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レフ・グミリョフ | |
|---|---|
| レフ・グミルフ | |
 1934年のグミリョフ | |
| 生まれる | 1912 年10 月 1 日 [ OS 9 月 18 日] サンクトペテルブルク、ロシア帝国 |
| 死亡 | 1992年6月15日（享年79歳） サンクトペテルブルク、ロシア |
| 受賞歴 | |
| 時代 | 20世紀の哲学 |
| 地域 | ロシア哲学 |
| 学校 | ユーラシア主義 |
| 機関 | サンクトペテルブルク国立大学 |
| 博士課程の指導教員 | ニコライ・クーナー |
| 博士課程の学生 | ゲリアン・プロホロフ |
主な関心事 | 歴史哲学、歴史、民族学、トルコ学、文化研究、地政学、宗教学 |
注目すべきアイデア | ユーラシア主義、情熱 |
レフ・ニコラエヴィチ・グミリョフ（Lev Nikolayevich Gumilev、ロシア語: Лев Никола́евич Гумилёв、1912年10月1日[ OS 9月18日] - 1992年6月15日）は、ソビエトおよびロシアの歴史家、民族学者、人類学者、翻訳家。彼は民族発生論と歴史智学に関する非常に型破りな理論で評判でした。彼はユーラシア主義の提唱者でした。
人生
グミリョフの両親である著名な詩人ニコライ・グミリョフとアンナ・アフマートヴァは、グミリョフが7歳の時に離婚し、父親はグミリョフが9歳の時にチェーカーによって処刑された。グミリョフは1938年から1956年までの成人期の大半をソ連の強制労働収容所で過ごした。1935年にNKVDに逮捕され釈放されたが、1938年に再逮捕され5年の刑を宣告された。オシップ・マンデリシュタームの『スターリンの警句』が彼の逮捕に影響を与えたと言われている。[1] 釈放後、彼は赤軍に入隊し、1945年のベルリン攻防戦に参加した。しかし、1949年に再逮捕され、10年の刑を宣告された。アフマートヴァは自由を確保するためにヨシフ・スターリンに宛てたディテュランブを出版したが、これはグミリョフの釈放にはつながらなかったが、彼女自身の投獄は防いだ可能性がある。ソ連の秘密警察はすでに彼女の逮捕命令書を準備していたが、スターリンはそれに署名しないことに決めた。グミリョフは母親が自分を十分に助けなかったと責め、グミリョフと母親の関係は緊張した。母親は息子の逮捕と政治的弾圧の時代についての自分の気持ちを『レクイエム』（1963年出版）で述べている。
1953年にスターリンが死去した後、グミリョフはエルミタージュ美術館に入所し、同美術館館長のミハイル・アルタモノフを指導者として受け入れた。アルタモノフの指導の下、ハザール研究とステップ民族全般に興味を持つようになった。1950年代から60年代にかけて、ヴォルガ・デルタや北コーカサスへの数回の探検に参加した。地質学者アレクサンダー・アレクシンと共同で、サマンダルの遺跡を提唱し、ハザール衰退の原因の1つとしてカスピ海進理論[要説明]を提唱した。 [2] 1960年にレニングラード大学で講義を始めた。2年後、古代トルコに関する博士論文を擁護した。1960年代から地理学研究所で働き、今度は地理学で別の博士論文を擁護した。
ソ連当局はグミリョフの思想を否定し、彼の研究論文の大半の出版を禁じたが、グミリョフは特に1985年から1991年のペレストロイカ時代に多くの注目を集めるようになった。彼の人気の表れとして、カザフスタンのヌルスルタン・ナザルバエフ大統領は、新しいカザフスタンの首都アスタナの中央広場にある自身の宮殿の真向かいに、 LNグミリョフユーラシア国立大学（Евразийский Национальный университет имени Л. Н. Гумилева、1996年設立）を建設するよう命じた。
アイデア
タルトゥ大学民族学部の上級研究員アイマール・ヴェンツェル氏は次のように述べています。
グミリョフの中心的な概念は、民族の概念である。彼はそれを、アカデミー会員のヴェルナツキーが提唱した生物圏の概念と結び付け、民族は人間のようなものだという結論に達した。民族には、独自の性格、幼少期、成人期、衰退期がある。人間は自然の一部であるため、人々は自然の法則にも従わなければならない。その中で最も重要なのは、情熱、つまり民族の生命力である。情熱は地理と関係している。つまり、特定の気候や地理的条件で発展した民族は、環境に「適応」し、「生態学的地位」を見つけ、生活環境のエネルギーの一部となる。各民族には独自の「行動のステレオタイプ」があり、それは親から子へと受け継がれ、国民的メンタリティと見なすことができる。これらのステレオタイプは、民族の保存を保証する動物の反射神経のようなものだ。やがて、民族は宗教、マナー、規範を含む独自の文明を発展させます。グミリョフは文明が生物学的現象であるかどうかを説明することはできませんでしたが、異なる人種の人々が同じ文明の一部になる可能性があると主張しました。[3]
グミリョフは、特定の生活様式と歴史的経験を持ち、単一の場所に居住する人々の集団は、世代を経てコンヴィクシア (ロシア語: конвиксия ) またはコンソルツィヤ (ロシア語: консорция ) を形成できると理論づけた。[4] そのような集団は（生き残れば）下位民族となり、その後、民族、超民族、さらには超民族を形成する可能性がある。[5]
グミリョフはコンスタンチン・レオンチェフ（1831-1891）とニコライ・ダニレフスキー（1822-1885）の著作に触発され、ロシア人をユーラシアのステップ地帯に住むトルコ系モンゴル人の「超民族」とみなした。ロシアがステップ地帯の人々と対立していたと言われる時期を、グミリョフはロシアの統一に潜在的脅威となるカトリックヨーロッパの破壊的な影響に対抗するためにロシアの権力がステップ地帯の権力と統合された時期として再解釈した。[要出典]彼はまた、ロシア周辺のユーラシア諸民族が統一され、独特のユーラシア文明が生まれると考えていた。[6]
彼は汎アジア理論に基づき、モンゴル人や他の東アジア人に加え、タタール人、カザフ人、その他のトルコ系民族の民族運動も支持した。グミリョフの教えが中央アジア諸国で絶大な人気を博したのは当然のことである。 [7]カザンでは2005年8月に彼の記念碑が建てられた。
歴史家マーク・バシンは、グミリョフの理論は科学的に証明されておらず問題があるが、ソ連およびソ連崩壊後のさまざまな状況に大きな影響を与えていると述べた。[7]ヴァディム・ロスマン、[8] ジョン・クリール、[9]ヴィクトル・ヤスマン、[10] [11] ヴィクトル・シュニレルマン[12]およびミハイル・トリポルスキーなどの研究者は、グミリョフの見解を反ユダヤ主義と表現している。[13]これらの著者によると、グミリョフはこの民族学的エキュメニズムを中世のユダヤ人には適用しなかった。彼は中世のユダヤ人を、ハザール人を支配し、初期の東スラブ人を「ハザールのくびき」に従わせた寄生的な国際都市階級と見なしていた。最後のフレーズは、中世ロシアにおけるモンゴルの支配を表す伝統的な用語「タタールのくびき」から彼が取り入れたものであるが、モンゴルの征服を必ずしも否定的な出来事とは見なしていなかったため、グミリョフはこの用語を拒否した。代わりに、彼は「タタールのくびき」をロシア人とタタール人の軍事的連合と見なした。[14]
特に、彼はラダニ派が東スラヴ人の搾取に重要な役割を果たし、中世初期の社会政治的、経済的状況に過度の影響を及ぼしたと主張した。グミリョフは、ユダヤ文化は本質的に商業的であり、環境の外側に存在し、環境に対抗していると主張した。その見解によれば、ユダヤ人はユダヤ教の道徳規範に関連する特定の考え方を共有している。グミリョフによると、中世のユダヤ人も武器を自らは持たず、代理人や傭兵を通じて戦争を行った。[15] [16] [17]
タタールスタン（ロシア）の首都カザンにあるグミリョフを称える像の碑文には、次のような一文が引用されている。「ロシア人である私は、生涯を通じてタタール人を擁護してきた」。 [18]タタール人について、彼は（例えば）「タタール人は私たちの血、歴史、言語、世界観の中にいる。ロシア人との実際の違いが何であれ、タタール人は私たちの外にいる民族ではなく、私たちの中にある民族だ」と述べた。彼はタタールを「誇り高い名前」と呼んだ。タタールの歴史家ガリ・イェニケエフ（その他）は、それ以来グミリョフの考えを引き継いでいる。[19]
ロシアのウラジーミル・プーチン大統領は2023年11月の演説で「アレクサンドル・ネフスキーはキプチャク・ウルスのハーンたちから公として統治する許可（ヤルリク）を与えられたが、それは主に西側の侵略に効果的に抵抗するためだった」と述べた。[20]グミリョフ自身も同様の考えを表明した。[21]
影響
ウラジミール・プーチン大統領の「ユーラシアビジョン」はグミリョフの思想に影響を受けたと言われている。[22]
私生活
グミリョフは自身を正教会のキリスト教徒であると認識していた。[23]
グミリョフは母親が亡くなった翌年の1967年に結婚した。[24]
作品
- 匈奴（1960年）
- 古代トルコ人（1964）
- Гумилёв、Лев Николаевич (1970)。 Поиски вымыленного царства: Легенда о государстве пресвитера Иоанна [想像上の王国を探して: プレスター・ジョン王国の伝説] (ロシア語)。モスクワ: Наука/ナウカ。
- 中国の匈奴（1974年）
- 民族形成と地球の生物圏（1978）
- 古代ルーシと大草原（1989）
- 終わりと新たな始まり(1989)
- ルーシからロシアへ（1992）
参考文献
- ^クレムリンのハイランダーの復讐（ロシア語） Wayback Machineで2013年4月19日にアーカイブ、著者：セミオン・キペルマン、ロシア・ユダヤ人オンラインセンター発行。
- ^ (ロシア語) Лев Гумилёв。 Открытие хазарии。 Москва。 Айр Пресс、2006 年。
- ^ ヴェンツェル、アイマール（2018年）。「現代ユーラシア主義の基本テキスト」
- ^ Вяземский、Юрий (2023 年 6 月 1 日)。ヴォルジェニエ・オデッセヤ。 Filisofskoe puteshestvie v mir evolyutsionnoi antropologii Вооружение Одиссея。 Философское путезествие в мир эволюционной антропологии (ロシア語)。リットル。 pp.698f。ISBN 9785045516136. 2024年9月8日閲覧。
- ^ ピッツォロ、パオロ（2020年1月28日）。「初期ユーラシア主義から新ユーラシア主義へ：歴史的および哲学的概観」ユーラシア主義：多極世界のためのイデオロギー。ロシア、ユーラシア、東ヨーロッパの政治。メリーランド州ランハム：ロウマン＆リトルフィールド。58ページ。ISBN
9781793604804. 2024年9月8日に閲覧。
グミリョフの理論的枠組みでは、各民族は生物社会的な有機体であり、いくつかの下位および上位の実体に分割される階層構造を呈している。最も小さな民族実体は下位民族の実体であり、次に民族が続き、さらに大きな上位民族が続き、最後に最大の実体は上位民族の実体である。
- ^ ヴァシリエワ、ナタリヤ A.;ラグティーナ、マリア L. (2019)。ロシアのユーラシア統合プロジェクト：地政学的展望。ランハム：レキシントンブックス。 p. 82.ISBN 9781498525657。
- ^ ab Bassin, Mark (2016). The Gumilev mystique: biopolitics, Eurasianism, and the construction of community in modern Russia. Ithaca. ISBN 978-1-5017-0339-3. OCLC 945976904.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ ロスマン、ヴァディム他共産主義後のロシア知識人の反ユダヤ主義（反ユダヤ主義研究シリーズ）ネブラスカ大学出版、2005年
- ^ クライアー、ジョン。「1970年代から1990年代のロシアにおけるハザール人の神話と知識人の反ユダヤ主義」。スラヴおよび東ヨーロッパ評論、第83巻第4号、2005年10月1日、779-781頁（3）。
- ^ ヤスマン、ヴィクター。「ユーラシア人の台頭」ユーラシア政治家第 4 号 (2001 年 8 月)ラジオ・フリー・ヨーロッパ、1992 年
- ^ ヤスマン、ヴィクター。「赤い宗教：新メシア的ロシア原理主義のイデオロギー」。デモクトラティザト：ポストソビエト民主化ジャーナル。第1巻、第2号。26ページ。
- ^ シュニレルマン、ビクター A.「婉曲表現の物語: ロシア民族主義文学におけるハザール人」。ハザール人の世界: 新たな視点。ブリル、2007 年。353-372 ページ
- ^ マラーホフ、ウラジミール。人種差別と移民。ミーシャ・ガボヴィッチ訳。ネプリコスノヴェニジ・ザパス、2003
- ^ 東西間のロシア：ユーラシア主義に関する学術的議論。ライデン、ボストン：ブリル。2007年。121ページ。ISBN 978-90-04-15415-5。
- ^ "Выбор веры" (ロシア語)
- ^ トリポルスキー、ミハイル。 「ОБ ИЗВРАЩЕНИИ ИСТОРИИ: Хазарский каганат, евреи и судьба России」
- ^ ロスマン、ヴァディム。民族共同体とその敵：ポスト共産主義時代のロシア知識人の反ユダヤ主義 2005-09-21 ウェイバックマシンにアーカイブ
- ^ Памятник Льву Гумилёву [レフ・グミリョフの記念碑]。
- ^ Внезний вид (фото)、Оглавление (Содержание) книги Еникеева Г.Р。 「По следам чёрной легенды。
- ^ ポホリロフ、スタニスラフ (2023)。 「プーチン大統領は、モンゴルの侵略者は『西側の征服者』よりもロシアにとって良かったと主張している。」
- ^ ガリ・イェニケエフ (2007)。Корона ордынской империи (大群帝国の王冠)。
- ^ クローバー、チャールズ（2016年）。「レフ・グミリョフ：情熱、プーチン、そして権力」フィナンシャル・タイムズ。
- ^ Garaev, Danis (2017-04-03). 「情熱としてのジハード：サイード・ブリャツキーとレフ・グミリョフ」.イスラム教とキリスト教・イスラム教関係. 28 (2): 203–218. doi : 10.1080/09596410.2017.1288460 . hdl : 11245.1/d9f3aa9c-aa41-456b-8e1b-fe799cc463e0 . ISSN 0959-6410. S2CID 151507081.
- ^ クローバー、チャールズ（2016年3月11日）。「レフ・グミリョフ：情熱、プーチン、そして権力」フィナンシャル・タイムズ。 2021年11月10日閲覧。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、レフ・グミリョフに関連するメディアがあります。
- グミリヴィツァ: グミリョフについてのすべて (伝記、参考文献、作品、地図)
- レフ・グミリョフの電子出版物（ロシア語）
- レフ・グミリョフ、アレクサンダー・セルゲーヴィチ・ティトフ著『民族形成とユーラシア主義』