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ハザール・カガン国 | |||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 650年頃～ 969年頃 | |||||||||||||||||||||
 ハザール・カガン国、650年～850年 | |||||||||||||||||||||
| 状態 | カガン国 | ||||||||||||||||||||
| 資本 | |||||||||||||||||||||
| 共通言語 | |||||||||||||||||||||
| 宗教 | |||||||||||||||||||||
| カガン | |||||||||||||||||||||
• 650年頃 | イルビス | ||||||||||||||||||||
• 8世紀 | ブラン | ||||||||||||||||||||
• 9世紀 | オバデヤ | ||||||||||||||||||||
• 9世紀 | ザカリア | ||||||||||||||||||||
• 9世紀 | マナセ | ||||||||||||||||||||
• 9世紀 | ベンジャミン | ||||||||||||||||||||
• 10世紀 | アーロン | ||||||||||||||||||||
• 10世紀 | ジョセフ | ||||||||||||||||||||
• 10世紀 | デビッド | ||||||||||||||||||||
• 11世紀 | ゲオルギオス | ||||||||||||||||||||
| 歴史時代 | 中世 | ||||||||||||||||||||
• 設立 | 650年頃 | ||||||||||||||||||||
• スヴャトスラフによるアティルの略奪と破壊 | 969 | ||||||||||||||||||||
| エリア | |||||||||||||||||||||
| 850人推定[4] | 3,000,000 km 2 (1,200,000平方マイル) | ||||||||||||||||||||
| 900人推定[5] | 1,000,000 km 2 (390,000平方マイル) | ||||||||||||||||||||
| 通貨 | ヤルマク | ||||||||||||||||||||
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ハザール人[a] ( / ˈ x ɑː z ɑːr z / ) は、6世紀後半に現代のヨーロッパロシアの南東部、ウクライナ南部、クリミア、カザフスタンをカバーする大規模な商業帝国を築いた遊牧民の トルコ人です。[10]彼らは、西突厥ハガン国の分裂から生まれた最も強力な政体を築きました。[11]東ヨーロッパと南西アジアを結ぶ商業の大動脈にまたがり、ハザールは中世初期世界で最も先進的な貿易帝国の一つとなり、シルクロードの西の境界を支配し、中国、中東、キエフ大公国を結ぶ交差点として重要な商業的役割を果たしました。[12] [13]約3世紀（ 650年頃- 965年）にわたり、ハザール人はヴォルガ・ドン草原から東クリミア、北コーカサスに至る広大な地域を支配していました。[14]
ハザールは長い間、ビザンツ帝国、北方ステップの遊牧民、ウマイヤ朝およびアッバース朝カリフの間の緩衝国として機能し、以前はササン朝に対するビザンツ帝国の代理人として機能していました。同盟は、ビザンツがアラン人にハザールへの攻撃を奨励し始めた900年頃に解消されました。この動きは、ハザールのクリミアとコーカサスに対する支配を弱めることが目的でした。帝国は、東方キリスト教への改宗を望んでいた北部の台頭するキエフ・ルーシとの協定を求めていたからです。[15] 965年から969年の間に、キエフ・ルーシの支配者キエフのスヴャトスラフ1世は同盟者とともに首都アティルを征服し、ハザールの独立を終わらせました。
ハザール人の起源と性質を解明することは、彼らの言語に関する理論と密接に結びついている。しかし、ハザール語の土着の記録が残っておらず、国家が多言語・多民族であったため、それは複雑で困難な問題である。ハザール人の土着の宗教は、北コーカサスのフン族や他のテュルク系民族と同様にテングリズムであったと考えられている。[16]ハザール・カガン国の多民族の民衆は、異教徒、テングリズム、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の崇拝者からなる多宗派のモザイクであったと思われる。[17]ハザール人の一部（すなわちカバル人）は、9世紀に古代ハンガリー人に加わった。ユダ・ハレヴィとアブラハム・イブン・ダウドによれば、ハザール人の支配層は8世紀にラビ派ユダヤ教に改宗したとされているが[18] 、ハザール・ハン国におけるユダヤ教への改宗の範囲は不明である[19] 。
ハザール人がハン国崩壊後にどこに散らばったかについては、多くの憶測が飛び交っている。ハザール人、ハンガリー人、カザフ人、ドン川流域とウクライナのコサック、イスラム教徒のクムク人、トルコ語を話すクリムチャク人、クリミアの隣人であるクリミア・カライム人、モルダビアのチャンゴス人、山岳ユダヤ人、さらにはウクライナとコサックの起源に基づくスボトニク人など、数多くの民族の民族形成にハザール人の要素が関与している可能性について提案されている。[20] [21] [22]
19世紀後半には、今日のアシュケナージ系ユダヤ人の中核は、現在のロシアとウクライナから現在のフランスとドイツに西に移住した架空のハザール系ユダヤ人のディアスポラの子孫であるという説が浮上した。言語学と遺伝学の研究は、ハザール人とアシュケナージ系ユダヤ人のつながりの説を支持していない。この説は今でも時折支持されているが、ほとんどの学者はかなり懐疑的である。[23] [19]この説は、反ユダヤ主義[24]や反シオニズム[25]と関連付けられることがある。
オグズ・ テュルク諸語では、カスピ海は今でも「ハザール海」と呼ばれており、これは中世ハザール国家の永続的な遺産です。
語源
ギュラ・ネーメスはゾルターン・ゴンボチュに従い、ハザール語を、共通テュルク語のkez-の仮説的な後退形であるテュルク語の語根qaz- (「歩き回る、うろつく」) を反映した仮説的な *Qasar から派生させた。[26]しかし、アンドラーシュ・ローナ・タスは、 * qaz-は幽霊語であると異議を唱えた。[27]ウイグル帝国 (744–840)の断片的なテスおよびテルヒン碑文にはQasar という形が確認されているが、これが個人名を表すのか部族名を表すのかは不明のままであり、徐々に他の仮説が浮上した。ルイ・バザンは、ウイグル族の部族名 Qasar との音韻類似性に基づいて、これをテュルク語のqas- (「圧制する、抑圧する、恐怖を与える」) から派生させた。[注 3]ローナ・タスは、qasar を、ローマの称号 Caesarのパフラヴィー語転写であるKesarと結び付けています。[注 4]
DM ダンロップは、「ハザール人」という中国語の用語を、ウイグル族またはトクズ・オグズの部族名の 1 つ、すなわちカサル( Ch.葛薩Gésà ) に関連付けようとしました。[28] [29]反論としては、ウイグル族の葛薩Gésà / Qasarは部族名ではなく、トクズ・オグズ（中国語：九姓jĭu xìng）の思結シジエ族（ソグド語：シカリ）の族長の姓であること[注 5] 、中期中国語では民族名「カザール人」には常に突厥可薩が接頭辞として付され、突厥可薩は当時も突厥とその分派を指すために使われていたこと[40]（Tūjué Kěsà bù：突厥可薩部; Tūjué Hésà ：突厥曷薩）、「カザール人」の最初の音節はウイグル語の音節Qa-を表すのに使われる葛とは異なる文字（可と曷）で転写されていることなどが挙げられる。カザール[注 6] [42] [43]ハザール人が、遊牧民やそうでない人々を含む多民族、多言語の人々や氏族の集まりを意味していないことは決して明らかではないが、いくつかの氏族、分派、さらには支配者が、さまざまな方法で表現されてきたハザール人の名称に共感していた可能性は排除されない。
改宗後、彼らはヘブライ文字を採用したと報告されており[注 7] 、ユダヤ教支配下のハザール人の官庁はトルコ語を話していたにもかかわらず、おそらくヘブライ語で通信していたと思われます[注 8]。
言語学
ハザール人の起源と性質を判定することは、彼らの言語に関する理論と密接に結びついているが、ハザール語の土着の記録が残っておらず、国家が多言語・多民族であったため、言語の起源を分析することは困難である。[注 9] [注 10]王族や支配階級はおそらくシャズ・テュルク語の東部方言を話していたが、支配下の部族はオグル語などのリル・テュルク語の変種を話していたようである。オグル語はブルガル語、チュヴァシュ語、フン語などとさまざまに特定される言語である。
後者は、ペルシャの歴史家イスタフリの主張に基づいて、ハザール語は他の既知の言語とは異なっていた。アラノアス語も広く話されていた。王家とその中核部族の言語である東方共通テュルク語は、おそらく支配階級の言語であり続けた。これは、モンゴル語がキプチャク・ウルスの支配者によって使用され続けたのと同様であり、チンギス朝のこの地域の軍事力を構成していたテュルク系部族の大部分が話していたキプチャク・テュルク語もそうであった。同様に、オグル語は、ヨチド王国のキプチャク・テュルク語と同様に、政府の言語の 1 つとして機能した。[1] [注 11]それらの起源をたどる方法の 1 つは、民族名「ハザール」の背後にある可能性のある語源を分析することである。
歴史
部族の起源と初期の歴史
ハザール帝国を構成する部族[注 12]は民族連合ではなく、従属するようになったステップの遊牧民と民族の集合体であり、トルコ系の中核指導者に従っていた。[44]かつてティエレ連邦の一部をなしていたサラグルス、オグルス、オノグルス、ブルガルスなどのオグル人などの多くのテュルク系民族は、かなり早い時期に存在が証明されており、アジアのアヴァール人から逃れたサビル人によって西に追いやられ、早くも西暦4世紀からヴォルガ川・カスピ海・ポントス川流域に流入し始め、 463年には西ユーラシアのステップ地帯に居住していたことがプリスクスによって記録されている。 [45] [46]彼らは、フン族/匈奴族の遊牧民国家の崩壊後にモンゴルと南シベリアから来たと思われる。これらのトルコ人によって率いられた多様な部族連合は、おそらくイラン、[注 13]原モンゴル語族、ウラル語族、古シベリア語族の複雑な組み合わせで構成されており、552年に中央アジアの覇権を握っていたアヴァール人の柔然カガン国を征服し、他のステップの遊牧民やソグディアナの人々を引き連れて西方へと進軍した。[47]
この連合の支配者一族は西突厥カガン国のアーシナ（阿史那）一族の出身であった可能性があるが[48] [49] [50] 、コンスタンティン・ズッカーマンはアーシナとハザール形成における彼らの極めて重要な役割を果たしたことを懐疑的に見ている。[注 14]ゴールデンは、中国語とアラビア語の報告がほぼ同じであることからそのつながりは強いと指摘し、彼らの指導者は651年頃に権力を失ったか殺されたイピシェクイ（乙毗射匱）であった可能性があると推測している。 [51]西に移動して、連合はアッティラの軍隊 と戦う際にビザンツ帝国の重要な同盟者であったアカツィロイの地に到達した[注 15]。
ハザール国家の台頭
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ハザール国家の萌芽は630年以降に形成され始めた[52] [53] 。この国は、より大規模な突厥国が崩壊した際に誕生した。突厥軍は549年までにヴォルガ川に侵入し、アヴァール人を追い出した。アヴァール人はハンガリー平原の聖域に逃げることを余儀なくされた。アシナ一族は552年までに登場し、ロウラ人を倒して突厥 国を建国した。この国は自らをTür(ü)kと称した[note 16]。 568年までに、これらの突厥はペルシアを攻撃するためにビザンツ帝国との同盟を模索していた。それから数十年後、タスパル・カガンの死後、タスパルが選んだ後継者であるアパ・カガンと、部族の最高評議会によって任命された統治者であるアーシャナ・シェトゥ (阿史那摄図) の間で継承権争いが起こり、上位の東突厥と下位の西突厥の間で内戦が勃発した。
7世紀の最初の数十年までに、アシナ・ヤブグ ・トンは西方分割を安定させることに成功したが、ペルシア中心地でササン朝軍を敗走させるのにビザンツ帝国に決定的な軍事援助を行った後、彼の死後、[54] [55]西突厥カガン国は侵略する唐王朝軍の圧力を受けて解体し、それぞれが「十の矢」（オン・オック）として知られる5つの部族からなる2つの競合する連合に分裂した。どちらも東トルキスタンにおける唐の覇権に一時的に挑戦した。その間、西方には2つの新しい遊牧民国家が興った。ドゥオル氏族のリーダーであるクブラト率いる古大ブルガリアと、やはり5つの部族からなるヌーシビ小連合である。[注 17]ドゥオル族はクバン川からアゾフ海にかけての地域でアヴァール族に挑戦し、一方ハザール・カガン国は明らかにアシナ朝に率いられて西方へと勢力を固めた。657年に蘇定方将軍の計らいでこれらの部族に圧倒的な勝利を収め、659年の最後の掃討作戦の後、東方では中国の覇権が確立されたが、ブルガル族とハザール族の2つの連合が西部ステップ地帯の覇権を争い、後者が台頭すると、ブルガル族はハザールの支配に屈するか、クブラトの息子アスパルクの治世のようにドナウ川を越えてさらに西へ移動し、バルカン半島に第一次ブルガリア帝国の基礎を築いた（ 679年頃）。[56] [57]
ハザール人のカガン国は、630年から650年の間に東の唐王朝の軍隊の圧力により崩壊したこの遊牧帝国の廃墟から形作られました。[51]東のヴォルガ川下流地域と西のドナウ川とドニエプル川の間の地域を征服し、オノウル・ブルガル連合を征服した後、670年頃に適切に構成されたハザール人のカガン国が出現し、[58]崩壊後の恐るべき突厥カガン国の最も西の後継国家となりました。オメリャン・プリツァクによれば、オノグル・ブルガル連邦の言語はハザールの共通語となり[59]、レフ・グミリョフが「ステップのアトランティス」（ステップナヤ・アトランティス/Степная Атлантида）と呼んだものへと発展した。 [60]歴史家はハザール支配のこの時代をしばしば「パックス・ハザーリカ」と呼んでいる。なぜならハザールが国際貿易の中心地となり、西ユーラシアの商人が安全に通過して妨害を受けずに商売を行えるようになったからである。[61]北方のこの帝国が間もなく高い地位を獲得したことは、イブン・アル＝バルフの『ファールスナーマ』（1100年頃）によって証明されている。そこには、サーサーン朝のシャー、ウスラウ1世、アヌーシルヴァンが自らの手で3つの玉座を置いたと記されており、1つは中国の王、2つ目はビザンツの王、3つ目はハザールの王である。ハザール人をこの時代に遡らせるのは時代錯誤だが、ハザールのカガンを他の2つの超大国の王と同等の地位の玉座に置いたという伝説は、ハザール人が古くから勝ち得ていた名声を物語っている。[62] [63]
ハザール国家：文化と制度
神聖なカーガン国王制を伴う王室二頭政治
ハザール人は、シャド/バクとカガンからなる、テュルク系遊牧民に典型的な二重王権統治構造[注 18]を発展させた。[64]この制度の出現は、ユダヤ教への改宗と深く絡み合っている可能性がある。[65]アラビア語の資料によると、小王はイーシャ（îšâ）、大王はハザール人ハカーン（ xâqân ）と呼ばれ、前者は軍隊を管理・指揮し、大王の役割は主に宗教的なものであり、日常業務にはあまり関係がなかった。大王はハザール人の名士の家（アール・バイト・マルーフィン）から採用され、入会の儀式で、希望する統治年数を宣言するまで絞殺されそうになり、その年数が過ぎると貴族によって殺された。[注 19] [66] [67] [注 20]副王は隠遁生活を送る大王の前に出るときには、盛大な儀式を執り行い、裸足で近づき、土の上にひれ伏してから、清めの火として木片に火を灯し、謙虚に静かに呼び出されるのを待つ。[68]王の埋葬には特に手の込んだ儀式が伴う。一時期、旅人は馬から降りて王の墓の前で頭を下げ、その後は歩いて立ち去らなければならなかった。[69]その後、カリスマ的な君主の埋葬地は人目につかないように、宮殿のような建物（「楽園」）が建設され、悪霊や後世の邪魔を避けるために迂回した川の水の下に隠された。このような王家の墓地（ qoruq）は内陸アジア諸国に典型的である。[70]イーシャ族とハカン族は8世紀頃にユダヤ教に改宗したが、ペルシャの旅行家アフマド・イブン・ルスタによれば、残りの人々はおそらく古いトルコの宗教を信仰していた。[71] [注 21]
支配層
支配層は、ジョチ・ウルスの後期のチンギス朝のように、比較的小規模な集団であり、その被支配民族であるアラノアス族やオグル系テュルク系諸部族とは民族的にも言語的にも異なっていた。これらの部族はハザール国内で数的に優勢であった。[72]ハザール人のカガン族は、被支配民族から妻や妾を迎え入れる一方で、ウルシヤと呼ばれるホラズム人の護衛隊、すなわちコミタトゥスによって保護されていた。[注 22] [注 23]しかし、他の多くの地方政体とは異なり、彼らは兵士（傭兵）を雇っていた（マスーディー語ではジュンド・ムルタジカ）。[73]帝国の最盛期には、ハザール人は中央集権的な財政管理を行い、常備軍は7,000人から12,000人ほどで、必要に応じて貴族の従者から予備兵を徴発してその数を2、3倍に増やすことができた。[74] [注 24]常備軍に関する他の数字によると、その数は10万人にも達した。彼らは、コーカサス、アラル海、ウラル山脈、ウクライナの草原の間の広大な地域に住む25から30の異なる民族や部族を支配し、貢物を徴収した。[75]ハザール軍はカガン・ベク（カガン・ベクと発音）が率い、タルカンと呼ばれる下級将校が指揮を執った。ベクが部隊を派遣すると、いかなる状況でも撤退しなかった。敗北した場合、戻ってきた者は全員殺された。[76]
集落はトゥドゥンと呼ばれる行政官によって統治されていた。クリミア南部のビザンチン集落など、名目上は他の政体の勢力圏内にある町にトゥドゥンが任命されるケースもあった。ハザール政府の他の役人には、イブン・ファドラーンがジャウィシュグルやクンドゥルと呼んだ高官もいたが、彼らの責任は不明である。
人口統計
民族エリートを別にすれば、ハザール・カガン国の人口は25から28の異なる民族グループで構成されていると推定されている。支配層は9つの部族/氏族で構成されていたようで、それぞれが民族的に多様で、おそらく9つの州または公国に広がっており、それぞれの州または公国は氏族に割り当てられていたと思われる。[66]カーストまたは階級に関しては、人種的か社会的かは不明だが、「白ハザール人」（ak-ハザール人）と「黒ハザール人」（qara-ハザール人）の間に区別があったことを示す証拠がある。[66] 10世紀のイスラム地理学者イシュタクリは、白ハザール人は赤みがかった髪、白い肌、青い目をした驚くほどハンサムであるのに対し、黒ハザール人は浅黒く、まるで「ある種のインド人」のように真っ黒に近い肌をしていると主張した。[77]多くのテュルク系国家には、同様の（人種的ではなく政治的な）「白人」の支配階級である戦士と「黒人」の平民階級の区分があった。主流派の学者の間では、イスタフリは2つのグループに与えられた名前に混乱したというのがコンセンサスである。[78]しかし、初期のアラブの資料では、ハザール人は一般的に白い肌、青い目、赤みがかった髪をしていると説明されている。[79] [80]唐の中国年代記に登場する民族名アシナは、ハザール人の指導において重要な役割を担っていたとされ、東イラン語またはトカラ語の単語（ホータン語サカ語の âşşeina-āššsena「青い」）：中期ペルシア語の axšaêna（「暗い色の」）：トカラ語のA âśna（「青い」、「暗い」）を反映している可能性がある。[6]この区別はハザール帝国の崩壊後も存続したようである。後のロシアの年代記では、ハンガリーのマジャル化におけるハザール人の役割について言及し、彼らを「白オグル人」、マジャル人を「黒オグル人」と呼んでいる。[81]サルケルの頭蓋骨などの遺物の研究では、スラブ人、その他のヨーロッパ人、および少数のモンゴル人に属する個人が明らかになった。[78]
経済
外国製品の輸出入と、それらの通過税から得られる収入はハザール経済の特徴であったが、アイシングラスも生産していたと言われている。[82]遊牧民のステップ国家の中では際立っていたのは、ハザール・カガン国が自給自足の国内サルトヴォ[83]経済を発展させたことであった。これは、羊や牛の輸出を許可した伝統的な牧畜、大規模な農業、ヴォルガ川の豊富な漁業資源の豊富な利用、工芸品の製造、主要貿易ルートの極めて重要な支配力を考慮して国際貿易に課税することで得られる有利な収益の多様化を組み合わせたものであった。
ハザール人の奴隷貿易は、アッバース朝のイスラム市場への奴隷供給の二大供給源の 1 つであり(もう 1 つはイランのサーマーン朝のアミール)、捕らえたスラヴ人とユーラシア北部の部族民を供給していた。[84]ハザール人は後者から利益を得て、ホラズム イスラム軍の常備軍を維持することができた。首都アティルは区分を反映しており、西岸のカラザーンには王とハザール人のエリート層が 4,000 人ほどの従者とともに住み、東側のイティルにはユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒、奴隷、職人、外国人商人が住んでいた。[注 25]
ハザール・カガーン国は中世初期にヨーロッパとイスラム世界との貿易で重要な役割を果たした。アイルランドなどのヨーロッパでヴァイキングが襲撃した際に捕虜となった人々は、スカンジナビア半島のヘーデビューやブレンノに移送され、そこからヴォルガ川の交易路を経由してロシアに送られた。そこで奴隷や毛皮がイスラム商人に売られ、アラブの銀ディルハムや絹と交換された。これらはビルカ、ヴォリン、ダブリンで発見されている。[85] 8世紀から9世紀にかけて、ヨーロッパとアッバース朝の間のこの交易路はハザール・カガーン国を経由していたが、[86] 10世紀にヴォルガ・ブルガリア、ホラズム、サーマーン朝の奴隷貿易 のルートに取って代わられた。[87]
支配階級は冬をこの都市で過ごし、春から晩秋まで畑で過ごした。首都の外にはヴォルガ川の水路に引かれた広大な灌漑緑地帯があり、牧草地やブドウ畑が約 20ファルサーク(約 60 マイル) にわたって広がっていた。[88]貿易商には関税が課せられ、25 から 30 の部族からは貢物や十分の一税が徴収され、地域によって、炉や鋤 1 本につきクロテンの皮、リスの毛皮、剣、ディルハム、または皮、蝋、蜂蜜、家畜が課税された。貿易紛争は、アティルの商事裁判所で扱われた。この裁判所は 7 人の裁判官で構成され、一神教の住民 (ユダヤ教徒、イスラム教徒、キリスト教徒) にそれぞれ 2 人ずつ、異教徒に 1 人ずつが割り当てられた。[注 26]
ハザール人とビザンツ人
ビザンチン帝国のステップ民族に対する外交政策は、一般的に、民族同士の争いを奨励することであった。ペチェネグ人は、 9世紀に定期的な支払いと引き換えにビザンチン帝国に多大な援助を行った。[89]ビザンチン帝国は、共通の敵に対抗するために突厥との同盟も模索した。7世紀初頭、そのような同盟の1つは、602年から628年のビザンチン・ササン戦争でペルシアのササン朝に対抗するために西突厥との仲介であった。ビザンチン帝国はハザール人をトゥルキアと呼び、9世紀までにはハザール人を「トルコ人」と呼んでいた。[注 27] 626年のコンスタンティノープル包囲戦の前後、ヘラクレイオスは使者を通して、そして最終的にはティフリスに住む西突厥国の突厥の族長[注 28]トン・ヤブグ・カガンに直接助けを求め、贈り物を贈ったり、娘のエピファニアとの結婚を約束したりした。[92]トン・ヤブグはこれに応じて大軍を派遣しペルシア帝国を荒廃させ、第三次ペルソテュルク戦争の始まりとなった。[93] 627年、ビザンチン帝国と突厥の合同作戦によりカスピ海門が破られ、デルベントが略奪された。その後、ビザンチン帝国はティフリスを包囲し、城壁を破るために初期の牽引式トレビュシェット( ἑλέπόλεις ) を展開した可能性がある。この作戦の後、トン・ヤブグはヘラクレイオスに約4万人の兵士を残していったと伝えられているが、誇張されている可能性もある。[94]ハザール人と同一視されることもあったが、突厥と特定する方がより可能性が高い。なぜなら、ハザール人は630年以降にハザール人が分裂した後に初めてその集団から出てきたからである。[52] [53]一部の学者は、サーサーン朝ペルシアはこの侵攻による壊滅的な敗北から立ち直ることはなかったと主張した。[注 29]
ハザール人が勢力を増すと、ビザンチン帝国もハザール人と王朝および軍事面で同盟を結び始めた。695年、最後のヘラクレイオス朝皇帝ユスティニアヌス2世は、身体を切断され退位させられた後、「裂け鼻」（ὁ ῥινότμητος）というあだ名をつけられ、ハザール人の知事（トゥドゥン）が統治するクリミア半島のケルソンに追放された。彼は704年か705年にハザール領に逃れ、ガーガンのブシル・グラヴァン（Ἰβουζῆρος Γλιαβάνος）に庇護され、グラヴァンはおそらくユスティニアヌスの申し出に応じて妹を結婚させた。ユスティニアヌスは王朝間の結婚によって血縁関係によって彼の王位奪還の試みに対する強力な部族の支援が確固たるものになると考えたのかもしれない。[95]ハザール人の配偶者はその後、名前をテオドラに改めた。[96]ブシルはビザンチン帝国の簒奪者ティベリウス3世からユスティニアヌスを殺すよう賄賂を持ちかけられた。テオドラの警告を受けてユスティニアヌスは逃亡し、その過程でハザールの役人2人を殺害した。彼はブルガリアに逃れ、ブルガリアのハーンであるテルベルの助けで王位奪還を果たした。復位後、ブシールの亡命中の裏切りにもかかわらず、彼はテオドラを呼び寄せ、ブシールはそれに従い、彼女はアウグスタとして戴冠された。これは両者とも同盟を重視していたことを示している。[97] [98]
数十年後、レオ3世（在位717-741年）は、共通の敵であるイスラム教徒のアラブ人に対する戦略を調整するため、同様の同盟を結んだ。彼はハザール人のカガン・ビハールに使節を派遣し、732年に息子、後のコンスタンティノス5世（在位741-775年）をビハールの娘でツィツァクと呼ばれる王女と結婚させた。彼女はキリスト教に改宗し、イレーネという名前を名乗った。コンスタンティノスとイレーネの間には、後のレオ4世（在位775-780年）となる息子が生まれ、この子はその後「ハザール人」というあだ名を付けられた。[99] [100]レオは、アテネ人の妻が息子コンスタンティノス6世を産んだ後、謎の状況で亡くなった。コンスタンティノス6世は成人すると、母親である未亡人と共同統治を行った。彼は不人気であることが判明し、彼の死によりハザール人とビザンツ帝国の王位との王朝関係は終焉した。[101] [99] 8世紀までにハザール人はクリミア半島（650年-950年頃）を支配し、10世紀に奪還されるまでビザンツ帝国のケルソン半島にまで影響力を広げた。 [102]ハザール人とファルガーニア人（Φάργανοι）の傭兵は、840年に設立されたビザンツ帝国のヘタイレイア護衛隊の一部を構成し、この地位は7ポンドの金を支払えば公然と購入できた。[103] [104]
アラブ・ハザール戦争
7世紀から8世紀にかけて、ハザール人はウマイヤ朝およびその後継者であるアッバース朝と一連の戦争を繰り広げた。第一次アラブ・ハザール戦争は、イスラム教の拡大の第一段階に始まった。640年までにイスラム軍はアルメニアに到達し、642年にはアブド・アル・ラフマーン・イブン・ラビアの指揮下でコーカサス山脈を越えた最初の襲撃を開始した。 652年、アラブ軍はハザールの首都バランジャルに進軍したが、大きな損害を被り敗北した。アル・タバリーなどのペルシャの歴史家によると、この戦いでは両軍とも敵軍に対してカタパルトを使用した。多くのロシアの資料では、この時期のハザールのカガンの名前をイルビスとしており、彼を突厥王家のアシナ家の末裔としている。イルビスが実在したかどうかは議論の余地があり、彼が同名の突厥の多くの支配者の一人と同一視できるかどうかも同様である。
第一次イスラム内戦の勃発と他の優先事項のため、アラブ人は8世紀初頭までハザール人への攻撃を控えた。[105]ハザール人はイスラム支配下のトランスコーカサス諸侯国に数回の襲撃を仕掛けたが、その中には第二次イスラム内戦中の683年から685年にかけての大規模な襲撃も含まれ、多くの戦利品と多くの捕虜がもたらされた。[106]タバリーの記述には、ハザール人がトランスオクシアナで突厥の残党と統一戦線を組んだという証拠がある。
コーカサス地方、740年頃
第二次アラブ・ハザール戦争は、8世紀初頭のコーカサス全域での一連の襲撃から始まった。ウマイヤ朝は、大規模な反乱を鎮圧した後、705年にアルメニアに対する支配を強めた。713年または714年に、ウマイヤ朝の将軍マスラマはデルベントを征服し、ハザール領土にさらに深く進攻した。ハザール人はこれに応じてアルバニアとイラン領アゼルバイジャンへの襲撃を開始したが、ハサン・イブン・アル・ヌマーン率いるアラブ人によって撃退された。[107] 722年に紛争は激化し、3万人のハザール人がアルメニアに侵入して大敗を喫した。カリフのヤズィード2世はこれに応えて、25,000人のアラブ軍を北に派遣し、素早くハザール軍をコーカサス山脈を越えて追い払い、デルベントを奪還してバランジャルに進軍した。アラブ軍はハザール軍の防衛を突破して都市を襲撃し、住民の大半は殺害されるか奴隷にされたが、少数は北へ逃げることができた。[106]アラブ軍は成功したものの、ハザール軍をまだ破っておらず、コーカサス山脈の南へ撤退した。
724年、アラブの将軍アルジャッラ・イブン・アブダラ・アル・ハカミは、キュロス川とアラクセス川の間の長い戦いでハザール人に大敗を喫し、続いてティフリスを占領してコーカサス・イベリアをイスラム教徒の宗主権下に置いた。ハザール人は726年にバルジク王子に率いられて反撃し、アルバニアとアゼルバイジャンへの大規模な侵攻を開始した。729年までに、アラブ人はトランスコーカサス北東部の支配権を失い、再び守勢に追い込まれた。730年、バルジクはイラン領アゼルバイジャンに侵攻し、アルダビールでアラブ軍を破り、将軍アルジャッラ・アル・ハカミを殺害して町を短期間占領した。バルジクは翌年モスルで敗北し殺害された。モスルでは、彼はジャラーフの生首を載せた玉座からハザール軍を指揮していた[要出典]。737年、マルワン・イブン・ムハンマドは休戦を求めるふりをしてハザール領土に侵入した。その後、彼は奇襲を仕掛け、カガンは北へ逃げ、ハザール人は降伏した[108] 。アラブ人はトランスコーカサスの問題に影響を与えるのに十分な資源を持っていなかった[108] 。カガンはイスラム教への改宗を含む条件を受け入れ、カリフ制の支配に服従することを余儀なくされたが、ウマイヤ朝の内部不安定とビザンチン帝国の支援により3年以内に合意が破棄され、ハザール人が独立を主張したため、この妥協は長くは続かなかった。[109]ハザール人が740年という早い時期にユダヤ教を採用したという説は、それがビザンツ帝国とカリフ国という地域大国の支配からの独立の再主張であったという考えと、世界宗教を受け入れるというユーラシアの一般的な傾向と一致していたという考えに基づいています。[注 30]
マルワーンの遠征がどんな影響を与えたにせよ、ハザール人とアラブ人の間の戦争は 737 年以降 20 年以上にわたって停止した。アラブ人の襲撃は 741 年まで続いたが、デルベントに大規模な駐屯地を維持したことで、すでに過剰に戦っていた軍隊がさらに消耗したため、この地域の支配は限定的だった。すぐに第 3 次イスラム内戦が勃発し、アッバース朝革命と 750 年のウマイヤ朝の崩壊につながった。
758年、アッバース朝の カリフ、 アル＝マンスールはハザール人との外交関係を強化しようとし、貴族の一人でアルメニアの軍事総督であったヤズィード・イブン・ウサイド・アル＝スラミーにハザール人の王族を妻に迎えるよう命じた。[110]ヤズィードはハザール人のカガン・バガトゥールの娘と結婚したが、彼女はおそらく出産中に不可解な死を遂げた。彼女の付き添い人は、別のアラブ派閥のメンバーが彼女を毒殺したと確信して帰国し、彼女の父親は激怒した。ハザール人の将軍ラス・タルハンは762年から764年にかけてコーカサス南部の地域を侵略し、アルバニア、アルメニア、イベリアを壊滅させ、ティフリスを占領した。[111]その後、ハザール人とアッバース朝の関係はますます友好的になった。アッバース朝の外交政策は一般的にウマイヤ朝の外交政策ほど拡張主義的ではなかったためである。ハザール人とアッバース朝の関係は、799年に起きた一連の襲撃によって最終的に断絶した。襲撃は別の婚姻同盟が失敗した後に起きた。[111]
ハザール人とハンガリー人
830年頃、ハザール・カガン国で反乱が勃発した。その結果、ハザール人のカバール族3部族[112]（おそらくハザール民族の大多数）がハンガリー人に加わり、レヴェディアを通ってハンガリー人がエテルキョズと呼ぶカルパティア山脈とドニエプル川の間の地域に移動した。ハンガリー人は854年頃にペチェネグ人による最初の攻撃に直面したが[113]、他の資料ではペチェネグ人の攻撃がエテルキョズへの撤退の理由であると述べている。ハンガリー人の新しい隣人はヴァリャーグ人と東スラヴ人であった。 862年以降、ハンガリー人（すでにウングリ人と呼ばれていた）は同盟者のカバル人とともに、エテルキョズからカルパティア盆地への一連の襲撃を開始した。主な攻撃対象は東フランク王国（ドイツ）と大モラヴィアであったが、下パンノニア公国とブルガリアも対象とした。その後、ハンガリー人はカルパティア山脈の外斜面にたどり着き、そこに定住した。
ルーシの台頭とハザール国家の崩壊
9世紀までには、強力な戦士商人組織を発達させていたヴァリャーグ・ルーシの集団が、ハザール人とその保護領であるヴォルガ・ブルガリア人が支配する水路を南下し始めた。これは、一部はハザール・ヴォルガ・ブルガリア交易地帯で貯蔵するために北に流れるアラブの銀を追うためであり、[注 31]一部は毛皮や鉄製品の取引のためであった。[注 32]アティルを通過する北部の商船隊は、ビザンチン帝国のケルソンの場合と同様に、十分の一税を課せられた。[114]彼らの存在は、スラヴ人、メルヤ人、チュド人を説得してハザール人の貢納の強要から共通の利益を守るために団結させ、ルーシ国家の形成を促したのかもしれない。東方にはハザール国家をモデルにしたルーシ・カガン国が形成され、その同盟国のヴァリャーグ族の族長が830年代にはすでにカガン（カガン）の称号を獲得していたとよく言われる。この称号はキエフ・ルーシの公子を表すために生き残り、その首都キエフはハザール系とよく関連付けられている。[115] [116] [注 33] [注 34]当時のハザール同盟国であったビザンツ帝国からの技術支援を受けてサルケル要塞が建設され、830年代頃にハザール人の自治貨幣が鋳造されたのは、北方のヴァリャーグ族や東方のステップ地帯のマジャル人からの新たな脅威に対する防衛策だったのかもしれない。[注 35] [注 36] 860年までに、ルーシはキエフまで侵入し、ドニエプル川を経由してコンスタンティノープルにまで到達した。[120]
同盟は頻繁に変化した。ワリャーグ・ルーシの侵略者に脅かされていたビザンツ帝国はハザールを支援し、ハザールは戦利品の一部と引き換えに北部の人々が領土を通過することを時々許可した。[121] 10世紀初頭から、遊牧民の侵入が以前の従属国による反乱や以前の同盟国による侵略によって悪化したため、ハザール人は複数の戦線で戦うことになった。平和なハザーリカは、ステップのペチェネグ人と北方の台頭するルーシの勢力強化との間の挟撃戦に巻き込まれ、どちらもハザールの貢納帝国を弱体化させていた。[122]シェヒター文書によると、ハザールの統治者ベンジャミン王（880年頃-890年）は、おそらくビザンツによって動きを奨励された5つの国の連合軍と戦った。[注 37]ベンジャミンは勝利したものの、その息子アーロン2世は、今度はアラン人による侵略に直面した。アラン人の指導者はキリスト教に改宗し、ビザンツ帝国と同盟を結んでいた。ビザンツ帝国は、レオ6世賢帝の下で、アラン人にハザール人と戦うよう奨励していた。
880年代までに、ハザール人はキエフから中ドニエプル川の支配権を握り、東スラヴ諸部族から貢物を徴収していたが、ノヴゴロドのオレグがヴァリャーグの軍閥であるアスコルドとディルからこの都市の支配権を奪い、ルーシ帝国の基盤となる事業に乗り出したため、その支配権は弱まり始めた。[123]ハザール人は当初、ルーシがヴォルガ川沿いの交易路を使い、南方へと侵略するのを許可していた。ルーシのカスピ海遠征を参照。アル・マスウーディーによれば、カガンはルーシが戦利品の半分を渡すという条件で同意したと言われている。[121]しかし、ビザンツ帝国が911年にルーシと和平条約を締結した2年後の913年、ハザール人の共謀の下、アラブ諸国を侵略したヴァリャーグ人に対し、ホラズムのイスラム衛兵がハザール王位に、帰還したルーシの大部隊に報復する許可を求めた。その目的は、ルーシのラズィヤが同胞のイスラム教徒に加えた暴力に対する復讐だった。[注 38]ルーシ軍は徹底的に敗走し、虐殺された。[121]ハザール人の支配者たちは、ヴォルガ川を下ってルーシに通じる通路を封鎖し、戦争が勃発した。 960年代初頭、ハザールの統治者ジョセフはハスダイ・イブン・シャプルトに、ハザール人とルーシ人の関係悪化について次のように書いている。「私は川（イティル・ヴォルガ川）の河口を守り、ルーシ人が船で到着してイシュマエル人に向かって海路で出航するのを防ぎ、（同様に）すべての（彼らの）敵が陸路でバーブへ出航するのを阻止する。」[注 39]
ルーシの軍閥はハザール人のカガン国に対して数回の戦争を起こし、カスピ海まで襲撃した。シェヒター書簡には、941年頃のHLGW （最近ではチェルニゴフのオレグであると特定されている）によるハザールに対する遠征の物語が記されており、オレグはハザール人の将軍ペサフに敗れた。[124]ハザール人とビザンツ帝国の同盟は10世紀初頭に崩壊し始めた。ビザンツとハザールの勢力はクリミアで衝突した可能性があり、940年代までには皇帝コンスタンティノス7世ポルフュロゲネトスは『帝国行政について』でハザール人を孤立させ攻撃する方法について思索していた。同時期にビザンツ帝国はペチェネグ人やルーシとの同盟を試み始め、成功の度合いはさまざまであった。ハザール・カガン国を弱体化させたさらなる要因は、この時期のイスラム教のルートの変化であった。ホラズミアのイスラム教徒が、最近改宗したヴォルガ川流域のブルガリアのイスラム教徒と貿易関係を築いたため、この動きはハザールの収入基盤をおそらく最大80％も大幅に減少させ、その結果、防衛費を支払う能力に危機をもたらした可能性がある。[125]
スヴャトスラフ1世は、 960年代にハザール帝国の権力を最終的に破壊することに成功し、サルケルやタマタルカなどのハザールの要塞を制圧し、コーカサスのカソギアン/チェルケス人[注 41]にまで到達し、その後キエフに戻った[126] 。サルケルは965年に陥落し、首都アティルも968年か969年頃に続いた。
ロシアの年代記では、ハザールの伝統の打倒は、986年のウラジーミルの改宗と関連づけられている。 [127]原初年代記によると、986年にキエフ・ルーシの将来の宗教を決定するためのウラジーミルの論争にハザールのユダヤ人が出席していた。 [128]これらがキエフに定住したユダヤ人であったか、ユダヤ人のハザール残存国家からの使者であったかは不明である。聖書の人々の信仰の1つへの改宗は、アラブ人とのあらゆる平和条約の前提条件であり、アラブ人のブルガリアの使節は985年以降にキエフに到着していた。[129]
アティルを訪れた人物は、この都市が略奪された直後に、ブドウ園や庭園が破壊され、土地にはブドウも干しぶどうも残っておらず、貧者への施しさえも受けられなかったと書いている。[130]イブン・ハウカルとアル・ムカッダースィーがこの日以降に言及していることから、再建の試みがなされた可能性があるが、アル・ビールーニーの時代（1048年）には廃墟となっていた。[注 42]
余波：影響、衰退、分散
ポリアクは、ハザール王国はスヴャトスラフの遠征に完全に屈したのではなく、モンゴル軍がルーシに侵攻した1224年まで存続したと主張したが[ 131 ] [132]、ほとんどの報告によれば、ルーシ・オグズ遠征によってハザールは荒廃し、多くのハザール系ユダヤ人が逃亡し[133]、せいぜい小さな残党国家が残っただけだった。いくつかの地名を除いて痕跡はほとんど残っておらず[注 43]、その人口の多くは間違いなく後継勢力に吸収された。[134] ムカッダースィーは985年頃の著作で、カスピ海の向こうのハザールを「悲惨で汚らしい」地域として言及し、蜂蜜、多くの羊、ユダヤ人がいると述べている。[135] ケドレノスは、 1016年にルーシとビザンチン帝国がハザールを共同で攻撃し、その支配者ゲオルギウス・ツルを破ったことを述べている。その名前はキリスト教とのつながりを示唆している。この記述は、ツルの敗北後、「上メディア」のハザール支配者セナケリブが和平と服従を求めざるを得なかったと結論づけている。[136] 1024年、チェルニゴフのムスティスラフ（ウラジミールの息子の一人）は、キエフに対する一種の「ハザール」型の支配を回復しようとして、「ハザール人とカソギ人」を含む軍隊を率いて、兄ヤロスラフに向かって進軍したが、撃退された。[126] イブン・アル＝アシールは1030年に「クルド人ファドルーンがハザール人に対して襲撃」した際に1万人の部下がハザール人に打ち負かされたと述べているが、これはそのようなハザール人の残党への言及と解釈されてきたが、バルトルドはこのファドルーンをファドル・イブン・ムハンマドと特定し、「ハザール人」はグルジア人かアブハジア人のいずれかであるとしている。[137] [138]ヤロスラフの孫であるオレグという名のキエフの王子は1079年に「ハザール人」に誘拐されコンスタンティノープルに送られたと伝えられているが、ほとんどの学者はこれが当時ポントス地方で優勢だったクマン人、キプチャク人、またはその他のステップ民族への言及であると考えている。 1080年代にトムタラカンを征服したチェルニゴフ公の息子オレグ・スヴャトスラヴィチは、自らに「ハザールのアルコン」の称号を与えた。[126] 1083年、オレグはハザール人の同盟者であるポロヴェツィ/クマン人によって兄のロマンが殺された後、ハザール人に復讐したと言われている。1106年にこれらのポロヴェツィともう一度衝突した後、ハザール人は歴史から消えていった。[136] 13世紀までに、彼らは「ユダヤ人の地」の「ユダヤ人の英雄」としてのみロシアの民間伝承に生き残った。（ゼムリャ・ジドフスカヤ）。[139]
12世紀末までに、ラティスボンのペタキアは、彼が「ハザール」と呼んだ地域を旅したと報告しているが、そこのミニム（宗派）が荒廃の中で永遠の喪に服して暮らしている様子を描写した以外は、特筆すべき点はほとんどなかった。 [140]これはカライ派を指していると思われる。[141]フランシスコ会の宣教師ウィリアム・オブ・ルブルックも同様に、かつてイタルがあったヴォルガ川下流地域では貧しい牧草地しか発見していない。[88] 当時モンゴルのハン国グユクの宮廷に派遣された教皇特使ジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピネは、おそらくヴォルガ川流域にいた、他には確認されていないユダヤ人部族、ブルタキについて言及している。ハザール人とのつながりはあるものの、そのつながりはユダヤ教への共通の帰属に基づいているに過ぎない。[142]
10世紀のゾロアスター 教徒デンカルトは、ハザール人の勢力の衰退を「偽りの」宗教の衰退効果に帰して記録した。[注 44]この衰退は東のトランスオクシアナ ・サーマーン朝の衰退と同時期に起こり、両方の出来事が大セルジューク帝国の台頭への道を開いた。大セルジューク帝国の建国伝説にはハザール人とのつながりが記されている。[143] [注 45]後継勢力が生き残ったとしても、遊牧民の拡大による東と南の圧力に対する防壁として機能することはもはやできなかった。1043年までに、キメク族とキプチャク族が西に進攻し、オグズ族に圧力をかけ、オグズ族はペチェネグ族を西のビザンチン帝国のバルカン地方へと追いやった。[144]
それでもハザールは、台頭する国家とその伝統や制度の一部に足跡を残した。それよりずっと以前、レオ3世のハザール人妻ツィツァクは、遊牧民ハザール人特有のカフタン、すなわちツィツァキオン（τζιτζάκιον）をビザンチン宮廷に導入し、これが皇帝の衣装の荘厳な要素として採用された。[注 46]キエフ大公国への「天秤」による継承（lestvichnaia sistema :лествичная система）という秩序だった階層制は、ルーシ・カガン国の例を通じてハザールの制度をモデルにしたものと言えよう。[145]
原ハンガリーのポントス族は、おそらく839年にはハザールを脅かしていたが（サルケル）、ハザール人の属国として、儀式的なケンデ・クンドゥと実務および軍事行政を司るギュラの二重統治などの制度モデルを実践していた。ハザール人の反体制グループであるカバル族は、パンノニアに移動したハンガリー人とともに西方への移住を行った。ハンガリー人の中には、後継国家としてハザール人の伝統を継承している者もいる。ビザンチンの資料では、ハンガリーを西トゥルキア、ハザールを東トゥルキアと呼んでいる。ギュラ家はアルパード家の子孫として中世ハンガリーの王を生み出したが、カバル族はより長く伝統を保持し、「黒いハンガリー人」（フェケテ・マジャルサグ）として知られていた。チェラレヴォで発見された考古学的証拠は、カバル族がユダヤ教を信仰していたことを示唆している。[ 146] [147] [148]なぜなら、ユダヤ教のシンボルが刻まれた戦士の墓がチェラレヴォで発見されており、その中にはメノーラー、ショファ、エトログ、ルラヴ、ろうそく消し、灰集め、ヘブライ語の碑文、ダビデの星と同じ六芒星などがある。[149] [150]
ハザール国家は、第二神殿の崩壊（西暦67～70年）からイスラエル建国（1948年）までの間に興った唯一のユダヤ国家ではない。イエメンの国家も4世紀にユダヤ教を採用し、イスラム教の台頭まで存続した。[151]
ハザール王国は、ユダ・ハレヴィの時代から、イスラエルへの帰還を求める救世主的願望を刺激していたと言われている。[152]エジプトの宰相アル＝アフダル・シャーハンシャー（1121年没）の時代に、ハザール系ユダヤ人とされるソロモン・ベン・ドゥジ[注 48]は、パレスチナの解放と全ユダヤ人の帰還を求める救世主的努力を主張しようとした。彼は多くのユダヤ人コミュニティに手紙を書いて支援を求めた。彼は最終的にクルディスタンに移り、数十年後に息子のメナケムが救世主の称号を継承し、この目的のために軍隊を組織してモスル北部のアマディヤ要塞を占領した。彼の計画はラビの権威者たちに反対され、彼は眠っている間に毒殺された。ある説によれば、ダビデの星はそれまで装飾的なモチーフや魔法の象徴であったが、メナヘムが以前に象徴として使用したことから、後期ユダヤの伝統において国家的な価値を持つようになったという。[153]
民族名としてのハザール語は、13世紀にユダヤ教を実践していると考えられている北コーカサスの人々によって最後に使用された。[154]ユダヤ人であろうとなかろうと、架空のハザール人ディアスポラの性質は議論の余地がある。アブラハム・イブン・ダウドは、 1160年代にスペインのトレドまでハザール人の子孫であるラビの学生に出会ったと述べている。 [155]ハザール人のコミュニティはあちこちに存続した。多くのハザール人の傭兵がイスラムのカリフ国や他の国の軍隊に仕えた。中世のコンスタンティノープルの文書は、ペラ郊外のユダヤ人と混ざり合ったハザール人のコミュニティを証明している。[156]ハザール人の商人は12世紀にコンスタンティノープルとアレクサンドリアの両方で活動していた。[157]
宗教
テングリズム
ハザール人の宗教の直接的な出典は多くはないが、おそらく彼らはもともと、天空の神テングリに重点を置いた、テングリ教として知られる伝統的なトルコ系の宗教的慣習に従事していた。その性質の一部は、北コーカサスのフン族など、隣接する部族の儀式や信仰から推測できる。この最高神に馬の供儀が捧げられた。儀式には、火、水、月、注目すべき生き物、そして「道の神」（古代トルコのyol tengriを参照、おそらく幸運の神）への供物が含まれていた。太陽のお守りは、宗教的な装飾品として広く普及していた。樹木崇拝も維持されていた。人や物を問わず、雷に打たれたものはすべて、天の高位の神への供物とみなされた。貴族の古墳の発掘調査から判断すると、来世は地上での生活の延長であり、戦士たちは武器や馬、時には人間の犠牲とともに埋葬された。711年から712年にかけて行われたあるトゥドゥルンの葬儀では、300人の兵士が彼と一緒にあの世に行くために殺された。祖先崇拝も行われた。宗教上の鍵となる人物はシャーマンのようなqamであったようで、[158]ハザール・ヘブライ人の改宗物語によると、追い出されたのは これらのqozmímであった。
多くの情報源や多くの学者が、カリスマ的なアシナ一族が初期のハザール国家で重要な役割を果たしたと示唆しているが、ズッカーマンは、彼らが重要な役割を果たしたという広く信じられている考えを「幻影」として否定している。アシナ一族はテングリ教団と密接な関係があり、その慣習には天の保護摂理を部族に保証するための儀式が含まれていた。[159]カガンは、天の命令/統治の幸運であるクートによって統治していると考えられていた。 [160] [注 49]
キリスト教
ハザールは、ササン朝ペルシア帝国に対するビザンツ帝国の代理国として機能した後、長い間、ビザンツ帝国と北方草原の遊牧民およびウマイヤ朝帝国との間の緩衝国として機能した。同盟は900年頃に解消された。ビザンツは、アラン人にハザールを攻撃するよう奨励し、クリミアとコーカサスに対するハザールの支配を弱めると同時に、北方の台頭するルーシとの協定を模索し、キリスト教への改宗を熱望した。[15]
ハザールの南側では、イスラム教とビザンチン・キリスト教の両方が大国に布教活動を行っていた。ビザンチンの北部での成功は散発的であったが、デルベンドからのアルメニア人とアルバニア人の宣教師が、当時ハザールの地域であった沿岸のダゲスタンに広範囲に教会を建てた。 [ 161 ] 仏教はまた、東カガン朝（552年 - 742年）と西カガン朝（552年 - 659年）の指導者にも魅力的に映った。後者はハザール国家の祖先であった。[162]アルメニアの年代記『モヴシェス・ダシュランチ』によれば、682年、コーカサス・アルバニア王ヴァラズ・トルダトは、ハザール人の支配下にあったコーカサスの「フン族」を改宗させるために司教イスラエルを派遣し、ハザール人のカガンの義理の息子アルプ・イルトゥエルとその軍隊を説得して、シャーマン信仰を捨ててキリスト教に改宗させた。[163] [注 50]
779年から780年頃にハザール王国でキリスト教に改宗したアラブ系ジョージア人の殉教者聖アボは、地元のハザール人を無宗教者と表現している。 [注 51]サマンダールではキリスト教徒が多数派であったとする報告もある[注 52]し、イスラム教徒が多数派であったとする報告もある[注 53]。
ユダヤ教
ユダヤ教への改宗については、ハザール書簡や中世の外部資料に記されている。前者の信憑性は長い間疑われ、異議が唱えられてきたが[注 54]、現在では専門家の間では、本物か、ハザール内部の伝統を反映したものと広く認められている。[注 55] [注 56] [注 57] [167]一方、改宗の考古学的証拠は依然としてつかみどころがなく[注 58] [注 59]、発掘調査が不完全であったか、実際の信者の層が薄かったことを反映している可能性がある。 [注 60]ステップや周辺部族が普遍的な宗教に改宗することは、かなりよく証明された現象であり[注 61]、ハザール人のユダヤ教への改宗は異例ではあるものの、前例がなかったわけではない。[注 62]
ヘラクレイオス、ユスティニアヌス2世、レオ3世、ロマヌス・ラカペノスによる迫害の時期に、イスラム世界とビザンツ帝国の両方からユダヤ人がハザールに移住したことが知られている。[171] [172]サイモン・シャーマによれば、バルカン半島とボスポラス海峡のクリミア、特にパンティカパイオンからのユダヤ人コミュニティは、これらの迫害をきっかけに、より温暖な気候の異教ハザールへと移住し始め、アルメニアからのユダヤ人もそこに加わった。ゲニザ断片は、ユダヤ化改革が全人口に根を下ろしたことを明らかにしていると彼は主張する。[173]このパターンは、エリート層の改宗が、しばしばその強制に抵抗する一般大衆による大規模な新宗教の採用に先立って起こるものである。[162]集団改宗の重要な条件の1つは、開かれた草原での自由な遊牧民の生活とは対照的に、教会、シナゴーグ、モスクが宗教の中心となる定住した都市国家であった。[注 63]イランのユダヤ人タットの伝承では、彼らの祖先がハザール人の改宗に責任があると主張している。[174] 16世紀のイタリアのラビ、ジュダ・モスカートに遡る伝説では、イツハク・ハ・サンガリが改宗したとされている。[175] [176] [177]
改宗の時期と、エリート層以外へのその影響の範囲は[注 64]、一部の学術研究でしばしば軽視され[注 65] 、議論の余地があるが[注 66]、西暦740年から920年の間のどこかの時点で、ハザールの王族と貴族はユダヤ教に改宗したようであり、それはおそらく、イスラム教か正統派のどちらかを受け入れるよう求めるアラブ人とビザンチン人からの競合する圧力をかわすためだったのではないかと主張されている。[注 67] [注 68]
ハザール人のユダヤ教への改宗はイスラエルでは感情的に激しい話題であり[注 69]、モシェ・ギル（2011年）とショール・スタンプファー（2013年）の2人の学者は中世ヘブライ語文書の信憑性に異議を唱え、ハザール人のエリート層のユダヤ教への改宗は起こらなかったと主張している。[178] [179]アレックス・M・フェルドマンは、スタンプファーとギルがハザール系ユダヤ教の「圧倒的な文書上および考古学的証拠」を退けたことに批判的であるが、アシュケナージ人がハザール系ユダヤ人の子孫である可能性は低いことに同意しながらも、「ハザール系ユダヤ教を受け入れつつ、疑わしい遺伝子研究で提唱されているハザール・アシュケナージ系説を疑うことができる中間の立場」を提唱している。[180]
ハザール系ユダヤ人に関する議論の歴史
ハザール系ユダヤ人について言及している現存する最古のアラビア語文献は、10世紀初頭に地理に関する百科事典を著したペルシャの学者イブン・ルスタが書いたものと思われる。 [181]イブン・ルスタは、中央アジアを拠点に活動していた同時代のアブ・アル・ジャイハニーの著作から多くの情報を得たと考えられている。
スタヴロのクリスチャンは、その著書『福音伝道論』（860年頃 - 870年代）の中で、ゴグとマゴグの地に住み、割礼を受け、ユダヤ教の律法をすべて守っていた（omnem Judaismum observat）ガザリ（おそらくハザール人）について言及している。[注 70] 837/8年の貨幣の新しい証拠には、アルド・アル・ハザール（ハザール人の地）またはムサ・ラスール・アッラー（モーゼは神の使徒である、イスラムの貨幣のフレーズ「ムハンマド・ラスール・アッラー」を模倣）という碑文があり、この改宗がこの10年間に起こったことを多くの人に示唆している。[注 71]オルソンは、837/8 年の証拠は、数十年後に完了した長く困難な公式のユダヤ化の始まりに過ぎないと主張している。 [注 72] 9 世紀のユダヤ人旅行者エルダド・ハダニは、883 年にスペインのユダヤ人に、東方にユダヤ人の国家があり、伝説の失われた 10 部族の断片、シメオンの血統とマナセの半血統の一部が「ハザール人の地」に住み、約 25 から 28 の王国から貢物を受けていたと伝えたと言われている。[182] [183] [184]別の見解では、10 世紀までに王族が公式にユダヤ教を主張していた一方で、大多数のハザール人の間で非規範的なイスラム化が起こったとされている。[185]
10世紀までに、ヨセフ王の手紙は、王の改宗後、「イスラエルはカザリアの人々とともに完全な悔い改め（ビ・テシュヴァ・シェレマ）をもってユダヤ教に戻った（ヤシュヴ・イスラエル）」と主張している。[186]ペルシャの歴史家イブン・アル・ファキーフは、「ハザール人は皆ユダヤ人だが、最近ユダヤ教化された」と書いている。イブン・ファドラーンも、カリフとしてのヴォルガ・ブルガル人への宣教活動（921-922年）に基づいて、「国家の中核であるハザール人がユダヤ化された」と報告している。[注 73]これは、 937年頃にカラ派の学者ヤクブ・キルキサニーによって裏付けられている。 [注 74]この改宗は、クリミアからコーカサスへのビザンチン宣教師の活動の激化と、8世紀に後者の支配権を奪おうとするアラブ人の試みの両方から生じた摩擦を背景に起こったようである。[187]また、9世紀半ば頃にハバール人によって鎮圧された反乱は、ユダヤ教を受け入れることを拒否したハバール人の影響が一部あったとよく言われる。[188]現代の学者は一般的に[注75]、この改宗を3段階を経るゆっくりとしたプロセスと見ており、これはリチャード・イートンのモデルである融合的包含、段階的な同一化、そして最終的には古い伝統の置き換えと一致している。 [注76] [189]
954年から961年の間に、アンダルス（イスラム教のスペイン）のハスダイ・イブン・シャプルートがハザールの統治者に宛てた質問状を書き、ハザールのヨセフから返事を受け取った。このハザール書簡のやり取りは、カイロのゲニザで発見されたシェヒター書簡や、おそらくそのような資料を参考にしたと思われるユダ・ハレヴィの有名なプラトン化対話集[190]「セフェル・ハ・クザーリ（ハザール人の書）」[注77]とともに、改宗に関する土着の伝承[注78]の唯一の直接的な証拠となっている。ブーラン王[注 79]は魔術師を追い出し[注 80]、真の宗教を見つけるように勧める天使の訪問を受けたと言われており、その後、大臣に付き添われて海岸沿いのワルサーンの砂漠の山々を旅し、そこでティユル平原からそびえ立つ洞窟に出会った。そこでユダヤ人は安息日を祝っていた。ここで彼は割礼を受けた。[注 81]その後、ブーランは3つのアブラハムの宗教の代表者による王の討論会を招集したと言われている。彼はユダヤ教の優位性を確信し、改宗を決意した。多くの学者はこれを740年頃としており、ハレヴィ自身の記述もそれを裏付けている。[194] [195]詳細はユダヤ的[注 82]かつトルコ的である。トルコの民族神話では、アシナ人が人間の祖先と狼の祖先の交配から生まれた祖先の洞窟について語られている。[196] [注 83] [197]これらの記述は、祖先の儀式の場所であり忘れられた聖典の保管庫である洞窟というモチーフを通して、トルコの起源神話とイスラエルの堕落した人々の救済に関するユダヤの考えを融合させることで、土着の異教の伝統とユダヤ法の合理化された融合があったことを示唆している。[193]彼らがカラ派ユダヤ教ではなくラビ派ユダヤ教を採用したことは一般に認められている。[198]
イブン・ファドラーンは、ハザールにおける紛争の解決は、キリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒、異教徒など、それぞれのコミュニティ出身の裁判官によって裁かれたと伝えている。[199]いくつかの証拠は、ハザール王が王国の国境を越えてもユダヤ人の擁護者であり、海外のユダヤ人に対するイスラム教とビザンチン帝国による迫害を受けて、ハザールにおけるイスラム教徒やキリスト教徒の利益に報復していると示唆している。[200] [注 84]イブン・ファドラーンは、ハザール王がダール・アル・バーブナジのシナゴーグ破壊への報復としてアティルのモスクのミナレットを破壊した事件を具体的に語り、イスラム教徒がユダヤ人に対して報復するかもしれないという恐怖がなかったらもっとひどいことをしていただろうと語ったとされている。[198] [201]ハスダイ・イブン・シャプルートは、「この地球上で、苦境に立たされたイスラエルが自らを統治できる場所」を発見できるかもしれないという希望を抱いてハザールに関する情報を求め、もしハザールにそのような王がいることが証明されたら、そこに移住するために高官や家族を捨てることもためらわないだろうと書いた。[注 85]
アルバート・ハーカヴィは1877年に、サアディア・ガオンあるいはカライ派の学者ベンジャミン・ナハワンディに 帰せられるイザヤ書48章14節のアラビア語注釈では、「主は彼を愛した」は「バベル（すなわちバビロニア）を滅ぼすハザール人」を指していると解釈されていると指摘した。バベルとはアラブ人の国を指すのに使われた名前である。これはユダヤ人がハザール人がカリフ制を滅ぼすことに成功するかもしれないと期待していることの表れと解釈されてきた。[175]
イスラム教
965年、カガン国がルーシの王子スヴャトスラフの勝利した遠征に苦戦していたとき、イスラム歴史家イブン・アル＝アシールは、オウズ族に攻撃されたハザール人がホラズムに助けを求めたが、彼らは「異教徒」（アル＝クッファール、異教徒）とみなされたため、その要請は却下されたと述べている。王を除くハザール人は同盟を確保するためにイスラム教に改宗したと言われ、トルコ人はホラズムの軍事的支援を受けて撃退された。イブン・アル＝アシールによれば、これがユダヤ人のハザール王がイスラム教に改宗するきっかけとなった。[129]
遺伝学
ハザール・カガン国（現在のロストフ地域）のエリート軍人の墓から発掘された7～9世紀の9体の骨格が、2つの遺伝子研究（2019年と2021年）で分析された。2019年の研究によると、結果は「ハザール人のトルコ系のルーツを確認するが、民族の多様性と征服された集団の統合も浮き彫りにする」という。サンプルはアシュケナージ系ユダヤ人との遺伝的つながりを示さず、結果はアシュケナージ系ユダヤ人がハザール人の子孫であるという仮説を支持するものではない。[202] 2021年の研究では、サンプルにヨーロッパと東アジアの両方の父系ハプログループがあることが示された。3人がR1a Yハプログループ、2人がC2b、残りはそれぞれハプログループG2a、N1a、Q、R1bであった。著者らによると、「Y染色体データは、中世初期のハザール貴族の遺伝的起源が混在していることを示すという意味で、同じ個人の頭蓋骨学的研究およびゲノム全体の分析の結果と一致している」[203] 。彼らの顔の特徴は東アジアとヨーロッパの混合であり、初期のハザール人では東アジア型が優勢（70％）であった[204] 。
ハザール人の祖先を主張
カザフ人、ハンガリー人、ユダヤ化した スラヴ人の スボトニク人、イスラム教徒のカラチャイ人、クムク人、アヴァール人、ドン川のコサック、ウクライナ・コサック（コサック祖先に関するハザール人仮説を参照）、トルコ語を話すクリムチャク人とそのクリミア半島の隣人であるカライム人、ミシャル・タタール人、[205]モルダビアのチャンゴス人などについて、ハザール起源の民族の主張、あるいはハザール人がハザールに吸収されたという示唆がなされてきた。[20] [206] [21] [22] 19世紀にクリミアからポーランドやリトアニアに移住したチュルク語を話すクリミア・カライ派（クリミア・タタール語ではカラヤルとして知られる）は、ハザール人の起源を主張している。ハザールの歴史の専門家はこの関係に疑問を抱いている。[207] [208] [注86]学者たちは、クリミアのタタール語を話すクリムチャク系ユダヤ人がハザール人の子孫であるという主張にも同様に懐疑的である。 [209]
クリミア・カライ派とクリムチャク派
1839年、カライム学者のアブラハム・フィルコヴィッチは、カライム派として知られるユダヤ教の一派の起源を研究する研究者としてロシア政府に任命された。[210] 1846年、彼の知人の一人であるロシアの東洋学者ヴァシリー・ヴァシリエヴィチ・グリゴレフ（1816年 - 1881年）は、クリミアのカライム人はハザール人の血を引くという説を立てた。フィルコヴィッチはこの考えを激しく否定したが、[211]この考えにフィルコヴィッチは賛同し、[説明が必要]、自分の民族がトルコ系であることを「証明」することで、キリストの磔刑に責任を負わないロシアの反ユダヤ法の適用を免除されるだろうと期待した。[212]この考えはクリミアのカライム派に大きな影響を与えた。[注 87]現在では、彼がハザール人とカライ派に関する資料の多くを偽造したと考えられています。[214]ハザール史の専門家もこのつながりに疑問を抱いています。[208] [注 86]ケビン・アラン・ブルックによるヨーロッパのカライ派の遺伝子研究では、片親の家系にハザール人またはトルコ人の起源を示す証拠は見つかりませんでしたが、ヨーロッパのカライ派とエジプトのカライ派およびラビ派のユダヤ人コミュニティとのつながりが明らかになりました。[215] [216]
もう一つのトルコ系クリミア民族であるクリムチャク人は、非常に単純なユダヤの伝統を保持しており、ほとんどがハラハーの内容がなく、魔術的な迷信に非常に傾倒していたが、偉大なセファルディムの学者ハイム・ヒゼキヤ・メディニの永続的な教育努力の結果、伝統的なユダヤ教と一致するようになった。[217]
クリミア・カライム派の多くは、ユダヤ人の血筋ではないという主張のおかげで、6,000人のクリムチャク人の殺害につながったホロコーストを生き延びることができたが、戦後、ユダヤ人の血統にあまり関心のないクリムチャク人の多くは、クリミア・カライム派に倣い、ユダヤ人につけられた汚名の反ユダヤ主義的影響を避けるために、このつながりを否定した。[218]
アシュケナージ・ハザール理論
何人かの学者は、ハザール人は帝国の崩壊後に消滅するのではなく、西方へ移住し、最終的にはヨーロッパの後のアシュケナージ系ユダヤ人の中核を形成したと示唆している。この仮説は、ほとんどの学者から懐疑的または警戒的に受け止められている。[注 88] [注 89] [注 90]
ドイツの東洋学者カール・ノイマンは、ハザール人とスラヴ人の祖先とのつながりの可能性についての以前の論争の文脈で、1847年には早くも、移住したハザール人が東ヨーロッパのユダヤ人の中核人口に影響を与えた可能性があると示唆した。[注 91]
この理論は1869年にアルバート・ハルカヴィによって取り上げられ、彼もハザール人とアシュケナージ人の間につながりが存在する可能性があると主張したが[注 92] 、ハザール人改宗者がアシュケナージ人の大多数を占めているという理論は、 1883年にエルネスト・ルナンが行った講義で初めて西洋の人々に提案された。[注 93] [219]東ヨーロッパのユダヤ人の中に少量のハザール人成分があったという示唆は、ジョセフ・ジェイコブズ（1886年）、反ユダヤ主義批評家アナトール・ルロワ・ボーリュー（1893年） [220] 、マクシミリアンのエルネスト・グンプロヴィッチ[注 94] 、およびロシア系ユダヤ人人類学者サミュエル・ワイセンベルクの著作の中に時折現れた。[注 95] 1909年、フーゴ・フォン・クチェラはこの概念を一冊の研究書にまとめ、[222] [223]ハザール人が近代アシュケナジムの基礎中核を形成したと主張した。[222] モーリス・フィッシュバーグは1911年にこの概念をアメリカの聴衆に紹介した。 [221] [224]この考えは1918年にポーランド系ユダヤ人の経済史家でシオニスト総長のイツハク・シッパーも取り上げた。[注 96] [225] イスラエル・バルタルは、ハスカラー以降、ハザール人に対する論争的なパンフレットは、ハザール・アシュケナジムに反対するセファルディム組織に触発されたと示唆している。 [226]
ローランド・B・ディクソン（1923年）などの学術人類学者やHGウェルズ（1920年）などの著述家は、これを用いて「ユダヤ人の主要部分はユダヤに存在したことはなかった」と主張した。 [注97] [227]この主張は、後の世論に政治的な反響を与えることになる。[注98] [228] [229]
1932年、サミュエル・クラウスは、聖書のアシュケナジとは小アジア北部を指しているという説を唱え、そこをハザール人の祖先の故郷であると特定したが、この見解はすぐにヤコブ・マンによって異議を唱えられた。[230] 10年後の1942年、後にテルアビブ大学で中世史の教授となるアブラハム・N・ポラック（ポリアクとも呼ばれる）は、東ヨーロッパのユダヤ人はハザールから来たという結論を下したヘブライ語のモノグラフを出版した。[注 99] [注 100] [231] 1954年の著作の中で、 DMダンロップは、単なる仮説とみなしたことを裏付ける証拠はほとんどないと考え、アシュケナジ・ハザール人の子孫説は「不完全な記録」が許す範囲をはるかに超えていると主張した。[232] 1955年、レオン・ポリアコフは、西ヨーロッパのユダヤ人は1千年紀の「混血」から生まれたと仮定し、ヨーロッパの東方ユダヤ人はハザール系ユダヤ人とドイツ系ユダヤ人の混血から生まれたと広く考えられている、と主張した。[注 101]ポリアコフの研究は、サロ・ヴィットマイヤー・バロンとベン・ツィオン・ディヌールによっていくらか支持されたが、[注 102] [注 103]バーナード・ウェインリブによって作り話として退けられた（1962年）。[注 104]バーナード・ルイスは、カイロ・ゲニザでハザールと解釈されている単語は実際にはハッカリであり、したがってトルコ南東部のハッカリ山脈のクルド人に関係しているという意見であった。[236]
ハザール・アシュケナージ説は、1976年にアーサー・ケストラーの『第13部族』が出版されたことで、より広い世間の注目を集めるようになった。 [237]この本は、肯定的なレビューを受けた一方で、空想であり、やや危険であると否定された。イスラエルの歴史家ツヴィ・アンコリは、ケストラーが、ほとんどの歴史家が推測的だと退けたポリアクの説を、文学的想像力で支持したと主張した。[139]駐英イスラエル大使は、これを「パレスチナ人が資金提供した反ユダヤ主義の行為」と烙印を押し、バーナード・ルイスは、この考えはいかなる証拠にも裏付けられておらず、すべての真面目な学者によって放棄されたと主張した。[237] [注 105]しかし、 ラファエル・パタイは、ハザール人の残党が東ヨーロッパのユダヤ人コミュニティの成長に役割を果たしたという考えにいくらかの支持を示し、[注 106]ボリス・アルトシューラー（1994） [208]などの何人かのアマチュア研究者は、この説を世間の注目を集め続けた。この理論は、ユダヤ人の国家性を否定するために時折操作されてきた。[237] [241]最近では、言語学（ポール・ウェクスラー）[242]から歴史学（シュロモ・サンド）[243]、集団遺伝学（シェフィールド大学の遺伝学者エラン・エルハイク）[244]まで、さまざまなアプローチが登場し、この理論を生かし続けている。[245]広い学術的観点から見ると、ハザール人が大量にユダヤ教に改宗したという考えも、彼らが移住してアシュケナージ系ユダヤ人の中核人口を形成したという示唆も、非常に論争の多い問題のままである。[246]ある説では、ハザール系ユダヤ人が北方へと移住し、アシュケナージ系ユダヤ人の台頭に大きな影響を与えたとされている。この説に関連して、ポール・ウェクスラーが大多数のイディッシュ語学者に反対して唱えた理論では、イディッシュ語の文法にはハザール語の基質が含まれているとされている。[247]
反ユダヤ主義論争での使用
マイケル・バークンによれば、ハザール人仮説は一般的には反ユダヤ主義の発展に大きな役割を果たしたことはなかったが、[248] 1920年代に移民制限が課されて以来、アメリカの反ユダヤ主義者に顕著な影響を及ぼしてきた。[注 107] [注 108]モーリス・フィッシュバーグとローランド・B・ディクソンの著作は後に人種差別的、宗教的論争文学、特にイギリスとアメリカ両国でイギリス・イスラエル主義を擁護する文学に利用された。 [221] [注 109]特にバートン・J・ヘンドリックの『アメリカのユダヤ人』（1923年）[249]の出版後、1920年代には移民制限の擁護者、ロトロップ・ストッダードのような人種理論家[250]の間で流行し始めた。クー・クラックス・クラン（KKK）のハイラム・ウェズリー・エヴァンスのような反ユダヤ主義の陰謀論者、そしてジョン・O・ビーティ[注 110]やウィルモット・ロバートソンのような反共産主義の論客で、その見解はデイヴィッド・デューク[251]に影響を与えた。イェホシャファト・ハルカビ（1968）ら によると[注 111] 、それはアラブの反シオニストの論争で役割を果たし、反ユダヤ主義的な側面を帯びてきた。バーナード・ルイスは1987年にアラブの学者たちがそれを放棄したことを指摘し、それがアラブの政治言説にたまに現れるだけだと述べた。[注 112]それはまた、ソビエトの反ユダヤ主義的排外主義[注 113]やスラブ系ユーラシアの歴史学にもいくらか役割を果たしてきた。特に、レフ・グミリョフのような学者の著作では、[253]白人至上主義のクリスチャン・アイデンティティ運動[254]や、オウム真理教のようなテロリストの秘教カルトによっても利用されるようになった。[255]カザール仮説は、ドイツのナチ学者ヘルマン・ヴィルトの失われたパレスチナ書を参照して、ミゲル・セラーノなどの秘教ファシストによってさらに利用された。ヴィルトは、ユダヤ人が偉大な文明に寄生した先史時代の移民集団の子孫であることを証明したと主張した。[256] 「ハザール・カガーン国」というフレーズは、ヤン・ペトロフスキーのようなロシアの反ユダヤ主義民族主義者の間で2000年代に新たな注目を集めた。[257]
遺伝学研究
アシュケナージ系ユダヤ人のハザール系祖先に関する仮説は、集団遺伝学の分野でも激しい論争の的となっており、[注 114]賛成と反対の両方の証拠について主張がなされている。エラン・エルハイクは2012年にコーカサス系集団（グルジア人、アルメニア人、アゼルバイジャン系ユダヤ人）を代理として用いて、アシュケナージ系ユダヤ人の混血にはかなりのハザール人要素が含まれていると主張した。[注 115]彼が用いた歴史家による証拠は、ショール・スタンプファーによって批判されており[258]、遺伝学者によるそのような立場に対する専門的な反応は大部分が否定的で、アシュケナージ系遺伝子プールにハザール系祖先の痕跡が存在するとしても、その寄与は非常に小さいか、[259] [260] [ 261] [262] [注 116]重要でないと主張している。[263] [264]遺伝学者のラファエル・フォークは、「国家的および民族的偏見が論争の中心的な役割を果たしている」と主張している。[注 117]ナディア・アブ・エル・ハジ によると、起源の問題は、ゲノム研究を通じて歴史を記述することの難しさや、ユダヤ人の歴史の中で直系か改宗のどちらに重点を置くかによって異なる物語への感情的な投資の偏りによって、一般的に複雑になっている。彼女の執筆時点では、検証を可能にする可能性のあるハザール人のDNAサンプルが不足していたことも困難であった。[注 118]
文学では
クザーリは、中世スペインの ユダヤ人哲学者で詩人のラビ・イェフダ・ハレヴィ（1075年頃-1141年）が著した影響力のある作品である。5つのエッセイ（マアマーリム）に分かれており、ハザールの異教徒の王と、ユダヤ教の教義を教えるために招かれたユダヤ人との架空の対話の形をとっている。この作品の意図は、ハザール王とのハスダイ・イブン・シャプルートの書簡に基づいているが、歴史的なものではなく、啓示宗教としてのユダヤ教を擁護することであり、まずスペインのラビ知識人に対するカライ派の挑戦、次にアリストテレス主義とイスラム哲学をユダヤ教に適応させようとする誘惑に対抗するという文脈で書かれた。[267]もともとアラビア語で書かれ、ユダ・イブン・ティッボンによってヘブライ語に翻訳された。[190]
ベンジャミン・ディズレーリの初期の小説『アロイ』（1833年）は、メナヘム・ベン・ソロモンの物語に基づいている。[268]集団改宗の問題と、アイデンティティと改宗に関する物語の真実性の不確定性は、ミロラド・パヴィッチのベストセラー推理小説『ハザール人の辞典』の中心的なテーマである。[269]
HNタートルトーブの『ユスティニアヌス』、マレク・ハルターの『アブラハムの書』と『カザール人の風』、マイケル・シェイボンの『路上の紳士』は、カザールの歴史の要素を暗示したり取り上げたり、架空のカザール人の登場人物を創造したりしている。[270]
ハザール人と関係のある都市
ハザール人と関係のある都市としては、アティル、ハザーラン、サマンダル、コーカサスではバランジャル、カザルキ、サンバルト、サミラン、クリミアとタマン地域ではケルチ、テオドシヤ、エフパトリア（ギュズリエフ）、サムカルシュ（トムタラカン、タマタルカとも呼ばれる）、スダク、ドン渓谷ではサルケルなどがある。マヤキ・サルトヴォ地域ではハザール人の居住地が数多く発見されている。一部の学者は、ドニエプル川沿いのハザール人の居住地サムバトは後のキエフを指していると考えている。[注 119]
参照
- ハザール王家の一覧
- ホルミズド4世の母親はハザール人の王女であった。
- レオ4世ハザール（ビザンチン 皇帝、在位775-780年、750年にコンスタンティノス5世皇帝とハザール・トルコ系王女ツィツァク皇后の子として生まれる。ツィツァク皇后はビハール ・カガンの娘である）
- アブハジアのレオン2世
- 突厥系カガン国の一覧
- ユダヤ国家と王朝の一覧
- 中央アジアのユダヤ人の歴史
- トルコ系ユダヤ人
- レッド・ユダヤ人
- キエフの歴史
- ルーシ・カガン国
- ルーシ・ビザンツ戦争（860）
- ルーシ・ビザンツ戦争 (907)
- ルーシ・ビザンツ戦争 (941)
- ルーシ・ビザンツ戦争（968-971）
注記
脚注
リソースノート
- ^ ab 「ガザリはおそらくハザール人を指すが、この用語、あるいはおそらく同時代のヴィタ・コンスタンティーニの「コザール」は、ハザール国内のさまざまな民族のいずれかを指している可能性がある。」（ゴールデン 2007b、139 ページ）
- ^ 「しかし、その後しばらくして、871年にビザンチン皇帝バシレイオス1世に宛てた手紙の中で、ルートヴィヒ1世は、明らかにビザンチンの慣習となったものに異議を唱え、「アヴァール人、またはハザール人（ガサノラム）の指導者が...」と宣言している（ゴールデン 2001a、33ページ）。
- ^ ゴールデン 2007a、p. 16 および n.38 は、L. Bazin の「Pour une nouvelle 仮説 sur l'origine des Khazar」を引用しています。
- ^ チベットのドゥルグ・ゲサル（テュルク・ゲサル）（Golden 2007a、16ページ）やプロム・ゲサルと比較してください。プロム・ゲサルは、エフタル語と西テュルク語の混血であるテュルク・シャーヒー朝の王、フロム・ケサロ（拂菻罽娑標準中国語：Fúlǐn Jìsuō <中期中国語：* pʰɨut̚ -liɪm X kˠiᴇi H -sɑ ）に影響を受けた可能性があります（Rezakhani 2017、Kim 2016、58〜59ページ、Inaba＆Balogh 2020、106ページ、Kordosis 2017、183〜192ページ）。
- ^ 思結（斯結[30] [31]とも）は、鐵勒Tiele族、後のToquz Oghuz族として言及され、旧唐書[32]、新唐書[33]、唐慧堯[34]などの中国の文献では突厥Tujueと区別されています。しかし、他の文献では、思結はTujue（Saka Ttrūka）と関連付けられており、紫之同鑑は突厥思結について言及しており[35]、唐慧堯も思結Sijie（恩結Enjieと表記）をゴビ砂漠の南に住む東突厥部族の中に含めています。[36] [37]サイカイラトゥルカ チャーラ(< * sïqïr türk čor ) は、贛州のトルコ人に関するコータニ語のサカ文書でも言及されている。[38] [39]
- ^ Kěsà (可薩) は中期前期中国語/EMCと中期後期中国語/LMCの両方でk h a'satのように発音されていたが、Hésà 葛 (曷薩) はそれぞれ( EMC )ではɣat-sat 、 ( LMC ) ではxɦat satとなり、最後の "t" は外来語の -r- に転写されることが多い。したがって、これらの中国語形式は *Kasar/*Kazar、*Ġatsar、*Ġazar、*Ġasar のような外来語を転写できるが、これらをウイグル語のQasar葛薩 (標準中国語Gesa < EMC/LMC * Kat-sat = * Kar sar = * Kasar ) に同化するには音声的に問題がある。[41]
- ^ 987年から988年にかけての文字体系に関する注釈の中で、 イブン・アル・ナディームはハザール人がヘブライ語で書いたと記録している（Golden 2007b、148ページ）。
- ^ 「したがって、ユダヤ人国家ハザールの首相官邸は、公用語がトルコ語であったとしても、ヘブライ語を使用していた可能性が高い。」（エルダル 2007、98～99 ページ）
- ^ 「ハザール王国には多くの異なる民族が存在したに違いない...これらの民族は異なる言語を話しており、その一部は間違いなくインド・ヨーロッパ語族または異なるコーカサス語族に属していた。」(Erdal 2007、p. 75、n.2)
- ^ アル＝ワスィク統治下のアッバース朝の高官で、30の言語を操ったことで有名な通訳サラーム（サラーム・アル＝タルジュマン）は、ユダヤ人でありハザール人であった可能性がある（Wasserstein 2007、376ページ、および注2、Dunlop 1954、190～193ページを参照）。
- ^ しかし、イシュタクリの記述は、その言語をブルガル語に例えることで矛盾している（Golden 2007a、pp. 13–14、14 n.28）。
- ^ 「 部族という言葉は、氏族という言葉と同じくらい厄介です。部族は、共通の（一部の文化圏では同名の）祖先から生まれたと主張し、共通の領土、経済、言語、文化、宗教、アイデンティティ感覚を持つ、氏族のようなグループを表すと一般的に考えられています。実際には、部族は、モートン・H・フリードが指摘したように、「一時的な競争状況に対するアドホックな対応」として発生する、非常に流動的な社会政治的構造であることが多いのです。」（ゴールデン 2001b、p. 78）
- ^ ディーター・ルートヴィッヒは、博士論文「Struktur und Gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen」(ミュンスター、1982) の中で、ハザール人はエフタル帝国のトルコ系メンバーであり、そこでの共通語はイラン語の変種であると示唆した (Golden 2007a 、40–41ページ。ブルック 2010、4 ページ）。
- ^ 「読者は、ハザール王朝のアシフナとのつながりは、ハザール学における古い幻影であり、その現実性に対する最後の主張を失うことになるだろうと警告されるべきである」（Zuckerman 2007、404 ページ）。
- ^ この見解では、ハザールという名前は仮説上の *Aq Qasar に由来することになる (Golden 2006, pp. 89–90)。例えば Pritsak (1978) はAk-Katzirs (< Άκατζίροι ) をハザールという名前に結び付けているが、アシナ支配下の西突厥が唐の中国人に領土を奪われた後、アカツィリが以前占領していた領土を奪ったために国家がハザールと名付けられたと説明している (Pritsak 1978, p. 261)。しかし、アカティゾイ人とハザール人の間に仮定されたつながりは、単なる音声の類似性に基づいたものであり、確固としたものではない (Golden 2011b, p. 136, Brook 2006, p. 10)。
- ^ ウィットウは、当時はトルコ語には厳密な民族的意味はなかったと述べている。「ユーラシアの草原における中世初期を通じて、『トルコ』という用語は、テュルク系民族のメンバーシップを意味する場合もあれば、そうでない場合もあるが、少なくともギョク・テュルク帝国の伝統とイデオロギーに対する何らかの認識と受容、そしてその国の政治的および文化的遺産への、たとえわずかであっても、関与を意味していた。」(ウィットウ 1996、p. 221)
- ^ 多魯（咄陆）は、温玉派の左翼である弩失畢（Nǔshībì：* Nu Šad(a)pit）であり、中国の文献では両者を合わせて「十名」（shí míng：十名）として登録されている（Golden 2010、pp. 54–55）。
- ^ 多くの学者はこれをユダヤ化と結び付けており、アルタモノフはこれをオバディヤの改革と完全なラビによるユダヤ教とプリツァクの導入を同時期（799-833年）に結び付け、オバディヤと同一視されるイランの*バルチ/ワラ・ボルチャン一族の執事ベグがカガナル一族に改宗を強制し、この出来事がカバル反乱の原因となったと主張している。ゴールデンは次のようにコメントしている。「オバディヤの改革、ハザール ユダヤ教のさらなる発展、あるいはカバールとの関連については推測するほかない 。… 実際のところ、ハザールの二重王権制度がいつ出現したかは正確にはわからない。無から出現したはずはない。ハザールの歴史の初期には存在していなかった。ハザール国家の古代トルコの伝統… およびステップ社会の全体的な制度的保存を考慮すると、ここでは細心の注意を払わなければならない。その明確な証拠は比較的遅い (おそらく 9 世紀後半、おそらく 10 世紀) が、9 世紀前半には存在していたと思われる。カガーンのオルス衛兵を通じたイランの影響も要因の 1 つであった可能性がある」(ゴールデン 2007b、pp. 155–156)
- ^ イブン・ファドランによれば、王の治世の年数には上限があり、カガンが少なくとも40年間統治すると、廷臣や臣下は老齢により理性を失うと感じた。そしてカガンを殺害した（ダンロップ 1954、97、112ページ）。
- ^ ペトルキンは、イブン・ファドラーンによるルーシの王子（マリク）とその副官（ハリーファ）の描写はハザール人の二頭政治を反映しているが、ルーシには神聖な王権が存在しなかったため、比較には欠陥があると指摘している（ペトルキン2007、256〜257ページ）。
- ^ 「残りのハザール人はトルコ人と同様の宗教を信仰している。」（ゴールデン 2007b、130～131 ページ）
- ^ この連隊は同胞のイスラム教徒に対する軍事行動を免除されており、非ユダヤ教の信仰が政府の最高レベルへのアクセスの障害にはならないことの証拠である。アル・マスーディによれば、彼らは故郷を捨て、宗教の自由を行使する権利と引き換えにハザール人への奉仕を求めた (Golden 2007b、138 ページ)。
- ^ オルソンは、このイスラムの衛兵については9世紀には証拠がないが、913年には存在が証明されていると書いている（オルソン2013、507ページ）。
- ^ ヌーナンはイスラム教徒の派遣団の人数については低い数字を挙げているが、軍は首都に駐留する他の傭兵、ルーシ人、サカリバ人、異教徒を動員できたとも付け加えている。オルソンの1万人は遊牧民の王の従者の春夏騎手を指している（ヌーナン2007、211、217ページ）。
- ^ 3番目の区画には皇后の住居があった可能性がある。西部の寸法は3x3で、東部の8x8ファルサークとは対照的である（Noonan 2007、pp. 208–209、216–219）。
- ^国外のイスラム教徒の商人は特別な王室職員（ グラーム）の管轄下にあった（Noonan 2007、pp. 211-214）。
- ^ テオファネス証聖王は813年頃、彼らを東トルコ人と定義した。この呼称は複雑で、ローナ・タスは次のように書いている。「ジョージア年代記は626～628年にハザール人を「西トルコ人」と呼んでおり、当時は中央アジアの東トルコ人と対立していた。679年直後のアルメニア地理学ではトルコ人とハザール人を一緒に言及しており、これがマジャール人に関する最初の記録かもしれない。813年頃、テオファネスはハザール人の呼称として、トルコという総称とともに「東トルコ人」を使用しており、文脈から判断すると、「西トルコ人」は実際にはマジャール人を指していた可能性がある。ニコラウス・ミスティクスが924/925年にマジャール人を「西トルコ人」と呼んだことはわかっている。9世紀には、トルコという名前は主にハザール人を指すために使われていた。」 (ローナ・タス 1999、282 ページ)
- ^ 多くの資料では、この同盟の突厥をハザール人としている。例えば、ベックウィズは最近、「627年にヘラクレイオスがハザール人と結んだ同盟は、中世初期を通じてビザンチン帝国にとって極めて重要であり、帝国の長期存続を確かなものにした」と書いている。[90]ほぼ同時代のアルメニア史『パトムトイウン・アウアニック・アシュサルヒ』（モヴシェー・ダシュランツ作）や、テオファネスの『年代記』などの初期の資料では、これらのトルコ人をハザール人としている（テオファネスは「トルコ人はハザール人と呼ばれる」と述べている）。ズッカーマンとゴールデンは、この特定を否定している。[91]
- ^ 学者たちは、トルコの史料から得た出来事を報告し、ペルシアとその指導者であるシャー・ホスロー2世の滅亡をトン・ヤブグ自身の責任とする中国の年代記を否定している。ズッカーマンはむしろ、その記述は本質において正しいと主張する（ズッカーマン2007、417ページ）。
- ^ 「ビザンチン帝国の親しい同盟国であるハザール人は、マルワン・イブン・ムハンマド率いるアラブ人の侵攻から3年後の740年までにユダヤ教を公式宗教として採用したようだ。マルワンはハザールの領土に平和的に入国するためにハザールの使節を裏切った。その後、彼は不名誉な意図を表明し、ハザールの領土の奥深くまで押し寄せ、その後使節を解放した。アラブ人は馬の群れを壊滅させ、多くのハザール人とその他の人々を捕虜にし、住民の多くをウラル山脈に逃げさせた。マルワンの条件では、カガンと彼のハザール人はイスラム教に改宗しなければならないとされていた。選択の余地がなかったカガンはマルワンの条件を受け入れ、アラブ人は勝利のうちに帰国した。アラブ人が去るとすぐに、カガンはイスラム教を放棄した。おそらく非常に激しいものだったと思われる。ハザール王朝のユダヤ教への改宗は、この特定の歴史的背景と、8 世紀半ばがユーラシアの主要国家が独自の世界宗教への忠誠を宣言した時代であったという事実によって最もよく説明されます。ユダヤ教を採用することは政治的にも賢明でした。それは、ハザール人がアラブのカリフやビザンチン帝国の皇帝の覇権 (理論的なものではありますが) を受け入れる必要がないことを意味しました。" (ベックウィズ 2011、p. 149)
- ^スウェーデンと ゴットランドでは、520以上の銀の埋蔵品が発見されている（Moss 2002、16ページ）。
- ^ ヴォルガ・ブルガリア国家は10世紀にイスラム教に改宗し、スヴャティスラフがアティルを破壊したときにハザール人の宗主から自由を奪った（Abulafia 1987、pp. 419、480–483）。
- ^ しかし、ウィットウは次のように主張している。「ステップ世界の領主としての地位を主張するカガンの称号は、965 年の勝利によるイデオロギー的な戦利品にすぎない可能性が高い。」 (ウィットウ 1996、pp. 243–252)
- ^ コロブキンはゴルブとプリツァクを引用して、ハザール人がキエフの建国にしばしば関係していると指摘している。[117]プリツァクとゴルブは、キエフの子供たちには930年頃までにヘブライ語とスラヴ語の混合名が与えられていたと述べている。 [118]一方、トックは懐疑的で、「中世初期のキエフ、あるいはロシア全体にユダヤ人がかなり存在していたかどうかは、いまだに疑問の余地がある」と主張している。[119]
- ^ アラブのディルヘムをベースとしたヤルマークは、おそらく820年代のイスラム教徒の貨幣鋳造量の減少と、830年代の激動の時代にユダヤの伝説が刻印された新しい宗教的特徴を主張する必要性を感じたことへの反応として発行された（Golden 2007b、156ページ）。
- ^ サルケルの要塞化が、増大するマジャル人やヴァリャーグ人の脅威に対する防御の防壁であったかどうかについては、学者の間で意見が分かれている (Petrukhin 2007、247 ページ、および注 1)。
- ^ MQDWNまたはビザンツのマケドニア王朝、SYはおそらくヴォルガ川中央部の小国、ブルタス、アシア、PYYNYLはドナウ・ドン川のペチネグ人、BMはおそらくヴォルガ・ブルガール人、TWRQYまたはオグズ・トルコ人を示す。暫定的な同定は Pritsak によるものである (Kohen 2007、p. 106)。
- ^ アル・マスウディによれば、国王は密かにルーシに攻撃を知らせたが、護衛兵の要請に反対することはできなかったという (Olsson 2013, p. 507)。
- ^ 手紙はこう続く。「私は彼らと戦争をする。もし私が彼らを（平和に）1時間でも放っておけば、彼らはイシュマエル人の国土全体をバグダッドまで制圧するだろう。」 (ペトルキン 2007、257 ページ)
- ^ クラウディ・レベジェフ（1852年 - 1916年）著『スヴャトスラフと皇帝ヨハニアンの会見』より、レオ助祭による記述。
- ^ HHホーワースは、ハザール人が現代のチェルケス人の祖先であると主張した（Howorth 1870、pp. 182–192）。
- ^ダンロップは、後の サクシン市はアティルまたはその付近にあったと考えていた (Dunlop 1954, p. 248)。
- ^ カスピ海は、アラブ人やその地域の多くの人々にとって、今でも「ハザール海」（アラビア語ではBahr ul-Khazar）として知られている（ブルック2010、156ページ）。
- ^ 「したがって、ローマ（Hrôm）のイシュの誤った教義、ハザール人の間のモーセの誤った教義、トルキスタンのマニの誤った教義が、彼らの力と勇気を奪い、ライバルたちの中で彼らを弱く退廃的なものにしたことは明らかである」（Golden 2007b、130ページ）。
- ^ いくつかの資料によれば、セルジューク朝の祖先でセルジューク朝の父、すなわちトカク・テムル・ヤルグは、10世紀初頭から中頃にハザールに仕えるオグズ族の兵士としてキャリアを開始し、ハザール支配者と対立してホラズムに旅立つ前に高い地位にまで昇進したとされている。セルジューク朝の息子たちは、ミカイル、イスラーイル、ムーサ、ユーヌスなど、ユダヤ教の聖典に由来する名前を全員受け継いでいる。ピーコックは、ハザール帝国が強大だった時代にセルジューク朝の起源を証明する初期の伝承は、11世紀にハザールが権力を失った後に書き換えられ、そのつながりが消去されたと主張している（ピーコック2010、pp. 27–35）。
- ^ツィツァクは、しばしば彼女の本来の 固有名詞として扱われ、語源はトルコ語のčiček（「花」）である。しかし、エルダルは、コンスタンティノス・ポルフィロゲネトス著のビザンチン宮廷儀式に関する著作『De Ceremoniis』を引用し、この言葉はエイレーネが宮廷で着ていた衣装のみを指し、おそらくその色彩豊かさを表していると主張し、それをヘブライ語のciciot 、つまり儀式用のショール、またはタリートの結び目のあるフリンジと比較している（Erdal 2007、p. 80、n.22; Wexler 1987、p. 72）。
- ^ 「六芒星のダビデに似た彫刻が、上サルトフのサルケルとハザール人の墓地から出土した円形のハザール人の遺物と青銅鏡に見つかっている。しかし、ユダヤ人が作ったものではなく、シャーマニズムの太陽円盤であると思われる。」（ブルック 2010、pp. 113、122–123、n.148）
- ^ ブルックは、この説はヤコブ・マンがカイロのゲニザ断片の「ハザール」という言葉の読みに基づいて展開したものだと言う。さらにバーナード・ルイスは、原文はハッカリと読み、トルコ南東部のハッカリ山脈のクルド人を指していると指摘してこの仮説に異議を唱えた（ブルック 2010、pp. 191–192、n.72）。
- ^ ウィットウは、この土着の制度は、中国から東方に至る部族に対する絶え間ない長期にわたる軍事的および文化的同化圧力を考慮すると、統治の正当性を示す中華中心主義の天命の教義にも影響を受けたと指摘している（ウィットウ 1996、220 ページ）。
- ^ Alp Ilut'uêrはトルコ語の従属称号である（Golden 2007b、124ページ）。
- ^ ゴールデンとシャピラは、そのようなジョージアの情報源からの証拠は、この日付より前の改宗を疑わせるものであると考えている（ゴールデン2007b、pp. 135-136; シャピラ2007b、pp. 347-348）。
- ^ Golden 2007b、135–136 ページ、アル・ムカダシに関する報告。
- ^ イスラムの侵略の間、敗北を喫したカガンを含むいくつかのハザール人の集団はイスラム教に改宗した（DeWeese 1994、p. 73）。
- ^ ヨハネス・ブクストルフは1660年頃に初めてこの手紙を出版した。その信憑性をめぐって論争が巻き起こり、この手紙は「国家としての失われた夢に対するユダヤ人の自己慰めと空想に過ぎない」とさえ主張された（Kohen 2007、112ページ）。
- ^ 「ハザール人の書簡が最初に 1577 年に作成され、Qol Mebasserで出版されたと考える人がいるなら、その立証責任は間違いなくその人にあります。書簡への言及が含まれていると思われる多数の古代の写本がすべて 16 世紀末以降に挿入されたことを証明する必要があります。これは非常に困難、あるいは不可能な作業であることがわかります。」(Dunlop 1954、p. 130)
- ^ 「書簡の真正性の問題は長くて複雑な歴史があり、ここで議論する必要はない。ダンロップと最近ではゴルブが、ハスダイの手紙、ジョセフの返答（おそらく950年代のもの）と『ケンブリッジ文書』が確かに本物であることを証明した。」（ゴールデン 2007b、145～146ページ）
- ^ 「（改宗に関する宮廷での議論は）2つのヘブライ語の記録と11世紀のアラビア語の記録の1つにハザール系ユダヤ教の記録に現れている。これらの広く知られた、明らかに独立した証言は、ある種の宮廷での議論の史実性を支持するように思われるが、より重要なことは、改宗を物語り、ハザール系ユダヤ人コミュニティ自体に起源を持つ物語が広く普及していることを明らかに示唆している」...「ハザール系書簡の『信憑性』はほとんど関係がない」[165]「『ハザール系書簡』の『信憑性』というより広範な問題、およびこの物語が同様に物議を醸しているケンブリッジ文書/シェクター文書と類似していることの重要性は、ハザール系ユダヤ教の文献で広く議論されている。プリツァクが最近示唆したように、これらの記録を『歴史性』の観点から評価するのではなく、『叙事詩』物語として扱うと、議論の多くは重要性を失う。」[166]
- ^ 「ハザール遺跡の徹底的な考古学的研究（1000以上の埋葬地が調査された！）では、古代ヨーロッパや中東のユダヤ人の物質的遺産に何らかの形で合致する発見物はまだ一つも見つかっていない。」（Toch 2012、pp. 162-163）
- ^ シンギレイは、ハザール人の埋葬地には富の遺物がほとんどないことを指摘し、遊牧民は個人の属性を表現するためにほとんど素材を使っていなかったと主張している。「SMC の集合体は、たとえハザール帝国の中心地から完全に消え去ったわけではないとしても、この地域の考古学的素材のミニマリズムの顕著な例を示している。」 (シンギレイ 2012、pp. 209–211)
- ^ 「しかし、最近改宗したステップ社会に宗教的道具がたくさんあることを期待すべきだろうか？オグズ族はイスラム教化後100年ほどで、ステップで新しい信仰の物的証拠を多く提示しているだろうか？これらの結論は予備的なものとみなされなければならない。」（ゴールデン 2007b、150～151ページ、および注137）
- ^ Golden 2007b、pp. 128-129は、ウルフィラスによるゴート族のアリウス派への改宗、アル・マスーディーによるアッバース朝時代のアラン族のキリスト教への改宗、ヴォルガ・ブルガー族が10世紀に指導者の改宗後にイスラム教を採用したこと、ウイグル族のカガン族が762年にマニ教を受け入れたことを比較している。
- ^ゴールデンは、 JBバリー（1912年）が「歴史上類を見ない」と主張したことに異議を唱えている。 [168] [169]ゴールデンはまた、ユダヤの歴史から、ヨハネ・ヒルカノスによるイドマヤ人の改宗、アリストブロス1世によるイトゥリア人の改宗、ヘレナ女王によるアディアベネ王国の改宗、イエメンのヒミヤリ王、ベルベル人の北アフリカのユダヤ人への同化を挙げている。[170]
- ^ 「ステップ地帯に放浪するシュフィーは、都市の学識あるウラマーよりも、トルコ系遊牧民にイスラム教を伝えるのにはるかに効果的だった。」(Golden 2007b、126 ページ)
- ^ 「ハザール人（そのほとんどはユダヤ教に改宗せず、アニミズムを維持、あるいはイスラム教やキリスト教を採用した）」（ウェクスラー 2002、514 ページ）
- ^ 「内陸アジア人の改宗に関する文献の多くでは、『影響を最小限に抑える』試みがなされている...これは確かにハザール人に関するいくつかの研究にも当てはまっていた。」(Golden 2007b、127 ページ)
- ^ 「ハザール人の改宗というテーマに貢献した学者たちは、限られた文献、そして最近では貨幣学的な証拠に基づいて議論を展開してきた...これらの資料を総合すると、ある領域では歪曲、矛盾、既得権益、異常が混在し、他の領域では沈黙しか示されていない。」(オルソン 2013、p. 496)
- ^ 「ユダヤ教が選ばれたのは、ハザール人の土地を狙う隣国の信仰ではなく、聖書に基づく宗教だったからであると思われる。」(Noonan 1999、502 ページ)
- ^ 「彼らのユダヤ教への改宗は、二つの敵対勢力間の中立宣言に等しいものであった。」(バロン 1957、198 ページ)
- ^ 「イスラエルでは、ハザール人の歴史に関しては感情がまだ高まっており、私はエルサレムのイスラエル科学アカデミーでこの問題に関するシンポジウム（2011 年 5 月 24 日）でそれを目撃しました。ショール・スタンファー教授は、ハザール人のユダヤ教への改宗の物語は歴史的根拠のない物語や伝説の集まりであると信じていましたが（そして、今日の東ヨーロッパのアシュケナージは東に移住した中央ヨーロッパのユダヤ人に由来すると主張しました）、ダン・シャピロ教授は、ハザール人のユダヤ教への改宗は、ロシアが王国として確立した当時の歴史の一部であると信じていました。」（フォーク 2017、p. 101、n. 9）
- ^ 「天の下にキリスト教徒がいない国など、私たちは知らない。アレクサンダーが封じ込めたガザリと名乗るフン族のゴグとマゴグの中にも、他の部族よりも勇敢な部族がいた。この部族はすでに割礼を受けており、ユダヤ教の教義をすべて信じている（オムネム・ユダヤ教観察）」（ゴールデン 2007b、139 ページ）
- ^ 830年代にカガナル王朝に強制的に改宗を強要されたという考えは、オメルジャン・プリツァクによって提唱され、現在はロマン・コヴァレフとピーター・ゴールデンによって支持されている（オルソン2013、497ページ）。
- ^ オルソンはこれを、830年代のポントス草原へのマジャル人の侵略の始まり、サルケルの建設、そして飢饉の時期にユダヤ人の妻セラクの信仰に改宗したブランが権力を奪ったというシェヒターの手紙の記述と結びつけている。これらの要素はカガンを弱体化させ、王室の二頭政治の創設を可能にした (オルソン 2013、507、513ページ以降)。
- ^ wa al-ḥazarwa malikuhum kulluhum yahûd (「ハザール人とその王は皆ユダヤ人である」) (Golden 2007b、pp. 143、159)
- ^ ゴールデンは創世記9章27節に関する自身のコメントを引用し、「他の注釈者の中には、この節はユダヤ教を受け入れたハザール人について言及しているという意見を持つ者もいる」と述べ、ゴールデンのコメントは「確かに、この時点では、ユダヤ世界におけるハザール人とユダヤ教の結びつきは確立された事実であった」というものである（ゴールデン2007b、143ページ）。
- ^ シャピラとザッカーマンは、1つの段階のみを想定し、それを後世に位置づけて、これに反対している。シャピラは、第1段階を、ユダヤ教に似た一神教の観点から、テングリ教団をユダヤ人とハザール人が再解釈したものとしている。ザッカーマンは、ユダヤ化は861年以降、一度だけ起こったと考えている (シャピラ 2007b、349ページ、注178、ザッカーマン 1995、250ページ)。
- ^ ダンロップは、第一段階は740年頃の王の改宗とともに起こり、第二段階は800年頃のラビによるユダヤ教の導入とともに起こったと考えた（ゴールデン2007b、pp. 127–128, 151–153; ダンロップ1954、p. 170）。
- ^ アラビア語原文: Kitâb al-ḥuyya wa'l-dalîl fi naṣr al-din al-dhalîl (軽蔑された信仰を助ける議論と実証の書) (Schweid 2007, p. 279)。
- ^ ブルックはまた、985年から986年にかけて書かれたヘブライ語の手紙、メジェリス文書についても言及している。この文書では、タマンに住んでいた「我らの主、ハザール王子ダビデ」について言及されている。ブルックが指摘するように、DMダンロップとダン・シャピラは両者ともこれを偽造として退けている（ブルック2010、pp. 30、41、n.75）。
- ^ この名前の語源は一般にテュルク語で「ヘラジカ」を意味するとされている。シャピラは彼をシェヒター文字のサブリエルと同一視し、サブリエルがユダヤ人の名前として証明されていないことから、語源は「希望する、信じる、見つける、理解する」であるものの、オグズ・テュルク語のbulan（見つける者）またはbilen（知る者）の派生語ではないかと示唆している（シャピラ2009、1102ページ）。
- ^ Szpiech、ヨセフ王の手紙を引用：et ha-qosmim ve-et'ovdei avodah zarah（「魔法使いと偶像崇拝者を追放した」）（Szpiech 2012、pp. 93–117 [102]）。
- ^この詳細はハレヴィの 『セフェル・ハ・クサリ』にある。[191]ゴールデンはワルサーンをトランスコーカサスのヴァラカンと同定した。[192]ハスダイ・イブン・シャプルートの手紙には、迫害を受けたカルデア人が洞窟に聖書を隠し、息子たちにそこで祈ることを教えたという伝説も記されている。彼らはそれを子孫がその習慣を忘れるまで続けた。ずっと後になって、イスラエルの男が洞窟に入り、聖書を回収して子孫に律法の学び方を教えたという伝説がある。[193]
- ^ シェクター文書には、宗教論争の最中に役人たちが、ある平原 ( TYZWL ) にある洞窟で本を回収することになっていると語っている。その本はトーラーの書物であることが判明した(DeWeese 1994, p. 303; Golb & Pritsak 1982, p. 111)。
- ^ 中国の文献によると、突厥の元々の祖先の洞窟はオテュケンと呼ばれ、部族の指導者たちは毎年そこを訪れて犠牲の儀式を行っていた（DeWeese 1994、pp. 276、300–304）。
- ^ コーヘンは、ビザンツ帝国におけるユダヤ人迫害への報復としてハザール人がキリスト教徒や割礼を受けていない人々を殺害したこと、またおそらくエミール・ナスルの治世中にコーカサス・アルバニアでユダヤ人迫害に対するイスラム教徒へのハザール人の報復について言及している（コーヘン 2007、107～108ページ）。
- ^ 「もし本当にそれが事実だとわかったなら、私は自分のすべての栄光を軽蔑し、高い地位を捨て、家族を残して、山や丘を越え、海や陸を渡り、私の主である王が住まわれる場所にたどり着くでしょう。私は彼の栄光と壮大さだけでなく、彼の家臣や大臣たちの栄光と壮大さだけでなく、イスラエル人の平穏も見ることができるでしょう。これを見ると、私の目は輝き、私の心は喜び、私の唇は、苦しむ人々からその恩恵を取り消さなかった神への賛美を溢れさせるでしょう。」（Koestler 1977、p. 63; Leviant 2008、pp. 159–162）
- ^ ab 採用された形態はカラ派ではなくラビ派ユダヤ教であった。小規模なカライム派のコミュニティが存在した可能性はあるが、言語的および歴史的証拠は、ポーランドとリトアニアのトルコ語を話すカライム派ユダヤ人（その一派はクリミアにも存在した）はハザール人の子孫であることを示唆している。「せいぜい、ハザールに住んでいた小規模なカライム派のコミュニティが、言語交換を通じて、今日彼らが話しているキプチャク型トルコ語を獲得したと考えられる。」ハザール人はおそらくラビ派ユダヤ教に改宗したが、カライム派ではトーラのみが受け入れられ、タルムードは無視されている（Róna-Tas 1999、p. 232）。
- ^ 「ロシアがスラブ民族と正教の守護者であるふりをして帝国主義の目的を隠していた当時、クリミア・カリズムは独自の文化帝国主義を実践していた。クリミア・カリズム派が、タルムード以前の古代ユダヤ教であるカリズムがハザール人によって中東にもたらされたという主張に基づいて、カイロ、エルサレム、ダマスカスを含むように支配を拡大しようとしていたことは明らかである。しかし、そのような主張を維持することは、不可能ではないにしても、はるかに困難であっただろう。ロシア帝国で前世紀に一般的に受け入れられていたハザール人とカライ派のつながりを要約すると、異教のトルコ系民族であるハザール人は、聖書の時代から黒海地域に住んでいたユダヤ人の子孫であるカライ派によってユダヤ教に改宗させられたと考えられている。カライ派のユダヤ教はタルムード以前の非ラビ的なものであった。その結果、ハザール人のユダヤ教はカライ派であり、トルコ語を話す後のカライ派は、古代ユダヤ人が同化したハザール人の子孫であったに違いない。議論の循環性はさておき、現代の歴史家は、ハザール人はラビ派ユダヤ人によって改宗し、彼らとその子孫はラビの法と伝統を守っていたと結論付けている。実際、最近の研究では、カライ派が戦闘的かつ宣教的な影響力を持っていた黄金時代に書かれたものだけでなく、9世紀から10世紀初頭のカライ派の文献にもハザール人については全く触れられていないことが証明されている。」[213]
- ^ 「ほとんどの学者はこの仮説に懐疑的である」[23]この考えのバリエーションを提唱するウェクスラーは、論争に巻き込まれたくないという願望、イデオロギー上の不安、そしてこの仮説を支持する以前の研究の無能さという3つの理由が組み合わさって、この概念に対する学者の嫌悪感を説明していると主張している。
- ^ 「方法論的に、ウェクスラーは民俗文化の要素を考慮に入れて、いくつかの新しい領域を開拓しました。彼の結論は証拠をはるかに超えていると思います。それでも、これらはさらに追求されるべきテーマです。」(ゴールデン 2007a、p. 56)
- ^ 「アーサー・ケストラーの著書『第 13 部族』では、改宗したハザール人が今日のアシュケナージ系ユダヤ人の祖先であると主張しているが、まじめな学者からはほぼ否定されている。しかし、典型的なヨーロッパ系ユダヤ人は東ヨーロッパのユダヤ教改宗者の子孫であるという論争の的となっている説は、ハザール人の研究をユダヤ人だけでなくロシアの考古学者にとってもほとんど立ち入り禁止になるほど歓迎されていない。ロシア人は、彼らの帝国が当初ユダヤ人の王によって統治されていたという見通しに不満を抱いており、ユダヤ人は、アシュケナージ人がシナイで神と会った解放奴隷と遺伝的つながりを持っていない可能性があるという見通しに不満を抱いている。」(Mariner 1999、pp. 95–96)
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- ^ ゴールドスタインは「東ヨーロッパのユダヤ人がハザール人の子孫であるという説は、もともとサミュエル・ワイセンベルクが提唱したもので、ユダヤ人がロシアの地に深く根付いており、ユダヤ文明の発祥地はコーカサスであったことを示す試みであった」と書いている。[221]ワイセンベルクの著書『南ロシアのユダヤ人』は1895年に出版された。
- ^シッパーによるこのことに関する最初のモノグラフは、1918年に アルマナチ・ジドフスキ（ウィーン）に掲載された。マイダネクでホロコーストの犠牲になる前、ワルシャワゲットーにいた頃、シッパー（1884-1943）はハザール人仮説に取り組んでいた（Litman 1984、pp. 85-110 [109]）。
- ^ 「ムハンマドの時代にはアラブの部族がユダヤ人であり、9 世紀には南ロシアに主にユダヤ人であったトルコ人がいた。ユダヤ教は、多くの崩壊した民族、主にセム族が再構築した政治的理想である。これらの融合と同化の結果、ローマ帝国のほぼすべての町、そして東の遠く離れたところで、ユダヤ人コミュニティが貿易を行い、繁栄し、聖書や宗教および教育組織を通じてつながりを保っていた。ユダヤ人の主要部分はユダヤにいたことはなく、ユダヤから出てきたこともなかった。」(ウェルズ 1920、p. 570)
- ^ ジョン・バゴット・グラブは、ロシア系ユダヤ人は「中東系の血がかなり少なく、大部分は異教徒のスラブ系改宗者やハザール系トルコ人である」と主張した。グラブにとって、彼らは「ユダヤ人の子孫ではない...パレスチナのアラブ人は、現代のロシア系ユダヤ人やドイツ系ユダヤ人よりも、ユダヤ人と（遺伝的に）近い関係にあるだろう...もちろん、ここでは反シオニスト（反ユダヤ主義）の論点が主張されている。パレスチナ人は、現代のユダヤ人ではなく、その土地のユダヤ人居住者/所有者の真の子孫であるため、ユダヤ人よりもパレスチナに対する政治的権利が大きい」という主張である（モリス 2003、22 ページ）。
- ^ 1941年に「ハザール人のユダヤ教への改宗」という論文として最初に執筆され、その後モノグラフ（1943年）として執筆され、2度改訂された。最初は1944年に改訂され、1951年に再度改訂され、タイトルも「Kazariyah: Toldot mamlacha yehudit be'Eropa（ハザール：ヨーロッパにおけるユダヤ人王国の歴史）」（モサド・ビアリク、テルアビブ、1951年）と改名された。
- ^ 「ポリアクは東ヨーロッパのユダヤ人の起源をハザールに求めた」（ゴールデン 2007a、29 ページ）。
- ^ 「東ヨーロッパのユダヤ人（ポーランド人、ロシア人など）に関しては、南ロシアのハザール系ユダヤ人とドイツ系ユダヤ人（後者は優れた文化を押し付けた）の混合から生まれたと常に考えられてきた。」（ポリアコフ 2005、p. 285）
- ^ サンド[233]はサロ・ヴィットマイヤー・バロンを引用し、「モンゴルの動乱の前後にハザール人は多くの分派を征服されていないスラヴの地に送り込み、最終的に東ヨーロッパの偉大なユダヤ人の中心地を築くのに貢献した」と述べている。[234]またベン・ツィオン・ディヌールは「ロシアの征服はハザール王国を完全に滅ぼしたわけではないが、それを分裂させ、弱体化させた。そして多くの亡命者からのユダヤ人移民と難民を吸収したこの王国は、それ自体がディアスポラの母、ロシア、リトアニア、ポーランドにおけるイスラエルの最大のディアスポラ（エム・ガルヨット、エム・アハト・ハガルヨット・ハグドロット）の母となったに違いない」と述べている。[235]
- ^ 「サロ・バロンは、ハザール人をフィン・ウゴル人と誤ってみなし、ハザール人が『征服されていないスラヴの地に多くの分派を送り込み、最終的に東ヨーロッパの偉大なユダヤ人の中心地を築くのに貢献した』と信じていた」（ゴールデン 2007a、55 ページ）
- ^ 「むしろ軽く却下された」（Golden 2007a、55ページ）。
- ^ 「この否定をヨーロッパのユダヤ人に限定し、ヨーロッパのユダヤ人はイスラエル人の子孫ではなく、ユダヤ教に改宗した中央アジアのトルコ人の部族、ハザール人の子孫であるという説を利用する者もいる。この説は、今世紀初頭にオーストリアの人類学者によって初めて提唱されたもので、何の証拠にも裏付けられていない。この説は、この分野のすべての真剣な学者によって長い間放棄されてきた。アラブ諸国の学者もその例外ではない。アラブ諸国では、ハザール人説は時折の政治的論争を除いてほとんど使われていない。」[238]この種の主張は、ポール・ウェクスラー[239]によって異議を唱えられており、彼はこの問題に関する議論が対照的なイデオロギー的投資によって引き裂かれているとも指摘している。「アシュケナージ・ハザール仮説を支持したほとんどの著者は、その主張を説得力のある方法で論じていない...ハザール・アシュケナージ関係の反対者も、空虚な論争と説得力のない議論の罪を犯している。」[240]
- ^ 「すべての歴史家は、過去数十年間の運命を生き延びたユダヤ系ハザール人が、一方では西側のキリスト教国、特にロシアとポーランド、他方では東と南のイスラム教国にあるユダヤ人コミュニティの懐に避難所を求め、見つけたと推測している。歴史家や人類学者の中には、東ヨーロッパ、特にポーランドの現代のユダヤ人を中世ハザール人の子孫と見なす者もいる。」 (Patai & Patai 1989、p. 71)
- ^ 「ハザール理論は反ユダヤ主義の主要な要素として取り上げられることはなかった。この関係は、レオン・ポリアコフのこのテーマに関する記念碑的な歴史ではわずかにしか注目されていない。しかし、それはアメリカにおける移民制限の支持者にとって特に魅力的であった。」(Barkun 1997、pp. 136-137)
- ^ 「ハザール人理論は反ユダヤ主義の学術的歴史において驚くほど注目されていないが、1920年代の移民制限主義者以来、アメリカの反ユダヤ主義者の間では影響力のあるテーマとなっている」（Barkun 2012、165ページ）。
- ^ 「1960年代、キリスト教のアイデンティティが極右勢力として確立されると、ユダヤ人のハザール人の祖先は確固たる信仰の対象となった。この環境で書かれ広く読まれた2冊の本が、この点で強い影響力を及ぼすようになった。ジョン・ビーティの『アメリカを覆う鉄のカーテン』（1951年）とウィルモット・ロバートソンの『追放された多数派』（1972年）は、ストッダードのハザール人説を繰り返した。キリスト教のアイデンティティの教えは、ロシアのユダヤ人に対するこの否定的な言及をすぐに利用したが、ユダヤ人とハザール人の結婚の歴史を聖書の時代まで遡らせた。『ユダヤにおけるエサウ・エドムの小史』（1948年）で、バンクーバーを拠点とする作家CFパーカーは、「真のユダ」のわずかな残党が、アブラハムの真の子孫を装い、ユダヤ人を追放しようとしたイドマヤ・ヒッタイト人の大集団と対立したと主張した。ヤコブの子孫である。これらのエサウ・ヒッタイト人はアシュケナジムであり、東ヨーロッパ、中央ヨーロッパ、アメリカに集中している。」（グッドリック・クラーク 2003、237 ページ）
- ^ビーティは SMUの反ユダヤ主義、マッカーシズムの古英語教授で、『アメリカを覆う鉄のカーテン』（ダラス、1952年）の著者である。彼によると、「ハザール系ユダヤ人は、第一次世界大戦に始まるアメリカと世界のすべての災難の原因である」という。この本は、元ウォール街のブローカーで石油王のJ・ラッセル・マグワイアが宣伝するまで「ほとんど影響力がなかった」（ボラー、1992年、2、6～7ページ、バルクン、1997年、141～142ページ）。
- ^ Wexler 2002、p. 514にさらに詳しい参考文献があります。
- ^ 「アラブ人の反ユダヤ主義は、人種理論ではユダヤ人とアラブ人はどちらもセム人と見なされているため、人種的憎悪の考えから自由であると期待されていたかもしれないが、憎悪はセム人種に向けられているのではなく、歴史的なグループとしてのユダヤ人に向けられている。主な考えは、ユダヤ人は人種的に雑種コミュニティであり、そのほとんどはセム人ではなく、ハザール人とヨーロッパ人の起源であるということである。」[252]このエッセイは、シュムエル・エッティンガー著『反ユダヤ主義の継続と不連続』（ヘブライ語）1968年（p.50）のハルカビ語テキスト「アラブ人の反ユダヤ主義」から翻訳されたものである。
- ^ 「1980年代後半、ロシアの民族主義者は『ハザール事件』に執着していた。彼らにとってハザール問題は極めて重要な問題だったようだ。彼らはそれを、スラブ人に対する外国の支配が初めて記録された事例として扱った。…この文脈で、『ハザール人』という用語は、いわゆる『ユダヤ人占領体制』の婉曲表現として人気を博した。」(シュニレルマン 2007、353～372ページ)
- ^ 「ハザール王とその宮廷の一部はユダヤ教を信仰したとされる...そのような改宗の真相とその範囲は多くの議論の的となっており、ゲノムDNA分析の時代においては激しい意見の相違の話題となっている。」(Falk 2017、100ページ)
- ^ 「ハザール仮説の強力な証拠は、ヨーロッパ系ユダヤ人が古代ハザールの反対側に住む集団、すなわちアルメニア人、グルジア人、アゼルバイジャン系ユダヤ人と密接な関係にあることである」（エルハイク 2012、61～74 ページ）。
- ^ 「ギリシャ・ローマ時代には、記録されている大規模な改宗により、ローマ時代には 600 万人、つまりローマ帝国の人口の最大 10% がユダヤ教を実践していました。したがって、アシュケナージ系ユダヤ人を含むこれらのヨーロッパ/シリア系ユダヤ人集団が互いに、またフランス、北イタリア、サルデーニャの集団と遺伝的に近接していることは、ヨーロッパ/シリア系ユダヤ人集団の形成における非セム系地中海祖先という考えを支持しており、アシュケナージ系ユダヤ人が大部分で改宗したハザール人またはスラブ人の直系の子孫であるという理論とは矛盾しています。アシュケナージ系ユダヤ人と南ヨーロッパの集団との遺伝的近接性は、最近のいくつかの他の研究でも観察されています。ハザール人やスラブ人を含む現地の集団との混合は、ヨーロッパ系ユダヤ人の 1000 年 (2 千年紀) の歴史の間にその後に起こった可能性があります。Y 染色体多型の分析に基づいて、Hammer は、その割合は世代あたり 0.5% またはそれ以上であった可能性があると推定しました。累計で 12.5% に達する (モトゥルスキーが導き出した数字) が、この計算ではヨーロッパ系ユダヤ人の初期形成時に流入したヨーロッパ系 Y 染色体が過小評価されている可能性がある。15 注目すべきことに、アシュケナージ系ユダヤ人の Y 染色体ハプログループ (E3b、G、J1、Q) の最大 50% は中東起源であるのに対し、15 その他の一般的なハプログループ (J2、R1a1、R1b) は初期のヨーロッパ系混合の代表である可能性がある。20 アシュケナージ系ユダヤ人における R1a1 ハプログループの 7.5% の普及率は、スラブ系またはハザール系混合の可能性のあるマーカーと解釈されている。これは、このハプログループがウクライナ人 (起源地と考えられていた)、ロシア人、ソルブ人、および中央アジア人の間で非常に一般的であるためである。ただし、混合はハザール人ではなく、ウクライナ人、ポーランド人、またはロシア人と発生した可能性がある。」 (Atzmon & Ostrer 2010、pp. 850–859)
- ^ 「ハザール人がユダヤ人の遺伝子プール、特にアシュケナージ民族グループにどの程度貢献したかは、専門家の科学者だけでなく一般の人々の間でも議論の的となっている。この論争では、国家的および民族的偏見が中心的な役割を果たしている。」(Falk 2017、p. 100)
- ^ 「ゲノムがサンドの誤りを証明できないなら、サンドの正しさも証明できない。それは間違った種類の証拠であり、目の前の課題に対する間違った推論スタイルだ。」[265]「彼ら（研究者）はハザール人の子孫を証明することは決してできないだろう。『検証』サンプルがないのだ。」[266]
- ^ 「キエフはハザール語でサンバトと言い、これはハンガリー語の「土曜日」を意味するszombatと同じで、キエフに住むハザール系ユダヤ人に由来している可能性が高い。」(Róna-Tas 1999、152 ページ)
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外部リンク
- ケンブリッジ大学図書館のコレクションにあるキエフ書簡のスキャン。
- Khazaria.com 1997年12月21日アーカイブWayback Machine
- リソース – 中世ユダヤ人の歴史 – ハザール人 ユダヤ人歴史リソースセンター、エルサレム・ヘブライ大学ディヌール・ユダヤ人歴史研究センターのプロジェクト
- ウェイバックマシンのカザール歴史地図（2009年10月26日アーカイブ）
- ユダ・ハレヴィのキタブ・アル・カザール、英語全文翻訳はsacred-texts.com に掲載されています。2010年1月6日、Wayback Machineにアーカイブされています。
- ハザール王国の古代の失われた首都が発見される 2017年8月10日アーカイブウェイバックマシン