati 、「フランス人」の意）がいた。彼はエディルネの首席ラビとなり、ヨーロッパのユダヤ人にオスマン帝国に定住するよう招く手紙を書いた。その中で彼は「トルコは何一つ欠けることのない国だ」と述べ、「キリスト教徒のもとで暮らすよりもイスラム教徒のもとで暮らすほうがよいのではないだろうか」と問いかけた。^{[35] [36]}

アナトリア半島とオスマン帝国へのユダヤ人の最大の流入は、征服王メフメト2世の後継者バヤズィト2世（1481年 - 1512年）の治世中に、スペイン、ポルトガル王国、ナポリ王国、シチリア王国からユダヤ人が追放された後に起こった。スルタンが正式な招待状を発行し、難民が大量に帝国に到着し始めた。重要な瞬間は1492年に起こった。4万人以上のスペイン系ユダヤ人がスペイン異端審問から逃れたのだ。^[37]その時点では、十字軍と黒死病の間の都市のさまざまな包囲によりコンスタンティノープルの人口はわずか7万人だったので、この歴史的出来事は都市の再人口化にとっても重要なものであった。これらのセファルディ系ユダヤ人はテッサロニキと同様、コンスタンティノープルにも定住した。

ユダヤ人はオスマン帝国のさまざまなニーズを満たしていた。イスラム教徒のトルコ人は商業事業にほとんど興味がなかったため、商業活動は少数派宗教の信者に任せていた。また、彼らはオスマン帝国に征服されて間もないキリスト教徒の臣民を信用していなかったため、この配慮が当てはまらないユダヤ人の臣民を好むのは当然だった。^[38]

セファルディ系ユダヤ人は帝国の裕福な都市、特にルメリア（ヨーロッパの州、コンスタンティノープル、サラエボ、テッサロニキ、アドリアノープル、ニコポリスなどの都市）、西アナトリアと北アナトリア（ブルサ、アイドゥン、トカット、ティルス、マニサ、アマスィヤ）^{[9]に定住することを許可されたが、}地中海沿岸地域（エルサレム、サフェド、ダマスカス、エジプト）にも定住した。イズミルには後になってスペイン系ユダヤ人が定住した。

エルサレムのユダヤ人の人口は、1488年の70世帯から16世紀初頭には1500世帯に増加した。サフェドの人口は300世帯から2000世帯に増加し、重要性においてエルサレムをほぼ上回った。ダマスカスには500世帯のセファルディム派の会衆があった。コンスタンティノープルには3万人のユダヤ人コミュニティがあり、44のシナゴーグがあった。バヤズィト1世はユダヤ人が金角湾の岸に住むことを許可した。エジプト、特にカイロは多くの亡命者を受け入れ、すぐにムスタアラビ系ユダヤ人の数を上回った。徐々に、セファルディム系ユダヤ人の主な中心地はテッサロニキとなり、そこではスペイン系ユダヤ人がすぐに他の国籍の同宗教者、そして一時は元々の現地住民の数を上回るようになった。

オスマン帝国におけるユダヤ人の地位はしばしば誇張されていたかもしれないが^[39] 、彼らが寛容さを享受していたことは否定できない。ミレット制度の下では、彼らは他のミレット（東方正教会のミレット、アルメニア使徒教会のミレットなど）とともに 、宗教に基づいたコミュニティとして組織されていた。ミレットの枠組みの中で、彼らはかなりの行政上の自治権を持ち、ハカム・バシ（チーフ・ラビ）によって代表されていた。ユダヤ人が従事できる職業には、西方キリスト教国で一般的であるような制限はなかった。^[40]ユダヤ人が居住または就労できる地域には制限があったが、そのような制限はオスマン帝国の他の宗教の臣民にも課された。^[38]

他のすべての非イスラム教徒と同様に、ユダヤ人はハラチ（人頭税）を支払わなければならず、衣服、乗馬、兵役などに関しても制限があったが、それらは時折免除または回避できた。^[41]オスマン帝国の宮廷と行政で高い地位に就いたユダヤ人には、メフメト征服王の財務大臣（デフテルダール）ヘキム・ヤクプ・パシャ、ポルトガル人の医師モーゼス・ハモン、ムラト2世の医師イシャク・パシャ、エジプトの造幣局長 アブラハム・デ・カストロがいる。

古典期オスマン帝国時代（1300-1600年）、ユダヤ人は帝国の他のほとんどのコミュニティとともに、ある程度の繁栄を享受していた。他のオスマン帝国の臣民と比べ、ユダヤ人は商業や貿易、外交、その他の高官職において支配的な勢力であった。特に16世紀には、ユダヤ人はミレト政権下でもっとも目立った存在であり、ユダヤ人の影響の頂点は、ナクソスのサンジャク・ベイ（通常はイスラム教徒にのみ与えられる地位）にジョセフ・ナシが任命されたことだろう。^[42]また、17世紀前半には、ユダヤ人は税収獲得でも際立っていた。ハイム・ゲルバーは次のように述べている。「私の印象では、圧力は存在せず、重要なのは単に実績だけだった」^[43]

ユダヤ人とトルコ人の間の摩擦は、アラブ領土ほど一般的ではなかった。いくつかの例：ムラト4世（1623-1640）の治世中、エルサレムのユダヤ人は、その都市の総督からその都市の総督職を買収したアラブ人によって迫害された。^[要出典]メフメト4世（1649-1687）の治世中、1660年にサフェドが破壊された。^{[44] [45] [46]}

さらなる問題は、ユダヤ人の民族的分裂であった。彼らは多くの土地からオスマン帝国にやって来て、独自の習慣や意見を持ち込み、それに固執し、別々の会衆を設立した。サバタイ・ツヴィが 救世主を主張したときには、別の大きな混乱が引き起こされた。彼は最終的にオスマン帝国当局に捕らえられ、死か改宗かの選択を迫られたとき、後者を選んだ。彼の残された弟子たちもイスラム教に改宗した。彼らの子孫は今日ドンメーとして知られている。

18世紀と19世紀のトルコにおけるユダヤ人の歴史は、主に影響力と権力の衰退の記録である。彼らは貿易における影響力のある地位を主にギリシャ人に奪われた。ギリシャ人は「西洋との宗教的文化的つながりと貿易上の離散を有効活用」することができた。^[43]例外はダニエル・デ・フォンセカで、彼は宮廷の主任医師であり、一定の政治的役割を果たした。ヴォルテールはフォンセカについて言及しており、フォンセカを非常に尊敬していた知人として語っている。フォンセカはスウェーデン国王カール12世との交渉に関わった。

オスマン帝国のユダヤ人は、オスマン帝国におけるユダヤ人の役割について、忠実なオスマン主義からシオニズムまで、様々な見解を持っていた。^[47] 例えば、エマニュエル・カラッソは青年トルコ人の創設メンバーであり、帝国のユダヤ人はまずトルコ人であり、ユダヤ人は次にすべきだと信じていた。

前述のように、オスマン帝国のユダヤ人の圧倒的多数はルメリアに住んでいました。しかし、帝国が衰退するにつれ、この地域のユダヤ人はキリスト教の支配下に置かれました。たとえばボスニアのユダヤ人は、1878年にこの地域が占領された後、オーストリア・ハンガリー帝国の支配下に入り、ギリシャ、ブルガリア、セルビアの独立により、オスマン帝国の国境内のユダヤ人の数はさらに減少しました。

オスマン帝国のユダヤ人人口は20世紀初頭には20万人近くに達していた。 ^[48] 1829年から1913年の間に新興キリスト教バルカン諸国に領土を失ったことで、この数は大幅に減少した。

しかし、20世紀のトルコの困難な歴史と、1923年以降に旧オスマン帝国を世俗的な国民国家へと変革する過程は、ユダヤ人を含む残存するすべての少数民族の規模に悪影響を及ぼした。

1933年以降、ナチスドイツでは非アーリア人種の公務員の強制退職に関する新しい法律が施行された。この法律により、ドイツのユダヤ人科学者は全員解雇されることとなった。失業中の科学者たちはアルベルト・アインシュタインに率いられ、スイスで協会を結成した。協会の事務局長であるシュワルツ教授はトルコの教育大臣と会談し、トルコの大学、特にイスタンブール大学で34人のユダヤ人科学者に職を提供した。^[49]

しかし、 1934年に東トラキアからのユダヤ人の計画的追放とそれに伴う反ユダヤ主義のポグロムは、トルコ系ユダヤ人の間で不安を引き起こした出来事の一つであった。^[50]ポグロムの開始前に、トラキア監察総監のイブラヒム・タリ・オンギョレン監察総監は、ユダヤ人がイスラム教徒の住民に経済的脅威を与えているとして、その地域からユダヤ人を排除することを提案した。^[51] 1934年、トルコ政府はエディルネと海峡からすべてのユダヤ人を追放した。^[52]

1942 年のVarlık Vergisi (「富裕税」)の影響は、まだ新共和国の富の大部分を支配していた非ムスリムにのみ及んだ。原則的にはすべての裕福なトルコ国民に向けられたものであったが、最も大きな影響を受けたのは非ムスリムであった。「富裕税」はトルコの非ムスリムの間では「大惨事」として今でも記憶されており、トルコ系ユダヤ人の人口に最も有害な影響を及ぼした。法外な税金を払えない多くの人々が労働収容所に送られ、その結果約 30,000 人のユダヤ人が移住した。^{[53]この税は、トルコの宗教的少数派の経済力を弱めるための}人種差別的な試みとみなされた。^[54]

第二次世界大戦中、トルコはナチス・ドイツと強い外交関係を維持していたものの、公式には中立国であった。^[55]戦争中、トルコは国外に住んでいた3,000～5,000人のユダヤ人を国籍剥奪し、2,500人のトルコ系ユダヤ人がアウシュビッツ、ソビボル、その他の絶滅収容所などのナチスの強制収容所に移送された。ナチス・ドイツが中立国にユダヤ人の送還を奨励したとき、トルコの外交官は、たとえユダヤ人がトルコ国籍であることを証明できたとしても送還を避けるようにという指示を受けた。 ^[56]トルコはまた、戦時中に反ユダヤ法を実施した唯一の中立国であった。 ^[57]戦時中の差別政策の結果、トルコによって救われたトルコ系ユダヤ人よりも多くのトルコ系ユダヤ人が苦しんだ。^{[58]トルコは}ホロコースト中にユダヤ人を救ったという考えを推進してきたが、歴史家はこれを神話とみなしている。^{[59]この神話は}アルメニア人虐殺の否定を推進するために使われてきた。^[60]

1930年代から1940年代にかけて、トルコはナチスの迫害から逃れるヨーロッパのユダヤ人の通過地点として機能した。 ^{[61] [62]}

2012年、ベルゲン・ベルゼン強制収容所でナチス政権下で殺害された8人のトルコ国民を追悼する銅碑が開設された。ポーランド、オランダに次いで3番目となる国別記念碑である。ベルリン駐在トルコ大使フセイン・アヴニ・カルスリオグル氏は開設演説で、ドイツは両国間の合意に基づき、収容所に拘束されていた105人のトルコ国民を解放し、これらの国民は1945年4月にトルコに帰国したが、ナチスドイツでのホロコーストで死亡した他のトルコ系ユダヤ人に関する公式記録は知られていないと述べた。

リファト・バリによると、トルコ当局は、乗船していたユダヤ人難民のトルコでの下船を拒否したため、約781人のユダヤ人難民と10人の乗組員を殺害したストルマ号惨事の責任をいくらか負っているという。 ^{[63] [64]} ウィリアム・ルビンスタインはさらに踏み込み、1939年の英国の白書に従って、当時のパレスチナであるイスラエルへのさらなるユダヤ人の移民を防ぐために、トルコに対してストルマ号の乗客を下船させないよう圧力をかけていたことを引用している。^{[65] [66]}

1923年にトルコ共和国が樹立されたとき、アリーヤーはトルコ系ユダヤ人の間で特に人気がなく、1920年代にはトルコからパレスチナへの移住は最小限でした。^[67]

1923年から1948年の間に、約7,300人のユダヤ人がトルコからパレスチナ委任統治領に移住した。^[68] 1934年のトルコ人再定住法に続く1934年のトラキア虐殺の後、1934年には521人のユダヤ人がトルコからパレスチナに移住し、1935年には1,445人が移住したと推定されている。^[68]しかし、入植法が実際に事件の勃発を引き起こした可能性は高いが、国家当局は攻撃者の側に立たず、すぐに事件に介入した。秩序が回復した後、関係する州の知事と市長は解任された。^[69]

パレスチナへの移民は、ユダヤ人機関とパレスチナ・アリーヤ・アノアール組織によって組織された。 1942年に施行された資本税であるヴァルリク・ヴェルギシもトルコからパレスチナへの移住を促進する上で重要な役割を果たし、1943年から1944年の間に4,000人のユダヤ人が移住した。^[70]

トルコのユダヤ人はイスラエル国家の建国に非常に好意的に反応した。1948年から1951年の間に、当時のトルコ系ユダヤ人人口のほぼ40％にあたる34,547人のユダヤ人がイスラエルに移住した。^[71] 1948年11月、アラブ諸国からの圧力によりトルコが移民許可証を停止したため、移民は数か月間停滞した。^[72]

1949年、トルコはイスラエルを公式に承認し、イスラム教徒が多数を占める国としては初めて承認した。^[73]移民許可証が復活し、移民は継続され、同年中に2万6千人が移住した。移住は完全に自発的なものであり、移民の大半が下層階級出身であったことを考えると、主に経済的要因によって推進された。^[74]実際、イスラエルへのユダヤ人の移住はトルコからの2番目に大きな大量移民の波であり、1番目はギリシャとトルコの人口交換である。^[75]

1951年以降、トルコからイスラエルへのユダヤ人の移住は目に見えて減速した。^[76]

1950年代半ばには、イスラエルに移住した人々の10％がトルコに戻った。1951年にはイスタンブールに新しいシナゴーグ、ネヴェ・シャロムが建設された。一般的に、イスラエルのトルコ系ユダヤ人は社会にうまく溶け込んでおり、他のイスラエル人と区別がつかない。^[77]しかし、彼らはトルコ文化とトルコとのつながりを維持しており、イスラエルとトルコの緊密な関係を強く支持している。^[78]

1955年9月6日から7日の夜、イスタンブール大虐殺が勃発した。主に市内のギリシャ人住民が標的とされていたが、イスタンブールのユダヤ人とアルメニア人のコミュニティもある程度標的とされた。被害は主に物質的なもので（ギリシャ人、アルメニア人、ユダヤ人の商店4,000軒以上と家屋1,000軒以上が破壊された）、全国の少数民族に大きな衝撃を与えた。^{[79] [80]}

ユダヤ人仮想図書館によると、現在のユダヤ人コミュニティの規模は2012年に17,400人と推定されている。^[81]圧倒的多数、約95%はイスタンブールに住んでおり、約2,500人のコミュニティがイズミルに住み、2023年のトルコ・シリア地震まではアンタキヤとイスケンデルンにもっと小さなコミュニティが存在する。セファルディ系ユダヤ人はトルコのユダヤ人人口の約96%を占め、残りは主にアシュケナージ系ユダヤ人とイタリア系ユダヤ人である。また、互いに血縁関係にある ロマニオット系ユダヤ人の小さなコミュニティとコンスタンティノープル・カライム派のコミュニティも存在する。

アンタキヤ市には10のユダヤ人家族が暮らしており、2014年には20人のメンバーがいた。その多くはミズラヒ系シリア系ユダヤ人で、もともとは2500年前にシリアのアレッポから移住してきた。この数字はかつてはもっと高かったが、家族はイスタンブール、イスラエル、その他の国へ移住した。^[82]

トルコ系ユダヤ人は、現在でも法的な代表として首席ラビであるハッカム・バシが務めている。ラビ・イシャク・ハレヴァは、ローシュ・ベト・ディンと3人のハハミムからなる宗教評議会の支援を受けている。35人の一般のカウンセラーがコミュニティの世俗的な事柄に目を配り、14人の執行委員会（委員長は一般のカウンセラーから選出される）が日常業務を運営している。イスタンブールのコミュニティには16のシナゴーグと、手入れが行き届いて警備の行き届いた墓地もある。^[83]

2001年、トルコ・ユダヤ博物館は、オスマン帝国へのセファルディ系ユダヤ人の到着500周年を記念して、 1982年に設立された組織である113人のトルコ国民（ユダヤ人とイスラム教徒）からなる500周年記念財団によって設立されました。^[84]

トルコ系ユダヤ人の人口は減少傾向にあり、当初の23,000人から数年で17,000人にまで減少した。^{[いつ? ]}これは反ユダヤ主義を恐れたイスラエルへの大規模な移民と、自然減によるものである。トルコ系イスラム教徒との結婚や同化が一般的になり、コミュニティの死亡率は出生率の2倍以上となっている。^{[85] [86]}

2022年現在、トルコのユダヤ人の人口は約14,500人です。^[87]

2023年のトルコ・シリア地震では、アンタキヤのユダヤ人コミュニティの指導者が死亡し、アンタキヤのシナゴーグは大きな被害を受け、14人のユダヤ人コミュニティ全体がアンタキヤから避難した。^{[88] [89] [90]}

トルコのユダヤ人コミュニティは言語的に多様であった。セファルディム系ユダヤ人はユダヤ・スペイン語（ラディーノ語）を話し、コミュニティ内ではフランス語が権威ある言語として使用されていた。セファルディム系ユダヤ人はトルコ共和国の建国後、完全にトルコ語に移行した。アシュケナージ系ユダヤ人はイディッシュ語またはフランス語を話し、同様にトルコ語に移行した。イスタンブールでは、都市の民族的多様性を考えると、多くのユダヤ人が20世紀半ばまでギリシャ語またはアルメニア語も話していた。^[92]ハタイのユダヤ人はレバント・アラビア語を話した。^[7]トルコ系クルディスタンの11のユダヤ人コミュニティはクルド語を話していたが、コミュニティはもう存在しない。^[8]

ユダヤ人とその言語的権利は、1923年のローザンヌ条約によりトルコにおいて少数民族として正式に認められている。^{[13] [14] [16] [15]}この条約によれば、正式に認められた少数民族（アルメニア人、ギリシア人、ユダヤ人）は、特に教育の目的で、母国語を自由に使用できる。当時、トルコ系ユダヤ人の大多数の母国語はラディーノ語であった。オスマン帝国のイスラエル万国同盟が運営するユダヤ人学校のほとんどでも、フランス語が授業言語であった。しかし、トルコ政府は、ローザンヌ条約の目的上、ユダヤ人の母国語はヘブライ語であると判断し、ヘブライ語での授業のみを許可した。^{[93] [94]}国民教育省は、ユダヤ人コミュニティからの要請にもかかわらず、決定の変更を拒否した。そのため、ユダヤ人学校はフランス語からトルコ語に切り替えた。^[93]

テルアビブ大学の研究者によると、メディアや書籍における反ユダヤ主義は、トルコの若い教育を受けた人々がユダヤ人とイスラエルに対して否定的な意見を形成する状況を作り出しているという。^[95]さらに、ユダヤ人に対する暴力も発生している。2003年、イスタンブールの歯科医が診療所で殺害されたが、犯人は反ユダヤ主義的な感情から犯行に及んだことを認めた。2009年には、ユダヤ人の学生数名が暴言や暴行を受け、トルコ軍のユダヤ人兵士が暴行を受けた。

イスタンブールのネヴェ・シャローム・シナゴーグは3度攻撃されている。^[96]最初は1986年9月6日、アラブのテロリストがネヴェ・シャロームでの安息日の礼拝中にユダヤ教徒の礼拝者22人を射殺し、6人を負傷させた。この攻撃はパレスチナの過激派アブ・ニダルの犯行とされた。^{[97] [98] [99]}シナゴーグは2003年のイスタンブール爆破事件でベス・イスラエル・シナゴーグとともに再び攻撃され、ユダヤ人とイスラム教徒合わせて20人が死亡、300人以上が負傷した。地元のトルコ過激派グループ、大東イスラム襲撃戦線が攻撃の責任を主張したが、警察は爆破事件は「そのグループが実行したとは考えにくい」と主張した。^[97]イスラエル政府高官は「少なくとも国際テロ組織と連携した攻撃だったに違いない」と語った。^[99]

伝統的に、1950年代以降、トルコからイスラエルへの移住は少ない。反ユダヤ主義や時折の暴力にもかかわらず、ユダヤ人はトルコで概ね安全だと感じていた。2000年代には、反ユダヤ主義の高まりや反ユダヤ事件があったにもかかわらず、移住は低いままだった。2008年に移住したトルコ系ユダヤ人はわずか112人、2009年にはその数は250人にまでしか上がらなかった。[ ^{100]しかし、2010年の}ガザ船団襲撃の余波で、トルコにおける反ユダヤ主義は増加してよりオープンになり、コミュニティも経済的圧力にさらされていると報告された。ユダヤ人の商店、特に繊維業のボイコットが行われ、トルコ系ユダヤ人商人の店を頻繁に利用していたイスラエル人観光客はトルコへの訪問をほとんどやめてしまった。その結果、イスラエルに移住するトルコ系ユダヤ人の数が増加した。^[101] 2010年9月までに、トルコのユダヤ人人口は23,000人から17,000人に減少しました。^[102]現在、ユダヤ人コミュニティは過激派による脅威をますます感じています。安全上の懸念に加えて、小さなトルコ系ユダヤ人コミュニティではユダヤ人の配偶者を見つけることがますます困難になったため、一部のトルコ系ユダヤ人はユダヤ人の配偶者を見つけるためにイスラエルに移住しました。 2012年には、イスラエルへの移住に関心を示すユダヤ人の数が100％増加し、多数のユダヤ人ビジネスオーナーがイスラエルへの事業移転を求めており、毎年何百人もが移住していると報告されました。^[103]

2013年10月、トルコ系ユダヤ人の大量脱出が進行中であると報じられた。報告によると、トルコ系ユダヤ人の家族は平均して1週間に1家族の割合でイスラエルに移住しており、何百人もの若いトルコ系ユダヤ人も米国やヨーロッパに移住している。^[104]

トルコはイスラエル国家を正式に承認した最初の国の一つである。^[105] トルコとイスラエルは軍事的にも経済的にも緊密に協力してきた。イスラエルとトルコは、イスラエルにガス、石油、その他の必需品を供給するために、トルコからイスラエルに一連のパイプラインを建設する数十億ドル規模のプロジェクトに署名した。^[106] 2003年にイスラエルでアルカダシュ協会が設立された。アルカダシュ協会はイェフドにあるトルコ・ユダヤ文化センターで、トルコ・ユダヤの遺産を保存し、イスラエル人とトルコ人の友情（アルカダシュはトルコ語で友人を意味する）を促進することを目指している。2004年には、ドイツのユダヤ人とトルコ人によってウルクメン・サルファティ協会が設立された。セラハッティン・ウルクメンとイツハク・サルファティにちなんで名付けられたこの協会は、異文化間・宗教間の対話を促進し、何世紀にもわたるトルコ人とユダヤ人の平和的共存について一般大衆に知らせることを目指している。^{[107] [108]}

トルコ国外へのさまざまな移住により、ヨーロッパ、イスラエル、米国、カナダにトルコ系ユダヤ人の子孫が生まれました。今日でも、ユダヤ系トルコ人の伝統を維持するさまざまなシナゴーグが存在します。

ワシントン州シアトルにあるセファルディム派のシナゴーグ「セファルディム・ビクル・ホリム」はトルコ出身のユダヤ人によって結成され、今でも安息日の礼拝の一部でラディーノ語を使用している。彼らは、独自の伝統を守るために、ハッザン・アイザック・アゾセが書いた「ゼフット・ヨセフ」と呼ばれるシッドゥールを作成した。

近年、 1497年にポルトガルから追放されたユダヤ人の子孫であることを証明できた数百人のトルコ系ユダヤ人がポルトガルに移住し、ポルトガル国籍を取得した。^{[109] [110] [111]}

• イシャク・アラトン氏、アラルコ・ホールディング共同創設者
• アーロン・アルファンダリ、作家
• ソロモン・エリエゼル・アルファンダリ、セファルディ派のラビ
• イサク・アンディッチはスペインの億万長者ビジネスマンである。
• セイラ・ベンハビブ、政治理論家^[112]
• アゼルバイジャンのバクーで開催されたユーロビジョン・ソング・コンテスト2012でトルコ代表となったイズミル出身のミュージシャン、カン・ボノモ
• アブラハム・サロモン・カモンド、オスマン帝国出身のイタリア人金融家、慈善家、カモンド家の家長
• オスマン帝国の初代ハッカム・バシ（トルコ語：首席ラビ）であるエリヤ・カプサリ
• モーゼス・カプサリ、ハッカム・バシ
• アイザック・カラッソ、オスマン帝国のユダヤ人起業家、実業家
• ボブ・ディラン、アメリカのシンガーソングライター
• メナヘム・エゴジ、タルムード学者
• ウゼイル・ガリフ、アラルコ・ホールディング共同創設者
• フェルナンド・ゲラッシ、トルコのアーティスト
• フランソワーズ・ジルー、政治家
• ウムット・ギュゼルセス、トルコ・イスラエルのサッカー選手
• イシャク・ハレヴァ、現トルコ国王ハッカム・バシ
• イスラエル・ハヌコグル、生化学者
• バルジライ・ベン・バルーク・ヤベス、タルムード学者
• ヴィクトリア・カムヒ、ピアニスト^[113]
• サロニカ生まれのオスマン帝国の政治家、エマヌエル・カラス
• チェッキー・カリョ、フランスの俳優、ミュージシャン。イスタンブール生まれ、父親はトルコ系ユダヤ人
• ヒラ・クライン、イスラエル系アメリカ人YouTuber。母親はトルコ系ユダヤ人
• 音楽業界の幹部、モリス・レヴィ
• イリアナ・ロス＝レティネン、アメリカの政治家
• リネット、トルコ系イスラエル人歌手
• アレハンドロ・マヨルカス、アメリカの政治家
• レアンドラ・メディーン、作家、ブロガー。父のモイス・メディーンはトルコ系ユダヤ人の血を引く。
• エリヤ・ミズラチ、ハカム・バシ^[114]
• ダリオ・モレノ、イズミル生まれの音楽家^[115]
• チャイム・ナホム、ハッカム・バシ^[114]
• ドニャ・グラシア・メンデス・ナシ
• ジョセフ・ナシ、ポルトガルのオスマン帝国の貿易商であり、サンジャク・ベイ（知事）に任命された最初の非イスラム教徒である。
• イズミルの偉大なラビ、アブラハム・パラッチ
• イズミルのラビ、ジョセフ・パラッチ
• ラハミム・ニッシム・パラッチ、イズミルの大ラビ
• ハイム・パラチ、イズミルの大ラビ
• エミン・パシャ、医師、博物学者、知事
• モーゼ・ピッチオ、辞書編纂者
• ハイム・サバン、イスラエル系アメリカ人のテレビプロデューサー。母親はトルコ系ユダヤ人の血を引く
• ベリー・サハロフ、イスラエルのロックギタリスト、歌手、ソングライター、プロデューサー
• シルビオ・サントス、メディア界の大物、テレビ司会者
• ロテム・セラは、イスラエルのテレビシリーズ「美女と野獣」（2013年～ 2021年）の主演で最もよく知られているイスラエルの女優です。
• イザック・センバハール、アメリカの不動産開発業者
• レノア・スケナジー、フリーレンジ・キッズ運動の活動家および創始者
• ジョセフ・タイタザク、スペイン生まれのオスマン帝国のラビ、カバラ学者
• サバタイ・ツヴィ、セファルディム派のラビ、カバラ学者
• ヤクリン・コーンフィルト、理論言語学者

• ベア、マーク・D（2020年）。『スルタンの救世主と寛容なトルコ人：オスマン帝国のユダヤ人の歴史を書き、アルメニア人虐殺を否定する』インディアナ大学出版局。ISBN 978-0-253-04542-3。
• トクタス、スーレ（2006）「トルコのユダヤ人とイスラエルへの移民」（PDF）、中東研究、42（3）：505–519、doi：10.1080/00263200500521479、S2CID  55379633
• 「トルコの作家がトルコにおけるユダヤ人迫害を暴露」ハルト・サスニアン。アスベラズ。2017年4月19日。

ウィキメディア・コモンズには、トルコのユダヤ人の歴史に関連するメディアがあります。

• レヴィン、ラビ・メナヘム、トルコのユダヤ人の歴史、Aish.com

• 「ハヤレット・エブラー：テュルク＝ヤフディ・ミマリシンデン・オルネクラー」、ベヤズ・アリフ・アクバス、エキム、2012年、YGY、ISBN 978-1480206502 
• 特にビザンチン帝国崩壊後のイスタンブールのユダヤ人の歴史については、M.ローゼン著『イスタンブールのユダヤ人の歴史研究、1453-1923（ディアスポラ、2）』、ターンハウト、2015年を参照。
• オスマン帝国の旅 - ラビがトルコとユダヤ人の過去と現在を再発見 2021 年 8 月 16 日 Chabad.com