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ハザール人[ a ] （ / kəˈzɑːrz/）[ 11 ]は、西暦6世紀後半に現代のヨーロッパ・ロシア南部、ウクライナ南部、カザフスタン西部にまたがる大規模な商業帝国を築いた半遊牧民のテュルク系民族であった。[ 12 ]西テュルク可汗国の崩壊から生まれた最も強力な国家であった。[ 13 ]東ヨーロッパと西アジアを結ぶ主要な商業動脈に位置するハザールは、中世初期の世界における最も有力な貿易帝国の一つとなり、シルクロードの西端を支配し、中国、西アジア、キエフ・ルーシを結ぶ交差点として重要な商業的役割を果たした。[ 14 ] [ 15 ]約 3 世紀 (紀元650 年～965 年) の間、ハザール人はヴォルガ・ドン草原からクリミア半島東部、北カフカスに至る広大な地域を支配した。[ 16 ]
ハザール人は様々なテュルク語を話す民族の連合体であったが、[ 17 ]ハザール語の記録が残っておらず、国家が多言語かつ多民族であったため、ハザール人の正確な起源と性質は不明である。彼らの土着宗教は、北カフカスのフン族や他のテュルク系民族と同様にテングリ信仰であったと考えられているが、[ 18 ]多民族の人口には異教徒、ユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒が含まれていたようである。[ 19 ]ハザール人の支配階級が8世紀にラビ・ユダヤ教に改宗したという証拠はあるものの、 [ 20 ]ハーン国におけるユダヤ教への改宗の範囲は不明である。[ 21 ]
ハザール人は、ハザラ人、ハンガリー人、カザフ人、ドン・コサック、ザポロージャ・コサック、クムイク人、クリムチャク人、クリミア・カライト人、チャング人、山岳ユダヤ人、スボトニク人など、多くの民族の民族形成に貢献したと様々に考えられている。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] 19世紀後半には、ハザール神話、すなわち、今日のアシュケナージ系ユダヤ人の核心は、西へフランスやドイツへ移住したとされるハザール系ユダヤ人のディアスポラの子孫であるという説が出現した。言語学や遺伝学の研究はこの説を支持しておらず、時折支持することもあるものの、ほとんどの学者はかなり懐疑的である。[ 25 ] [ 21 ]この説は反ユダヤ主義と関連付けられることもある。[ 26 ]
オグズ・テュルク諸語では、カスピ海は今でも「ハザール海」と呼ばれている。
ジュラ・ネメトはゾルタン・ゴンボチに倣い、テュルク語の語根qaz-（「うろつく、さまよう」）を反映した仮説上の*Qasarからハザールを派生させた。これは共通テュルク語kez-の仮説上の撤回された異形である。[ 27 ]しかし、アンドラーシュ・ローナ＝タスは* qaz-は幽霊語であると反論した。[ 28 ]ウイグル帝国（744～840年）の断片的なテス碑文とテルヒン碑文にはQasarという形が確認されているが、これが個人名か部族名かは不明のままであり、徐々に他の仮説が浮上してきた。ルイ・バザンはウイグル族の部族名Qasarとの音韻的類似性に基づいて、テュルク語のqas-（「暴虐する、抑圧する、恐怖を与える」）から派生させた。[注3 ]ロナ＝タスはqasarをローマの称号カエサルのパフラヴィー語表記であるKesarと関連付けている。[注4 ]
DM ダンロップは、「ハザール人」という中国語の用語を、ウイグル族またはトクズ・オウズ族の部族名の一つであるカサル族（中国語：葛薩Gésà）と結びつけようとした。[ 29 ] [ 30 ]反論としては、ウイグル 葛薩Gésà / Qasar は部族名ではなく、トクズ オグズ (中国語: 九姓jĭu xìng ) の思結Sijie部族 (ソグド語: Sikari ) の族長の姓であること、[注 5 ]また、中期中国語では民族名「ハザール人」は常にTūjuéで始まり、当時はまだ突厥とその分派のために留保されていたこと、[ 41 ] ( Tūjué Kěsà bù :突厥可薩部; Tūjué Hésà :突厥曷薩)、そして「ハザール人」の最初の音節は、葛とは異なる文字 (可と曷) で転写されており、葛はQa-の音節を表すのに使われています。ウイグル語のQasar。[注6 ] [ 43 ] [ 44 ]ハザール人が多民族・多言語の集団、一部はより遊牧的、一部はそうでない集団を意味していないとは到底言えないが、一部の部族、分派、あるいは支配者でさえ、様々な形で表現されてきたハザールという名前と同一視してきた可能性は否定できない。
改宗後、彼らはヘブライ文字を採用したと伝えられており、[注7 ]テュルク語を話していたにもかかわらず、ユダヤ教下のハザール官庁はおそらくヘブライ語で通信を行っていたと思われる。[注8 ]
ハザール人の起源と性質の解明は、彼らの言語に関する理論と密接に関係しているが、ハザール語の土着の記録が残っておらず、国家が多言語・多民族国家であったため、彼らの言語の起源の分析は困難である。[注9 ] [注10 ]王族や支配階級はおそらく共通テュルク語の東部方言を話していたが、被支配部族はオグール語の諸方言を話していたようで、この言語はブルガール語、チュヴァシ語、フン語などと様々に同一視されている。
後者は、ペルシアの歴史家イスタフリがハザール語は他の既知の言語とは異なっていたと主張したことに基づいているが、彼の記述ではブルガリア語にも似ているとされている。[ 45 ]アラノ・アス語も広く話されていた。王家とその中心部族の言語である東共通テュルク語は、おそらく、チンギス・ハーン帝国のこの地域の軍事力を構成していたテュルク系部族の大部分が話していたキプチャク語と並んで、モンゴル語がジョチ・ウルスの支配者によって使用され続けたのと同様に、支配エリートの言語であり続けた。同様に、オウル語は、ジョチ朝の領域におけるキプチャク・テュルク語と同様に、政府の言語の1つとして機能した。[ 1 ]彼らの起源をたどる1つの方法は、「ハザール」という民族名の背後にある可能性のある語源を分析することである。
ハザール王国はその歴史の大半において、ビザンツ帝国、北部のステップの遊牧民、ウマイヤ朝およびアッバース朝カリフ国の間の緩衝国としての役割を果たし、以前はライバルのササン朝帝国に対するビザンツ帝国の代理国であった。900年頃、ビザンツ帝国はアラン人にハザール王国を攻撃するよう促し始めた。この動きは、クリミアとコーカサスに対するハザールの支配を弱め、北方の強力なキエフ・ルーシに対する帝国の外交と布教を促進することを目的としていた。 [ 46 ] 969年までに、キエフ・ルーシの支配者であるキエフのスヴャトスラフ1世は同盟国とともにハザールの首都アティルを征服し、11世紀半ばまでにハザール王国の衰退と崩壊を招いた。
ハザールの支配者の一人であるジョセフは、ハスダイ・イブン・シャプルートへの返答の中で、ハザール人はトガルマの10人の息子の一人である「コザル」の子孫であると記している（他の息子はウイグル、ティロス、アヴァル、オグズ、ビサル、タルナ、サナル、ブルガル、サヴィルである）。[ 47 ]
ハザール帝国を構成する部族[注11 ]は民族連合ではなく、従属させられ、中核となるテュルク系指導者に服従するようになった草原の遊牧民や民族の集まりであった。 [ 48 ]サラグル人、オグル人、オノグル人、ブルガール人など、オグル語を話す多くのテュルク系グループは、以前はティエレ（ティエレ）連合の一部を形成していましたが、パンノニアのアヴァール人から逃れてきたサビル人によって西へ追いやられ、 4 世紀初頭からヴォルガ-カスピ海-ポントス地域に流れ込み始め、プリスクスは463 年には西ユーラシア草原に住んでいたと記録しています。 [ 49 ] [ 50 ]彼らは、フン族-匈奴の遊牧国家の崩壊後、モンゴルと南シベリアに起源を持つようです。これらのトルコ人が率いる多様な部族連合は、おそらくイラン系民族[注12]、原モンゴル人、ウラル語族話者、古シベリア系民族の複雑な寄せ集めから成り、552年に覇権を握っていたパンノニアのアヴァール人の柔然可汗国を破り、西へと進軍し、他の草原の遊牧民やソグディアナの人々を巻き込んだ。[ 51 ]
この連合の支配者一族は西テュルク可汗国のアシナ族出身であった可能性があるが、[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]コンスタンティン・ズッカーマンはアシナ族とハザールの形成における彼らの重要な役割に懐疑的である。[注13 ]ゴールデンは中国語とアラビア語の報告がほぼ同一であることに注目し、そのつながりは強いと述べ、彼らの指導者は651年頃に権力を失ったか殺されたイルビス・セグイであった可能性があると推測している。 [ 55 ]西へ移動した連合は、アッティラの軍隊と戦う際にビザンツ帝国の重要な同盟者であったアカツィリ族の土地に到達した。[注14 ]
ハザール王国の萌芽は、630年以降のある時期に形成され始めた[ 56 ] [ 57 ]。これは、より大きな突厥の第一次突厥可汗国の崩壊から生まれたものである。突厥軍は549年までにヴォルガ川に侵入し、アヴァール人を追放した。アヴァール人はその後、パンノニア盆地の聖域に逃げることを余儀なくされた。アシナ氏族は552年までに登場し、柔然を打倒して、自らをテュルクと称する第一次突厥可汗国を樹立した[注15 ]。 568年までに、これらの突厥はササン朝ペルシア帝国を攻撃するためにビザンツ帝国との同盟を模索していた。数十年後、タシュパル・カガンの死後、継承争いがタシュパルが選んだ後継者であるアパ・カガンと、部族の最高評議会によって任命された支配者であるアーシナ・シェトゥ（イシュバラ・カガン）との間で王朝危機を引き起こし、東部の有力な突厥と西部の小規模な突厥可汗国との間で内戦が勃発した。
7 世紀の最初の 10 年代までに、アシナトン ヤブグ カガンは西方の分裂を安定させることに成功した。ペルシアの中心地でササン朝軍を撃破するためにビザンツ帝国に重要な軍事援助を提供した後、彼の死後、西テュルクカガン国は侵攻してきた唐王朝軍の圧力によって崩壊し、それぞれ5 つの部族からなる 2 つの競合する連合に分裂した。これらはまとめて「十の矢」（オン オク）として知られている。どちらも東トルキスタンで唐の覇権に一時的に挑戦した。一方、西では、ドゥオル氏族の指導者クブラトによる古い大ブルガリアと、同じく 5 つの部族からなるヌーシービの小連合という 2 つの新しい遊牧国家が出現した。[注16 ]ドゥオル族はクバン川とアゾフ海の地域でアヴァール族に挑戦し、一方ハザール可汗国はアシナ王朝に率いられてさらに西へと勢力を拡大した。657年に蘇定芳将軍の策略により部族に対する圧倒的な勝利を収め、 659年の最終掃討作戦の後、東方では中国の支配が確立されたが、ブルガール族とハザール族の2つの連合体は西方の草原地帯で覇権を争い、後者が優勢になると、前者はハザールの支配に屈するか、あるいはクブラトの息子であるブルガリアのアスパルクのように、ドナウ川を越えてさらに西へと移動し、バルカン半島に第一次ブルガリア帝国の基礎を築いた（ 679年頃）。[ 60 ] [ 61 ]
こうしてハザール可汗国は、東方の唐王朝の軍隊の圧力により630年から650年の間に崩壊したこの遊牧帝国の廃墟から形作られた。[ 55 ]東方のヴォルガ川下流域と西方のドナウ川とドニエプル川の間の地域を征服し、オノグール・ブルガール連合を服従させた後、670年頃に正式に構成されたハザール可汗国が出現し、[ 62 ]崩壊後の強大な突厥可汗国の最西端の後継国家となった。オメリジャン・プリツァクによれば、オノグール・ブルガール連邦の言語はハザールの共通語となり[ 63 ] 、レフ・グミリョフが「ステップのアトランティス」（stepnaja Atlantida / Степная Атлантида）と呼んだものへと発展した[ 64 ] 。歴史家たちは、このハザール支配の時代をパクス・ハザーリカと呼ぶことが多い。なぜなら、この国家は国際的な貿易拠点となり、西ユーラシアの商人が妨害を受けることなく安全に通過して商売を行うことができるようになったからである。[ 65 ]北方のこの帝国に間もなく与えられる高い地位は、ファルス・ナーマ（紀元1100年頃）によって証明されており、ササン朝の皇帝ホスロー1世が、中国王、ビザンツ王、そしてハザール王のために、自分の玉座の傍らに3つの玉座を置いたと記されている。ハザールをこの時代に遡らせるという点で時代錯誤ではあるが、この伝説はハザールのハーンを他の2つの超大国の支配者と同等の地位の玉座に置くことで、ハザールが長らく享受してきた名声を証明している。[ 66 ] [ 67 ]
ハザール王国は、トルコ系遊牧民によく見られる二頭政治（二重指導体制）を発展させ、ハガン・ベクとハガンから構成されていた。[ 68 ]この体制の出現は、ユダヤ教への改宗と深く結びついている可能性がある。[ 69 ]アラビア語の資料によると、ハガン・ベクはイーシャーと呼ばれ、大王はハガン（アラビア語: خاقان 、ローマ字表記: ḫāqān）と呼ばれていた。前者は軍隊を管理・指揮し、大王の役割は主に宗教的なもので、日常の事柄にはあまり関心がなかった。[注17 ]
大王はハザールの名士の家系（アフル・バイト・マアルーフイン）から選ばれ、入会儀式で、統治したい年数を宣言するまで絞め殺されそうになり、その年数が過ぎると貴族によって儀式的に殺された。同様に、アフマド・イブン・ファドラーンは、王の統治年数には上限があると記している。ハーガンが少なくとも40年間統治すると、廷臣や臣民は老齢によって理性が損なわれると感じ、彼を処刑した。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [注18 ]副統治者は、隠遁生活を送る大王の前に出る際は、大儀礼を伴ってのみ、裸足で近づき、土にひれ伏し、浄化の火として木片に火をつけ、謙虚かつ静かに召喚されるのを待った。[ 73 ]
王族の埋葬には特に手の込んだ儀式が伴った。ある時期には、旅人は馬から降り、支配者の墓の前で頭を下げ、それから歩いて立ち去らなければならなかった。[ 74 ]その後、カリスマ的な君主の埋葬地は人目につかないように隠され、宮殿のような建造物（「楽園」）が建設され、悪霊や後世の人々の妨害を避けるために、川の流れを変えて隠された。このような「タブー」である王族の埋葬地は、中央アジアの民族に典型的なものである。[ 75 ]
イーシャーとハーカーンはともに8世紀のある時期にラビ的ユダヤ教に改宗したが、ペルシアの旅行家アフマド・イブン・ルスタによると、残りの人々は恐らく伝統的な宗教に従い続けたと思われる。[ 76 ] [注19 ]
支配層は、後の金帳汗国のチンギス朝と同様に、比較的小規模な集団であり、民族的にも言語的にも被支配民族、すなわちハザール国内で数的に優勢であったアラノ・アス族とオグル・テュルク族とは異なっていた。[ 77 ]ハザール・カガンは、被支配民族から妻や側室を娶ったが、アルシヤと呼ばれるホラズムの親衛隊、すなわち「戦闘部隊」によって守られていた。[注20 ] [注21 ]しかし、他の多くの地方政治とは異なり、彼らは傭兵（アル・マスウーディーのジュヌード・ムルタジーカ）を雇った。[ 78 ]
ハザール帝国の最盛期には、中央集権的な財政行政が行われ、常備軍は約7,000人から12,000人規模で、必要に応じて貴族の従者から予備兵を徴募することでその2倍から3倍に増やすことができた。[ 79 ] [注22 ]常備軍の規模については、10万人にも達したとする別の数字もある。彼らは、コーカサス、アラル海、ウラル山脈、ウクライナの草原に挟まれた広大な地域に住む25から30の異なる民族や部族を支配し、貢納を徴収していた。[ 80 ]ハザール軍は、ハーン・ベクが率い、タルハンと呼ばれる下級将校が指揮を執っていた。ベクが部隊を派遣すると、いかなる状況下でも撤退することはなかった。敗北した場合、生き残った者は処刑された。[ 81 ]
集落はトゥドゥンと呼ばれる行政官によって統治されていた。クリミア半島南部のビザンツ帝国の集落のように、名目上は別の政治体の勢力圏内にある町にトゥドゥンが任命される場合もあった。ハザール政府の他の役人には、イブン・ファドラーンがジャーワシーガルやキュンドゥルと呼んだ高官もいたが、彼らの職務内容は不明である。
ハザール・カガン国の人口は、民族エリートを除いて25から28の異なる民族集団で構成されていたと推定されている。支配エリートは、民族的に異質な9つの部族/氏族で構成されていたようで、おそらく9つの州または公国に分散しており、それぞれが氏族に割り当てられていたと考えられる。[ 71 ]カーストまたは階級に関して、人種的か社会的かは不明だが、「白いハザール人」（ak-Khazars）と「黒いハザール人」（qara-Khazars）の間に区別があったことを示唆する証拠がある。[ 71 ] 10世紀のイスラム教徒の地理学者アル＝イシュタフリーは、白いハザール人は赤みがかった髪、白い肌、青い目で非常にハンサムである一方、黒いハザール人は浅黒く、まるで「何らかのインド人」のようだったと主張した。[ 82 ]多くのテュルク諸国には、「白人」の支配的な戦士階級と「黒人」の平民階級という同様の（人種的ではなく政治的な）区分がありました。主流派の学者の間では、イスタクリは2つのグループに与えられた名前に混乱していたというのが共通認識です。[ 83 ]しかし、ハザール人は一般的に、初期のアラブの文献では、白い肌、青い目、赤みがかった髪を持つと記述されています。[ 84 ] [ 85 ]唐の中国の年代記にある民族名「アシナ」は、ハザールの指導部で重要な役割を担うことが多かったのですが、東イラン語またはトカラ語（ホータン語サカ語âşşeina-āššsena「青」：中期ペルシア語axšaêna（「暗い色」）：トカラ語 A âśna（「青」、「暗い」）を反映している可能性があります。[ 7 ]この区別はハザール帝国の崩壊後も存続したようです。後のロシアの年代記では、ハンガリーのマジャール化におけるハザール人の役割について言及し、彼らを「白オグル人」、マジャール人を「黒オグル人」と呼んでいる。[ 86 ]サルケルの頭蓋骨などの遺物の調査により、スラブ人、その他のヨーロッパ人、および少数のモンゴル人に属する個体が明らかになった。[ 83 ]
外国製品の輸出入と、それらの通過に対する課税から得られる収入は、ハザール経済の特徴であったが、同国は魚膠も生産していたと言われている。[ 87 ]遊牧民の草原の政治体の中で、ハザール・カガン国は自給自足の国内経済を発展させた。これは、羊や牛の輸出を可能にする伝統的な牧畜、広範な農業、ヴォルガ川の豊かな漁業資源の豊富な利用、手工芸品の製造、そして主要な交易路を極めて支配していたことから国際貿易への課税による収益の多様化を組み合わせたものであった。[88]
ハザールの奴隷貿易は、アッバース朝カリフ国のイスラム市場への奴隷供給の二大勢力の一つであり（もう一つはイランのサーマーン朝のアミール）、捕らえたスラヴ人やユーラシア北部の部族民を供給していた。[ 89 ]ハザールは後者から利益を得て、ホラズムのイスラム軍の常備軍を維持することができた。首都アティルは、西岸のハラザーンに王とハザールのエリートたちが約4000人の従者とともに住み、東岸のイティル本土にはユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒、奴隷、職人、外国人商人が住んでいたという区分を反映していた。[注23 ]
ハザール・カガン国は、中世初期にヨーロッパとイスラム世界間の貿易において重要な役割を果たしました。アイルランドなどヨーロッパでヴァイキングの襲撃によって捕虜となった人々は、スカンジナビアのヘーゼビューやブランノーに運ばれ、そこからヴォルガ交易路を経由してロシアに送られました。ロシアでは、奴隷や毛皮がイスラム商人に売られ、アラブの銀ディルハムや絹と交換されました。これらの品々はビルカ、ウォリン、ダブリンで発見されています。[ 90 ] 8世紀から9世紀にかけて、ヨーロッパとアッバース朝カリフ国間のこの交易路はハザール・カガン国を経由していましたが、[ 91 ] 10世紀にはヴォルガ・ブルガリア、ホラズム、サーマーン朝の奴隷貿易 ルートに取って代わられました。[ 92 ]
支配階級は冬を市内で過ごし、春から晩秋にかけては畑で過ごした。首都の外には、ヴォルガ川の水路から水を引く広大な灌漑緑地帯があり、牧草地やブドウ畑が約20ファルサフ（約60マイル）にわたって広がっていた。[ 93 ]貿易業者には関税が課せられ、25から30の部族から貢納と十分の一税が徴収された。徴収額は、地域によって異なり、炉または鋤の刃1つにつき、黒貂の毛皮1枚、リスの毛皮1枚、剣1本、ディルハム1枚、または皮、蝋、蜂蜜、家畜であった。貿易紛争は、アティルの商業裁判所で処理され、7人の裁判官がいた。裁判官は、一神教徒（ユダヤ教徒、イスラム教徒、キリスト教徒）それぞれに2人ずつ、異教徒に1人いた。[注24 ]
ビザンツ帝国の草原民族に対する外交政策は、概して彼らが互いに争うことを奨励することであった。ペチェネグ人は、定期的な支払いと引き換えに、9 世紀にビザンツ帝国に多大な援助を提供した。[ 94 ]ビザンツ帝国はまた、共通の敵に対抗するために突厥との同盟を模索した。7 世紀初頭には、602～628 年ビザンツ・ササン朝戦争において、ペルシアのササン朝に対抗するために西トルコ人とそのような同盟が結ばれた。ビザンツ帝国はハザールをトゥルキアと呼び、9 世紀にはハザール人を「トルコ人」と呼ぶようになった。[注25 ] 626年のコンスタンティノープル包囲戦の前後、ヘラクレイオスは使者を通じて、そして最終的には直接、ティフリスにいた西突厥可汗国の突厥族の首長トン・ヤブグ・カガンに援助を求め、贈り物と娘エピファニアとの結婚の約束をちらつかせた。[注26 ]トン・ヤブグはこれに応え、ペルシア帝国を荒廃させるために大軍を派遣し、第三次ペルシア・トルコ戦争が始まった。[ 98 ]ビザンツ帝国と突厥の共同作戦により、627年にカスピ海の門が突破され、デルベントが略奪された。その後、両軍はティフリスを包囲し、ビザンツ帝国は初期の牽引式トレビュシェット（ἑλέπόλεις）を使用して城壁を突破した可能性がある。作戦後、トン・ヤブグは、おそらく多少誇張されているが、ヘラクレイオスに約4万人の兵を残したと伝えられている。[ 99 ]ハザール人と同一視されることもあるが、ハザール人は630年以降のある時期にハザール人が分裂した後にその集団から出現したため、突厥と同一視する方が可能性が高い。[ 56 ] [ 57 ]ササン朝ペルシアはこの侵略によってもたらされた壊滅的な敗北から決して立ち直ることができなかったと主張する学者もいる。[注 27 ]
ハザール人が勢力を拡大すると、ビザンツ帝国も彼らと王朝的、軍事的な同盟を結び始めた。695年、最後のヘラクレイオス朝皇帝ユスティニアヌス2世は、身体を傷つけられ廃位されたことから「鼻裂け」の異名で呼ばれ、クリミア半島のケルソンに追放された。そこはハザール人の総督（トゥドゥン）が統治していた。彼は704年か705年にハザール領に逃れ、カガンであるブシル・グラヴァン（Ἰβουζῆρος Γλιαβάνος）に庇護され、妹を嫁がされた。これはおそらくユスティニアヌスの申し出に応じたもので、彼は王位奪還の試みにおいて、王朝間の結婚が血縁関係によって強力な部族の支持を確固たるものにすると考えていたのかもしれない。[ 100 ]ハザール人の妻はその後、名前をテオドラに変えた。[ 101 ]ビザンツ帝国の簒奪者ティベリウス 3 世は、ユスティニアヌスを殺害するようブシールに賄賂を提示した。テオドラの警告により、ユスティニアヌスは逃亡し、その過程でハザールの役人 2 人を殺害した。彼はブルガリアに逃れ、ブルガリアのハーンであるテルヴェルの助けで王位を取り戻した。復位後、亡命中のブシールの裏切りにもかかわらず、彼はテオドラを呼び寄せた。ブシールはこれに応じ、彼女はアウグスタとして戴冠し、両者が同盟関係を重視していたことがうかがえる。[ 102 ] [ 103 ]
数十年後、レオ3世（在位717年～741年）は、共通の敵であるイスラム教徒のアラブ人に対する戦略を調整するために同様の同盟を結んだ。彼はハザールのカガンであるビハールに使節を送り、732年に息子の後のコンスタンティノス5世（在位741年～775年）をビハールの娘でツィツァクと呼ばれる王女と結婚させた。彼女はキリスト教に改宗し、イレーネという名前を名乗った。コンスタンティノスとイレーネの間には息子の後のレオ4世（在位775年～780年）が生まれ、彼はその後「ハザール」というあだ名で呼ばれるようになった。[ 104 ] [ 105 ]レオは、アテネ人の妻が息子のコンスタンティノス6世を産んだ後、謎の状況で亡くなった。コンスタンティノス6世は成人すると、母である未亡人と共同統治を行った。彼は不人気で、彼の死によってハザール人とビザンツ帝国の王位との王朝的な繋がりは途絶えた。[ 106 ] [ 104 ] 8世紀までにハザール人はクリミア半島（650年頃～950年頃）を支配し、10世紀に奪還されるまでビザンツ帝国のケルソン半島にまで影響力を拡大した。[ 107 ]ハザール人とファルガニア人（Φάργανοι）の傭兵は、840年に結成されたビザンツ帝国のヘタイレイア親衛隊の一部を構成し、その地位は7ポンドの金で公然と購入できた。[ 108 ] [ 109 ]
7世紀から8世紀にかけて、ハザール人はウマイヤ朝カリフ国とその後継者であるアッバース朝と一連の戦争を戦った。第一次アラブ・ハザール戦争は、イスラム勢力拡大の第一段階に始まった。640年までにイスラム軍はアルメニアに到達し、642年にはアブド・アル・ラフマン・イブン・ラビアの指揮の下、コーカサス地方を横断する最初の襲撃を開始した。652年、アラブ軍はハザールの首都バランジャルに進軍したが敗北し、大きな損害を被った。アル・タバリーなどのペルシアの歴史家によると、この戦いでは両軍とも敵軍に対してカタパルトを使用した。ロシアの史料の多くは、この時代のハザールのハーンの名前をイルビスとしており、突厥王家のアシナ家の末裔であるとしている。イルビスが実在したかどうかは議論の余地があり、彼が同名の多くの突厥支配者のうちの一人と同一人物であるかどうかも議論の余地がある。
第一次イスラム内戦の勃発やその他の優先事項のため、アラブ人は8世紀初頭までハザール人への攻撃を繰り返さなかった。[ 110 ]ハザール人は、イスラム支配下のトランスコーカサス諸侯国に数回襲撃を仕掛け、第二次イスラム内戦中の683年から685年にかけて大規模な襲撃を行い、多くの戦利品と捕虜を得た。[ 111 ]アル・タバリーの記述から、ハザール人がトランスオクシアナの突厥の残党と統一戦線を形成したという証拠がある。
第二次アラブ・ハザール戦争は、8世紀初頭にコーカサス地方で一連の襲撃が始まったことから始まった。ウマイヤ朝は、705年に大規模な反乱を鎮圧した後、アルメニアに対する支配を強化した。713年か714年に、ウマイヤ朝の将軍マスラマはデルベントを征服し、ハザール領の奥深くへと進軍した。ハザール人はこれに対し、コーカサス地方のアルバニアとイランのアゼルバイジャンに襲撃を開始したが、ハサン・イブン・アル＝ヌウマン率いるアラブ人によって撃退された。[ 112 ]紛争は722年に激化し、3万人のハザール人がアルメニアに侵攻し、アラブ人に壊滅的な敗北を与えた。ヤズィード2世カリフはこれに対し、2万5千人のアラブ軍を北へ派遣し、ハザール軍をコーカサス山脈を越えて速やかに押し戻し、デルベントを奪還し、バランジャルへ進軍した。アラブ軍はハザール軍の防衛線を突破し、都市を襲撃した。住民のほとんどは殺されるか奴隷にされたが、少数の者は北へ逃げることができた。[ 111 ]成功にもかかわらず、アラブ軍はまだハザール軍を打ち破っておらず、ハザール軍はコーカサス山脈の南へ撤退した。
724年、アラブの将軍アル＝ジャラ・イブン・アブドゥッラー・アル＝ハカミは、キュロス川とアラクセス川の間の長い戦いでハザール軍に壊滅的な敗北を与え、その後ティフリスを占領し、コーカサス・イベリアをイスラム教徒の宗主権下に置いた。726年、バルジクという名の王子に率いられたハザール軍は反撃し、アルバニアとアゼルバイジャンへの大規模な侵攻を開始した。729年までに、アラブ人はトランスコーカサス北東部の支配権を失い、再び守勢に立たされた。730年、バルジクはイラン領アゼルバイジャンに侵攻し、アルダビールでアラブ軍を破り、将軍アル＝ジャラ・アル＝ハカミを殺害し、一時的に町を占領した。バルジクは翌年、モースルで敗北し殺害された。モースルでは、アル・ジャラーの切り落とされた首を飾った玉座からハザール軍を指揮していた。737年、マルワン・イブン・ムハンマドは休戦を求めるふりをしてハザール領に侵入した。その後、奇襲攻撃を仕掛け、カガンは北へ逃げ、ハザールは降伏した。[ 113 ]アラブ人はトランスコーカシアの情勢に影響を与えるだけの資源を持っていなかった。[ 113 ]カガンはイスラム教への改宗とカリフ制の支配への服従を含む条件を受け入れざるを得なかったが、ウマイヤ朝内部の不安定とビザンツ帝国の支援が相まって3年以内に協定を破棄し、ハザールは独立を再び主張したため、この和解は短命に終わった。[ 114 ]ハザール人が740年という早い時期にユダヤ教を採用したという説は、それが地域大国であるビザンツ帝国とカリフ国の支配からの独立を再主張するものであり、同時に世界宗教を受け入れるというユーラシアの一般的な傾向にも合致していたという考えに基づいている。[注28 ]
マルワンの遠征がどのような影響を与えたかはともかく、737年以降、ハザール人とアラブ人の間の戦争は20年以上もの間終結した。アラブ人の襲撃は741年まで続いたが、デルベントに大規模な駐屯軍を維持することが既に戦力を消耗させていたため、この地域におけるアラブ人の支配は限定的なものにとどまった。その後まもなく、第三次イスラム内戦が勃発し、750年にはアッバース朝革命とウマイヤ朝の滅亡へと繋がった。
758年、アッバース朝のカリフ、アル・マンスールはハザールとの外交関係を強化しようと試み、貴族の一人でありアルメニアの軍事総督であったヤズィード・イブン・ウサイド・アル・スラミにハザールの王族の花嫁を迎えるよう命じた。[ 115 ]ヤズィードはハザールのカガン、バガトゥルの娘と結婚したが、彼女は不可解な死を遂げた。おそらく出産中に亡くなったと思われる。彼女の付き添いの者たちは、別のアラブ派閥のメンバーが彼女を毒殺したと確信して帰国し、彼女の父親は激怒した。ハザールの将軍ラス・タルハンは762年から764年にかけてコーカサスの南に位置する地域に侵攻し、アルバニア、アルメニア、イベリアを荒廃させ、ティフリスを占領した。[ 116 ]その後、アッバース朝の外交政策はウマイヤ朝の外交政策よりも概して拡張主義的ではなかったため、ハザール人とアッバース朝の関係は次第に友好的になったが、799年に発生した一連の襲撃によって最終的にハザール人とアッバース朝の関係は破綻した。この襲撃は、別の婚姻同盟が失敗した後に発生した。[ 116 ]
ハザール人がトランスコーカサスを支配した後、彼らはサミラン、サムサクリ、サンバルト、サマハ、サムカラクなどの町を建設したが、共通の断片「サム」は「上」または「高い」または「主要な」を意味する。[ 117 ]
830 年頃、ハザール可汗国で反乱が勃発した。その結果、ハザール人の3 つのカバール部族[ 118 ] (おそらく民族的ハザール人の大多数) がハンガリー人に加わり、レヴェディアを通って、ハンガリー人がエテルケズと呼ぶカルパティア山脈とドニエプル川の間の地域に移動した。ハンガリー人は854 年頃にペチェネグ人による最初の攻撃に直面した[ 119 ]が、ペチェネグ人の攻撃がエテルケズへの移動の理由だったとする他の資料もある。ハンガリー人の新しい隣人はヴァリャーグ人と東スラヴ人であった。 862年以降、ハンガリー人（すでにウングリ族と呼ばれていた）は同盟国のカバール族とともに、エテルケズからカルパティア盆地への一連の襲撃を開始した。主な標的は東フランク王国（ドイツ）と大モラヴィアであったが、下パンノニア公国やブルガリアも攻撃対象となった。そして彼らは共にカルパティア山脈の外縁部にたどり着き、そこに定住した。
9 世紀までに、強力な戦士兼商人システムを発展させたヴァリャーグ・ルーシの集団は、ハザールとその保護国であるヴォルガ・ブルガリア人が支配する水路を南下し始めた。その目的は、ハザールとヴォルガ・ブルガリアの交易圏を通って北に流れてくるアラブの銀を蓄えるためと、毛皮や鉄製品を取引するためであった。[注 29 ] [注 30 ]アティルを通過する北方の商船隊は、ビザンツ帝国のケルソンと同様に十分の一税を納めていた。[ 120 ]彼らの存在は、スラブ人、メルジャ、チュード人を説得して、ハザールの貢納の要求から共通の利益を守るために団結させることで、ルーシ国家の形成を促した可能性がある。東方にハザール国家を模範としたルーシ可汗国が形成され、連合のヴァリャーグ人の首長が早くも830年代に可汗の称号を名乗ったとよく言われる。この称号はキエフ・ルーシの君主を表すために存続し、その首都キエフはしばしばハザール人の建国と関連付けられる。[ 121 ] [ 122 ] [注31 ] [注32 ]当時ハザールの同盟国であったビザンツ帝国の技術援助を受けて建設されたサルケル要塞と、830年代頃に鋳造されたハザール独自の貨幣は、北方のヴァリャーグ人と東方の草原地帯のマジャール人からの新たな脅威に対する防衛策であった可能性がある。 [注33 ] [注34 ] 860年までに、ルーシはキエフまで進出し、ドニエプル川を経由してコンスタンティノープルにも到達した。[ 126 ]
同盟関係はしばしば変化した。ヴァリャーグ・ルーシの襲撃者に脅かされたビザンツ帝国はハザールを支援し、ハザールは戦利品の一部と引き換えに北方の勢力が領土を通過することを許すこともあった。[ 127 ] 10世紀初頭から、ハザール人は遊牧民の侵略がかつての属国による反乱やかつての同盟国からの侵略によって悪化したため、複数の戦線で戦うことになった。パクス・ハザーリカは、ステップのペチェネグと北方の新興ルーシの勢力の強化という挟撃を受け、どちらもハザールの属国帝国を弱体化させていた。[ 128 ]シェクター文書によれば、ハザールの支配者ベンジャミン王（880年頃～890年）は、おそらくビザンツ帝国によって動きを促された5つの国の連合軍と戦った。[注35 ]ベンヤミンは勝利を収めたものの、彼の息子アロン2世は再び侵略に直面した。今度はアラン人が率いる侵略で、その指導者はキリスト教に改宗し、ビザンツ帝国と同盟を結び、賢王レオ6世の治世下でハザール人と戦うようビザンツ帝国は彼らを奨励した。
880年代までに、東スラヴ部族から貢納を徴収していたキエフからのドニエプル川中流域に対するハザールの支配は衰え始め、ノヴゴロドのオレグがヴァリャーグ人の軍閥アスコルドとディルから都市の支配権を奪い、後にルーシ帝国の基礎となる事業に着手した。[ 129 ]ハザールは当初、ルーシがヴォルガ川沿いの交易路を利用し、南へ襲撃することを許可していた。アル・マスウーディーによれば、ハガーンはルーシが戦利品の半分を彼に渡すことを条件に同意を与えたと言われている。[ 127 ]しかし、ビザンツ帝国がルーシと平和条約を結んでから2年後の913年、ハザールの共謀のもと、ヴァリャーグ人がアラブの地を侵略したことで、ホラズムのイスラム警備隊がハザール王室に、帰還したルーシの大部隊への報復許可を求めた。その目的は、ルーシのラッジアが同胞のイスラム教徒に与えた暴力への復讐であった。[注36 ]ルーシ軍は徹底的に敗走し、虐殺された。[ 127 ]ハザールの支配者たちはヴォルガ川を下ってルーシへ向かう通路を封鎖し、戦争が勃発した。 960年代初頭、ハザールの支配者ヨセフはハスダイ・イブン・シャプルートに、ハザールとルーシの関係悪化について次のように書き送った。「私は（イティル・ヴォルガ）の河口を守り、船で到着したルーシが海路でイスマーイール人に向かって出発するのを阻止し、また（同様に）すべての（彼らの）敵が陸路でバブに向かうのを阻止している。」[注37 ]
ルーシの軍閥はハザール・カガン国に対して幾度も戦争を起こし、カスピ海まで襲撃した。シェヒター書簡には、941年頃にHLGW （最近チェルニゴフのオレグと特定された）がハザールに対して行った遠征の物語が記されており、オレグはハザールの将軍ペサフに敗れた。[ 130 ]ハザールとビザンツ帝国の同盟は10世紀初頭に崩壊し始めた。ビザンツ軍とハザール軍はクリミアで衝突した可能性があり、940年代にはコンスタンティノス7世ポルフィロゲネトス皇帝が『帝国の統治について』の中でハザール人を孤立させて攻撃する方法について考察していた。同時期にビザンツ帝国はペチェネグ人やルーシ人との同盟を試み始めたが、その成功度は様々だった。ハザール・カガン国を弱体化させたもう一つの要因は、この時期のイスラムルートの変化であった。ホラズムのイスラム教徒が、最近改宗したヴォルガ・ブルガリアのイスラム教徒と貿易関係を築いたことで、ハザールの歳入基盤が最大で80%も急激に減少した可能性があり、結果として防衛費を支払う能力に危機が生じた。[ 131 ]
スヴャトスラフ1世は、960年代にハザール帝国の勢力を最終的に破壊することに成功した。その進軍は、サルケルやタマタルハなどのハザールの要塞を制圧し、コーカサスのカソギ人/チェルケス人[注39 ]の地まで達し、その後キエフ[ 132 ]へと戻った。サルケルは965年に陥落し、首都アティルも968年か969年頃に陥落した。
ロシアの年代記では、ハザールの伝統の征服は、986年のウラジーミルの改宗と関連付けられている。[ 133 ]原初年代記によれば、986年に、キエフ・ルーシの将来の宗教を決定するためのウラジーミルの討論にハザール系ユダヤ人が出席していた。 [ 134 ]これらがキエフに定住したユダヤ人であったのか、あるいはユダヤ人のハザール残存国家からの使節であったのかは不明である。聖書の民の信仰のいずれかに改宗することは、985年以降にキエフに到着したブルガール人の使節を含むアラブ人との平和条約の前提条件であった。[ 135 ]
アティルを訪れた人物は、都市が略奪された直後、ブドウ畑や庭園が破壊され、土地にはブドウも干しぶどうも残っておらず、貧しい人々への施しさえもなかったと記している。[ 136 ]イブン・ハウカルとアル・ムカッダシーがそれ以降に言及していることから、再建の試みが行われた可能性はあるが、アル・ビールーニーの時代（1048年）には廃墟となっていた。[注40 ]
ポリアクはハザール王国はスヴャトスラフの遠征に完全に屈したのではなく、モンゴルがルーシに侵攻した1224年まで存続したと主張したが、[ 137 ] [ 138 ]ほとんどの記録によれば、ルーシ・オグズ遠征はハザールを荒廃させ、おそらく多くのハザール系ユダヤ人が逃亡し、[ 139 ]せいぜい小規模な残存国家を残したに過ぎなかった。いくつかの地名を除いてほとんど痕跡を残さず、[注41 ]その人口の多くは間違いなく後継の遊牧民に吸収された。[ 140 ] 985年頃に執筆したアル・ムカッダシは、カスピ海の向こうのハザールを「悲惨とみすぼらしさ」の地域として言及し、蜂蜜、多くの羊、そしてユダヤ人がいると述べている。[ 141 ]ケドレノスは、1016年にハザール王国に対するルーシとビザンツの共同攻撃があり、その支配者ゲオルギウス・ツルが敗北したと述べている。その名前はキリスト教との関連を示唆している。この記述は、ツルの敗北後、「上メディア」のハザール支配者セナケリブが和平と服従を懇願しなければならなかったと結論付けているが、[ 142 ]これは、ほぼ同時期にビザンツに服従したことが知られているヴァスプラカンのアルメニア王セネケリム・ホヴハンネスを指している可能性がある。1024年、チェルニゴフのムスティスラフ（ウラジーミルの息子の一人）は、キエフに対する一種の「ハザール」型の支配を回復しようとして、「ハザール人とカソギアン人」を含む軍隊を率いて兄ヤロスラフに対して進軍したが、撃退された。[ 132 ]イブン・アル＝アティールが1030年に「クルド人ファズルーンによるハザール人への襲撃」について言及し 、その際に1万人の部下がハザール人に敗れたと述べているが、これはそのようなハザール人の残党への言及と解釈されてきた。しかし、バルトルドはこのファズルーンをファズル・イブン・ムハンマドと特定し、「ハザール人」をグルジア人かアブハジア人のいずれかであるとした。[ 143 ] [ 144 ]ヤロスラフの孫であるオレグという名のキエフの王子が1079年に「ハザール人」に誘拐され、コンスタンティノープルに送られたと伝えられているが、ほとんどの学者はこれが当時ポントス地方で支配的だったクマン人、キプチャク人、またはその他の草原民族への言及であると考えている。 1080年代にトゥムタラカンを征服した際、オレグは自らを「ハザールのアルコン」と称した。[ 132]1083年、オレグは、弟のロマンがハザールの同盟者であるポロフツィ族に殺された後、ハザールに復讐したと言われている。1106年にポロフツィ族と再び衝突した後、ハザールは歴史から姿を消した。 [ 142 ] 13世紀までに、彼らはロシアの民間伝承の中で「ユダヤ人の地」（ zemlya Jidovskaya）の「ユダヤ人の英雄」としてのみ生き残った。 [ 145 ]
12 世紀末までに、ラティスボンのペタキアは、彼が「ハザール」と呼んだ地域を旅したと報告しており、荒廃の中で永遠の嘆き悲しむミニム（宗派）について述べる以外に特筆すべきことはほとんどなかった。 [ 146 ]これはカラ派のことと思われる。[ 147 ]フランシスコ会宣教師ウィリアム・オブ・ルブルックも同様に、かつてイタルがあったヴォルガ川下流域で、貧しい牧草地しか見つけられなかった。[ 93 ] 当時モンゴルのハーン、グユクの宮廷に派遣された教皇特使ジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピネは、他に記録のないユダヤ部族ブルタヒについて言及しており、おそらくヴォルガ川流域にいたと思われる。ハザールとの関連が指摘されているが、そのつながりは単にユダヤ教という共通の帰属に基づいているにすぎない。[ 148 ]
10世紀のゾロアスター教のデンカルトは、ハザールの衰退を「偽りの」宗教の弱体化の影響によるものとし、その衰退を記録した。[注42 ]この衰退は、東方のトランスオクシアナ・サーマーン朝が被った衰退と同時期であり、どちらの出来事も大セルジューク帝国の台頭への道を開いた。セルジューク帝国の建国伝承には、ハザールとのつながりが言及されている。[ 149 ] [注43 ]後継国家が存続したとしても、東と南からの遊牧民の拡大の圧力に対する防壁としての役割を果たすことはもはやできなかった。1043年までに、西へ進軍するキメク族とキプチャク族はオウズ族に圧力をかけ、オウズ族は今度はペチェネグ族を西へビザンツ帝国のバルカン半島へと押しやった。[ 150 ]
しかし、ハザールは新興国家とその伝統や制度の一部に痕跡を残した。はるか昔、レオ3世のハザール人の妻ツィツァクは、遊牧民ハザール人の独特なカフタンまたは乗馬服であるツィツァキオン（τζιτζάκιον）をビザンツ宮廷に導入し、これは皇帝の服装の厳粛な要素として採用された。[注44 ]キエフ大公国の「天秤」（ lestvichnaia sistema：лествичная система）による秩序だった階層的継承システムは、ルーシ可汗国の例を通して、ハザールの制度をモデルにしたと言えるだろう。[ 151 ]
原ハンガリーのポントス族は、おそらく839年にはハザールを脅かしていたが（サルケル）、儀式的なケンデ・キュンドゥと実務と軍事行政を担うギュラによる二重統治といった制度モデルをハザールの属国として実践していた。ハザールの反体制派であるカバル族は、ハンガリー人がパンノニアへ移動する際に西へ移住した際に同行した。ハンガリー人の中には、後継国家としてハザールの伝統を継承している者もいると考えられる。ビザンツの史料では、ハンガリーは東トゥルキアのハザールと対比して西トゥルキアと呼ばれている。ギュラの血統はアールパードの子孫として中世ハンガリーの王を輩出したが、カバル族は伝統をより長く保持し、「黒いハンガリー人」（フェケテ・マジャールシャーグ）として知られていた。チェラレヴォの考古学的証拠の中には、カバル族がユダヤ教を実践していたことを示唆するものもある[ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]。そこには、メノラー、ショファール、エトログ、ルラヴ、ろうそく消し、灰集め、ヘブライ語の碑文、ダビデの星と同じ六芒星など、ユダヤ教のシンボルが描かれた戦士の墓が発見されているからである[ 155 ] [ 156 ]。
ハザール王国は、第二神殿崩壊（ 西暦67～70年）からイスラエル建国（1948年）までの間に興った唯一のユダヤ国家ではなかった。イエメンにも4世紀にユダヤ教を採用した国家があり、イスラム教の台頭まで存続した。[ 157 ]
ハザール王国は、早くもユダ・ハレヴィの時代からイスラエルへの帰還というメシア的願望を刺激したと言われている。[ 158 ]エジプトの宰相アル・アフダル・シャハンシャー（1121年没）の時代に、ハザール系ユダヤ人とされるソロモン・ベン・ドゥジ[注46 ]は、パレスチナの解放と全ユダヤ人の帰還のためのメシア的努力を提唱しようとした。彼は多くのユダヤ人コミュニティに手紙を書いて支援を求めた。彼は最終的にクルディスタンに移り住み、数十年後、息子のメナヘムがメシアの称号を名乗り、この目的のために軍隊を組織して、モスルの北にあるアマディヤ要塞を占領した。彼の計画はラビ当局に反対され、彼は睡眠中に毒殺された。ある説によれば、それまで装飾的なモチーフや魔術的なシンボルであったダビデの星は、メナヘムによる初期の象徴的な使用から、ユダヤ教の伝統の後期に国家的な価値を持つようになったという。[ 159 ]
民族名としてのハザールという言葉は、ユダヤ教を信仰していたと考えられている北カフカスの人々によって13世紀に最後に使用されました。[ 160 ]仮説上のハザール人のディアスポラの性質、ユダヤ人であろうとなかろうと、議論があります。アブラハム・イブン・ダウドは、1160年代にスペインのトレドのような遠く離れた場所でハザール人の子孫であるラビの学生に出会ったと述べています。 [ 161 ]ハザール人のコミュニティはあちこちに存続しました。多くのハザール人の傭兵は、イスラム教のカリフ国や他の国の軍隊で働きました。中世のコンスタンティノープルの文書は、ペラ郊外のユダヤ人と混じり合ったハザール人のコミュニティの存在を証明しています。[ 162 ] 12世紀には、ハザール人の商人がコンスタンティノープルとアレクサンドリアの両方で活動していました。[ 163 ]
ハザール宗教の直接的な資料は多くはないが、おそらく彼らはもともと、天空神テングリを中心とする、テングリ信仰として知られる伝統的なテュルク系の宗教的慣習を行っていたと考えられる。その性質の一部は、北カフカスのフン族など、隣接する部族の儀式や信仰から推測できる。この最高神には馬の生贄が捧げられた。儀式には、火、水、月、驚くべき生き物、そして「道の神々」（古テュルク語のyol tengri、おそらく幸運の神）への供物が含まれていた。太陽のお守りは、宗教的な装飾品として広く普及していた。樹木崇拝も行われていた。雷に打たれたものは、人であろうと物であろうと、天の最高神への生贄とみなされた。貴族の墳丘墓の発掘調査から判断すると、死後の世界は地上での生活の延長線上にあるものであり、戦士は武器や馬、時には人身御供とともに埋葬された。711年から712年にかけて行われたあるトゥドルンの葬儀では、彼をあの世へ送るために300人の兵士が殺された。祖先崇拝も行われていた。宗教上の中心人物はシャーマンのようなカム[ 164 ]であったようで、ハザールのヘブライ語改宗物語によれば、これらのカム（コズミム）が追放された。
多くの資料が示唆しており、また多くの学者が主張しているように、カリスマ的なアシナ族は初期のハザール国家において重要な役割を果たしたが、ザッカーマンは彼らの中心的な役割に関する広く信じられている考えを「幻影」として退けている。アシナ族はテングリ信仰と密接な関係があり、その信仰では部族が天の保護的な摂理を確実にするための儀式が行われていた。[ 165 ]カガンは「統治する天命／幸運」であるクートによって統治すると考えられていた。 [ 166 ] [注47 ]
ハザールは、ビザンツ帝国と北方の草原の遊牧民、そしてウマイヤ朝との間の緩衝国として長きにわたり機能し、ササン朝ペルシア帝国に対するビザンツ帝国の代理国としての役割を果たした後、その同盟は900年頃に解消された。ビザンツ帝国は、アラン人にハザールを攻撃させ、クリミアとコーカサスにおけるハザールの支配力を弱めるよう促し始め、同時に、北方に台頭するルーシとの協商を模索し、ルーシをキリスト教に改宗させようと目論んでいた。[ 46 ]
ハザール王国の南側では、イスラム教とビザンツキリスト教の両方が大国を改宗させていた。北部におけるビザンツの成功は散発的であったが、デルベントからのアルメニアとアルバニアの宣教師団は、当時ハザールの領土であった沿岸部のダゲスタンに教会を多数建設した。 [ 167 ]また、仏教は東カガン国（552～742年）と西カガン国（552～659年）の指導者たちを魅了し、後者はハザール国家の祖先となった。[ 168 ] 682年、モヴセス・ダシュランツィのアルメニア年代記によれば、コーカサス・アルバニアの王ヴァラズ・トルダトは、ハザール人の支配下にあったコーカサスの「フン族」を改宗させるためにイスラエル司教を派遣し、ハザール・カガンの義理の息子であるアルプ・イルトゥエルとその軍隊を説得して、シャーマニズムの信仰を捨ててキリスト教に改宗させることに成功した。[ 169 ] [注 48 ]
779～80年頃にハザール王国でキリスト教に改宗したアラブ系グルジア人の殉教者聖アボは、地元のハザール人を無宗教だと述べている。 [注49 ]サマンダルではキリスト教徒が多数派だったという報告もあれば、[注50 ]イスラム教徒が多数派だったという報告もある。[注51 ]
ハザール書簡やマスウーディーの『黄金の草原』 [ 172 ]などの中世の外部資料には、ユダヤ教への改宗について言及されている。前者の信憑性は長らく疑われ、異議を唱えられてきたが[注52 ]、現在では専門家によって真正なもの、あるいはハザール内部の伝承を反映したものとして広く受け入れられている[注53 ] [注54 ] [注55 ] [ 175 ] 。一方、改宗の考古学的証拠は依然として不明瞭であり[注56 ] [注57 ]、発掘の不完全さ、あるいは実際の信者の層が薄かったことを反映している可能性がある[注58 ] 。ステップ地帯や周辺部族が普遍的な宗教に改宗することはかなりよく証明されている現象であり[注59 ]、ハザール人のユダヤ教への改宗は珍しいものの、前例がないわけではない[注60 ] 。
イスラム世界とビザンツ帝国の両方からユダヤ人が、ヘラクレイオス、ユスティニアヌス2世、レオ3世、ロマノス・ラカペノスの迫害の時期にハザールに移住したことが知られている。[ 179 ] [ 180 ]シモン・シャーマによれば、バルカン半島とボスポラス海峡のクリミア、特にパンティカパイオンのユダヤ人コミュニティは、これらの迫害の後、異教徒のハザールのより住みやすい気候に移住し始め、アルメニアからのユダヤ人もそこに加わった。ゲニザの断片は、ユダヤ教化の改革が全住民に根を下ろしたことを明確に示していると彼は主張する。[ 181 ]そのパターンは、エリート層の改宗が一般大衆による新しい宗教の大規模な採用に先行し、一般大衆はしばしば強制に抵抗したというものである。[ 168 ]大規模な改宗の重要な条件の一つは、教会、シナゴーグ、モスクが宗教の中心となる定住都市国家であり、広大な草原での自由な遊牧生活とは対照的であった。[注 61 ]イランのユダヤ・タツの伝承では、彼らの祖先がハザール人の改宗に責任があるとされている。[ 182 ] 16世紀のイタリアのラビ、ユダ・モスカートに遡る伝説では、イツハク・ハサンガリに帰せられている。[ 183 ] [ 184 ] [ 185 ]
改宗の時期と、エリート層以外へのその影響の程度は、一部の学問ではしばしば軽視されているが、議論の的となっている。 [注62 ] [注63 ] [注64 ]しかし、西暦740年から920年の間のいずれかの時点で 、ハザールの王族と貴族はユダヤ教に改宗したようで、その一因は、イスラム教かキリスト教のどちらかを受け入れるよう求めるアラブ人やビザンツ人からの圧力をかわすためだったと論じられている。[注65 ] [注66 ]
ハザール人のユダヤ教への改宗はイスラエルでは感情的に激しい話題であり、[注67 ] 2人の学者、モシェ・ギル（2011）とシャウル・スタンファー（2013）は中世ヘブライ語文書の信憑性に異議を唱え、ハザールのエリート層のユダヤ教への改宗は起こらなかったと主張している。[ 186 ] [ 187 ]アレックス・M・フェルドマンは、スタンファーとギルがハザール・ユダヤ教の「圧倒的な文献的および考古学的証拠」を否定していることを批判しているが、アシュケナジムがハザール系ユダヤ人の子孫である可能性は低いと同意しつつも、「ハザール・ユダヤ教を受け入れつつ、疑わしい遺伝学的研究で提唱されたハザール・アシュケナジム系祖先説に疑問を呈する中間的な立場」を提唱している。[ 188 ]
ハザールのユダヤ人について言及している現存する最古のアラビア語文献は、10世紀初頭に地理に関する百科事典的な著作を著したペルシアの学者イブン・ルスタによって書かれたものと思われる。 [ 189 ]イブン・ルスタは、中央アジアを拠点とする同時代の学者アブー・アル＝ジャイハーニーの著作から多くの情報を得たと考えられている。
クリスチャン・オブ・スタヴロは、著書『福音書におけるマタイの解説』（860～870年代頃）の中で、おそらくハザール人と思われるガザール人がゴグとマゴグの地に住んでおり、割礼を受け、ユダヤ教のすべての律法を守っていたと述べている。 [注68 ] 837/8年の日付のコインに「ハザール人の地」または「ムハンマドは神の使者である」というイスラム教のコインの文言を模倣した「モーセは神の使者である」という銘文が刻まれているという新たな貨幣学的証拠は、多くの人がその十年間に改宗が行われたことを示唆している。[注69 ]オルソンは、837/8年の証拠は、数十年後に完了した長く困難な公式のユダヤ化の始まりに過ぎないと主張している。 [注70 ] 9世紀のユダヤ人旅行者エルダド・ハダニは、883年にスペインのユダヤ人に、東方にユダヤ人の政治体が存在し、伝説の失われた十部族の断片、シメオンの血統の一部とマナセの半血統が「ハザールの地」に住み、約25から28の王国から貢物を受け取っていたと伝えたと言われている。[ 190 ] [ 191 ] [ 192 ]別の見解では、10世紀までに、王族は公式にユダヤ教を主張したが、ハザール人の大多数の間では非規範的なイスラム化が起こったとしている。[ 193 ]
10世紀までに、ヨセフ王の手紙には、王室の改宗後、「イスラエルはカザール人と共に（ユダヤ教に）完全に悔い改め（ビ・テシュヴァ・シェレマ）して帰還した（ヤシュヴ・イスラエル） 」と記されている。[ 194 ]ペルシアの歴史家イブン・アル＝ファキーフは、「ハザール人は皆ユダヤ人だが、最近になってユダヤ教に改宗した」と記している。イブン・ファドランも、ヴォルガ・ブルガール人へのカリフの使節（921～922年）に基づいて、「国家の中核要素であるハザール人がユダヤ教化された」と報告しており[注71 ] 、これは937年頃にカライ派の学者ヤアクーブ・キルキサーニーによって裏付けられている[注72 ]。改宗は、クリミアからコーカサスへのビザンツ帝国の宣教活動の激化と、8世紀にアラブ人が後者の支配権を奪おうとしたことから生じた摩擦を背景に起こったようで[ 195 ] 、9世紀半ば頃にハヴァル人が起こした反乱は鎮圧されたものの、その一因はユダヤ教の受け入れを拒否したことにあるとよく言われている。[ 196 ]現代の学者は一般的に[注 73 ]改宗を、リチャード・イートンのシンクレティズム的包摂、漸進的同一化、そして最終的には古い伝統の置き換えというモデルに合致する、3つの段階を経る緩やかなプロセスと見なしている。 [注 74 ] [ 197 ]
954年から961年の間に、アル＝アンダルス（イスラム教徒支配下のスペイン）のハスダイ・イブン・シャプルートがハザールの支配者に問い合わせの手紙を送り、ハザールのヨセフから返信を受け取った。このハザール書簡のやり取りは、カイロ・ゲニザで発見されたシェクターの手紙や、おそらくこうした資料に基づいて書かれたと思われるユダ・ハレヴィの有名なプラトン主義的対話篇[ 198 ]『セフェル・ハ＝クザーリ』（「ハザール人の書」）[注75 ]とともに、改宗に関する土着の伝承[注76 ]の唯一の直接的な証拠を私たちに提供してくれる。ブーラン王[注77 ]は魔術師たちを追い出し[注78 ]、真の宗教を見つけるよう促す天使の啓示を受けたと言われている。彼は宰相を伴って海岸沿いのワルサン砂漠の山々へ旅し、そこでティユル平原からそびえ立つ洞窟に出会った。そこはユダヤ人が安息日を祝っていた場所だった。彼はそこで割礼を受けた[注79 ] 。その後、ブーランはアブラハムの三つの宗教の信奉者たちによる王室討論会を招集したと言われている。彼はユダヤ教の優位性を確信した時に改宗を決意した。多くの学者はこの出来事を紀元740年頃としており、この年代はハレヴィ自身の記述によっても裏付けられている。[ 202 ] [ 203 ]その詳細はユダヤ的[注80 ]とテュルク的の両方である。テュルクの民族起源神話では、アシナ族が人間の祖先と狼の祖先の交配によって生まれた祖先の洞窟について語られている。[ 204 ] [注81 ] [ 205 ]これらの記述は、洞窟というモチーフを通して、祖先の儀式の場所であり忘れ去られた聖典の保管場所、テュルク起源神話、そして堕落したイスラエルの民の救済に関するユダヤ教の概念を融合させることにより、土着の異教の伝統とユダヤ法の合理化された混淆があったことを示唆している。 [ 201 ]一般的に、彼らはカライ派ユダヤ教ではなくラビ派ユダヤ教を採用したと考えられている。[ 206 ]
イブン・ファドラーンは、ハザールでの紛争解決は、キリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒、異教徒など、それぞれのコミュニティ出身の裁判官によって裁定されたと報告している。[ 207 ]ハザール王は、国外のユダヤ人に対するイスラム教徒やビザンツ帝国の迫害を受けて、ハザールのイスラム教徒やキリスト教徒の利益に報復し、王国の国境を越えてもユダヤ人の擁護者であると自認していたことを示唆する証拠もある。[ 208 ] [注82 ]イブン・ファドラーンは、ハザール王がダール・アル＝バーブーナジュのシナゴーグの破壊に対する報復としてアティルのモスクのミナレットを破壊した事件を具体的に伝えており、イスラム教徒がユダヤ人に報復する恐れがなければもっとひどいことをしただろうと述べたと伝えられている。[ 206 ] [ 209 ]ハスダイ・イブン・シャプルートは、「苦難に遭ったイスラエルが自らを統治できる場所」をこの地上で見つけられるかもしれないという希望を抱いてハザールに関する情報を求め、ハザールにそのような王がいることが真実だと判明すれば、ためらうことなく高位の地位と家族を捨ててそこへ移住すると書き記した。[注 83 ]
アルバート・ハーカヴィは1877年に、サアディア・ガオンまたはカラ派の学者ベンジャミン・ナハワンディに 帰せられるイザヤ書48章14節のアラビア語の注釈書が、「主は彼を愛した」を「行ってバベル（すなわちバビロニア）を破壊するハザール人」への言及と解釈していることを指摘した。バビロニアとはアラブ人の国を指す名称である。これは、ハザール人がカリフ制を滅ぼすことに成功するかもしれないというユダヤ人の希望の表れとみなされてきた。[ 183 ]
965年、ハザール王国がルーシの王子スヴャトスラフの勝利に苦戦していた時、イスラム史家のイブン・アル＝アティールは、オグズ族に攻撃されたハザール王国がホラズム王国に援助を求めたが、「異教徒」（アル＝クッファール）と見なされたため、その訴えは拒否されたと述べている。王を除いて、ハザール人は同盟を確保するためにイスラム教に改宗したと言われており、ホラズム王国の軍事援助によりトルコ人は撃退された。イブン・アル＝アティールによれば、これがハザールのユダヤ人王がイスラム教に改宗するきっかけとなったという。[ 135 ]
7世紀から9世紀にかけてのハザール可汗国のエリート軍人埋葬塚（現在のロストフ州）から発掘された9体の骨格が、2つの遺伝子研究（2019年と2021年）で分析された。2019年の研究によると、結果は「ハザール人のテュルク系ルーツを裏付けるとともに、彼らの民族的多様性と征服された集団の統合も強調している」。サンプルはアシュケナージ系ユダヤ人との遺伝的つながりを示さず、結果はアシュケナージ系ユダヤ人がハザール人の子孫であるという仮説を支持しない。[ 210 ] 2021年の研究では、サンプルにヨーロッパ系と東アジア系の父系ハプログループの両方が見られ、3人がR1a Yハプログループ、2人がC2b、残りはそれぞれG2a、N1a、Q、R1bのハプログループを持っていた。著者らによると、「Y染色体のデータは、同じ個体の頭蓋骨研究およびゲノムワイド解析の結果と一致しており、初期中世ハザール貴族の遺伝的起源が混在していることを示している」[ 211 ] 。彼らの顔の特徴は東アジアとヨーロッパの混合であり、初期のハザールでは東アジア型が優勢であった（70%）。[ 212 ]
カザフ人、ハンガリー人、ユダヤ教を信仰するスラブ系スボトニク人、イスラム教徒のカラチャイ人、クムイク人、アヴァール人、ドン・コサックとウクライナ・コサック（コサックの祖先に関するハザール仮説を参照）、テュルク語を話すクリムチャク人とそのクリミアの隣人であるカラア人、ミシャール・タタール人[ 213 ]、モルダビアのチャング人などに関して、ハザール起源説やハザール人が同化したという説が唱えられてきた。 [ 22 ] [ 214 ] [ 23 ] [ 24 ]トルコ語を話すクリミア・カラ派ユダヤ人（クリミア・タタール語ではカライラルとして知られる）の中には、19 世紀にクリミアからポーランドやリトアニアに移住した者もおり、ハザール起源を主張している。ハザール史の専門家はこの関連性に疑問を呈している。[ 215 ] [ 216 ] [注 84 ]同様に、クリミアのタタール語を話すクリムチャク系ユダヤ人がハザール人の子孫であるという主張にも学界は懐疑的である。 [ 217 ]
1839年、カラームの学者アブラハム・フィルコヴィチは、ロシア政府によってカラーム派として知られるユダヤ教の一派の起源を研究する研究者に任命された。[ 218 ] 1846年、彼の知人の一人であるロシアの東洋学者ヴァシリー・ヴァシリエヴィチ・グリゴリエフ（1816-1881）は、クリミアのカラーム派はハザール人の血を引いているという説を唱えた。フィルコヴィチはこの考えを激しく否定し、[ 219 ]自らも同意見であった。彼は、自分たちの民族がテュルク系であることを「証明」することで、キリストの磔刑に責任がないため、ロシアの反ユダヤ法から免除されることを期待していた。[ 220 ]この考えはクリミアのカラーム派の間で大きな影響を与えた。[注85 ]現在では、彼がハザール人とカラーム派に関する資料の多くを捏造したと考えられている。[ 222 ]ハザール史の専門家もこの関連性に疑問を呈している。[ 216 ] [注 84 ]ケビン・アラン・ブルックによるヨーロッパのカラ派の遺伝子研究では、単親系統のいずれにもハザールまたはテュルク起源の証拠は見つからなかったが、ヨーロッパのカラ派とエジプトのカラ派およびラビ派ユダヤ人コミュニティとのつながりが明らかになった。[ 223 ] [ 224 ]
もう一つのテュルク系クリミア民族であるクリムチャク人は、非常に簡素なユダヤ教の伝統を保持しており、ハラハーの内容はほとんどなく、魔術的な迷信に非常に傾倒していたが、偉大なセファルディの学者ハイム・ヘゼキヤ・メディニの長年にわたる教育努力の結果、伝統的なユダヤ教に合致するようになった。[ 225 ]
ユダヤ人の血筋ではないという主張によって、多くのクリミア・カライト教徒はホロコーストを生き延びることができたが、ホロコーストでは6,000人のクリムチャク人が殺害された。戦後、ユダヤ人の出自にやや無関心なクリムチャク人の多くは、ユダヤ人に対する偏見による反ユダヤ主義的な影響を避けるために、クリミア・カライト教徒に倣って、このつながりを否定した。[ 226 ]
数名の学者は、ハザール人は帝国の崩壊後に消滅するのではなく、西へ移住し、最終的にはヨーロッパの後のアシュケナージ系ユダヤ人人口の中核を形成したと示唆している。この仮説は、ほとんどの学者から懐疑的または慎重な見方で受け止められている。[注86 ] [注87 ] [注88 ]
ドイツの東洋学者カール・ノイマンは、ハザール人とスラブ民族の祖先との関連性に関する以前の論争の文脈で、1847年にはすでに、移住したハザール人が東ヨーロッパのユダヤ人の中核集団に影響を与えた可能性があると示唆していた。[注89 ]
この理論は1869年にアルバート・ハルカヴィによって取り上げられ、彼もまたハザール人とアシュケナジムの間に何らかのつながりがあると主張したが、[注90 ]ハザール人の改宗者がアシュケナジムの大部分を占めているという理論は、1883年にエルネスト・ルナンが行った講演で初めて西洋の一般大衆に提唱された。[注91 ] [ 227 ]東欧のユダヤ人にハザール人の要素が少しあるという示唆は、ジョセフ・ジェイコブス（1886年）、反ユダヤ主義の批判者であるアナトール・ルロワ＝ボーリュー（1893年）、[ 228 ]マクシミリアン・エルネスト・グンプロヴィッチ、[注92 ]およびロシア系ユダヤ人人類学者サミュエル・ヴァイセンベルクの著作に時折現れた。[注93 ] 1909年、フーゴ・フォン・クッチェラはこの概念を一冊の本にまとめ、[ 230 ] [ 231 ]ハザール人が現代のアシュケナジムの基礎を形成したと主張した。[ 230 ]モーリス・フィッシュバーグは1911年にこの概念をアメリカの聴衆に紹介した。 [ 229 ] [ 232 ]この考えは、 1918年にポーランド系ユダヤ人の経済史家でシオニスト総統のイツハク・シッパーによっても取り上げられた。[注94 ] [ 233 ]イスラエル・バルタルは、ハスカーラー以降、ハザール人に対する論争的なパンフレットは、ハザール系アシュケナジムに反対するセファルディ組織に触発されたものだと示唆している。 [ 234 ]
ローランド・B・ディクソン（1923年）のような学識ある人類学者や、 H・G・ウェルズ（1920年）のような作家は、「ユダヤ人の大部分はユダヤにはいなかった」[注95 ] [ 235 ]という主張にこれを用いたが、このテーゼは後の世論に政治的な反響を呼ぶことになった。[注96 ] [ 236 ] [ 237 ]
1932年、サミュエル・クラウスは、聖書のアシュケナズとは小アジア北部を指し、そこがハザール人の祖先の故郷であると説いたが、この見解はヤコブ・マンによってすぐに反論された。[ 238 ] 10年後の1942年、後にテルアビブ大学の中世史教授となるアブラハム・N・ポラック（ポリアクとも呼ばれる）は、東ヨーロッパのユダヤ人はハザールから来たという結論を下したヘブライ語のモノグラフを出版した。[注97 ] [注98 ] [ 239 ] 1954年に執筆したDMダンロップは、彼が単なる仮説と考えるものを裏付ける証拠はほとんどなく、アシュケナズ・ハザール起源説は「不完全な記録」が許容する範囲をはるかに超えていると主張した。[ 240 ] 1955年、西ヨーロッパのユダヤ人は1千年紀の「パンミクシア」の結果であると想定していたレオン・ポリアコフは、ヨーロッパの東ユダヤ人はハザール人とドイツ人の混血の子孫であると広く考えられていたと主張した。 [注99 ]ポリアコフの研究はサロ・ウィットマイヤー・バロンとベン・ジオン・ディヌールによっていくらか支持されたが、[注100 ] [注101 ]バーナード・ワインリブによってフィクションとして退けられた（1962年）。[注102 ]バーナード・ルイスは、カイロ・ゲニザでハザールと解釈されている単語は実際にはハッカリであり、したがってトルコ南東部のハッカリ山脈のクルド人に関係しているという見解を持っていた。[ 244 ]
ハザール・アシュケナージ仮説は、1976年にアーサー・ケストラーの『第13部族』[ 245 ]が出版されたことで、より幅広い人々の注目を集めるようになった。この本は、肯定的なレビューを受けた一方で、空想であり、やや危険な空想であると一蹴された。イスラエルの歴史家ツヴィ・アンコリは、ケストラーが文学的想像力によってポリアクの説を支持したと主張したが、ほとんどの歴史家はそれを憶測に過ぎないと一蹴した。[ 145 ]イスラエルの駐英大使はこれを「パレスチナ人が資金提供した反ユダヤ主義的行為」と非難し、バーナード・ルイスは、この考えはいかなる証拠にも裏付けられておらず、すべての真面目な学者によって放棄されたと主張した。[ 245 ] [注 103 ]しかし、ラファエル・パタイは、ハザールの残党が東ヨーロッパのユダヤ人コミュニティの成長に役割を果たしたという考えにいくらかの支持を示し、[注 104 ]ボリス・アルトシュラー(1994) [ 216 ]のようなアマチュア研究者数名がこの説を世間の注目を集め続けさせた。この理論は、ユダヤ人の民族性を否定するために時折操作されてきた。[ 245 ] [ 249 ]最近では、言語学 (ポール・ウェクスラー) [ 250 ]から歴史学 (シュロモ・サンド) [ 251 ]や集団遺伝学(シェフィールド大学の遺伝学者エラン・エルハイク) [ 252 ]まで、さまざまなアプローチがこの理論を維持するために現れている。[ 253 ]学術的な観点から見ると、ハザール人が一斉にユダヤ教に改宗したという考えと、彼らが移住してアシュケナージ系ユダヤ人の核心人口を形成したという考えは、いずれも依然として非常に論争の的となっている。[ 254 ]ある説では、ハザール系ユダヤ人が北方に離散し、アシュケナージ系ユダヤ人の台頭に大きな影響を与えたとされている。この説に関連して、ポール・ウェクスラーが提唱した、イディッシュ語の文法にはハザール語の基層言語が含まれているという理論がある。これは、イディッシュ語学者の大多数とは異なる見解である。 [ 255 ]
マイケル・バークンによれば、ハザール仮説は一般的に反ユダヤ主義の発展において大きな役割を果たしたことはないが、[ 256 ] 1920年代に移民制限が課されて以来、アメリカの反ユダヤ主義者に顕著な影響を与えてきた。[注105 ] [注106 ]モーリス・フィッシュバーグとローランド・B・ディクソンの著作は後に、特にイギリスとアメリカの両方でブリティッシュ・イスラエリズムを擁護する文学において、人種差別的および宗教的な論争文学で利用された。 [ 229 ] [注107 ]特にバートン・J・ヘンドリックの『アメリカのユダヤ人』（1923年）[ 257 ]の出版後、1920年代の移民制限の擁護者の間で流行し始めた。ロースロップ・ストッダードなどの人種理論家[ 258 ]クー・クラックス・クランのハイラム・ウェズリー・エヴァンスのような反ユダヤ主義陰謀論者、ジョン・O・ビーティ[注108 ]やウィルモット・ロバートソンのような反共産主義論客もおり、彼らの見解はデイビッド・デュークに影響を与えた[ 259 ]。イェホシャファット・ハルカビ（1968）ら[注109 ] によれば、それはアラブの反シオニズム論争で役割を果たし、反ユダヤ主義的な側面を帯びた。バーナード・ルイスは1987年にアラブの学者たちがそれを放棄したと指摘し、アラブの政治的言説では時折しか現れないと述べている[注110 ] 。それはソ連の反ユダヤ主義排外主義[注111 ]やスラブ・ユーラシアの歴史記述でも役割を果たした。特に、レフ・グミリョフのような学者の著作[ 261 ]において、この説は白人至上主義のキリスト教アイデンティティ運動[ 262 ]や、オウム真理教のようなテロリストの秘教カルト[ 263 ]によって悪用されるようになった。カザール仮説は、ミゲル・セラーノのような秘教的ファシストによってさらに悪用され、失われたパレスチナブーフに言及した。ドイツのナチス学者ヘルマン・ヴィルトは、ユダヤ人は偉大な文明に寄生する先史時代の移住集団の子孫であることを証明したと主張した。[ 264 ]「ハザール・カガン国」というフレーズは、ヤン・ペトロフスキーなどのロシアの反ユダヤ主義的ナショナリストの間で2000年代に再び注目を集めた。[ 265 ]オンラインの陰謀論ビデオでは、ハザール人はしばしばロスチャイルド家と関連付けられて描かれている。[ 266 ] [ 267 ] [ 268 ] [ 269 ]
アシュケナージ系ユダヤ人のハザール人の祖先説は、集団遺伝学の分野でも激しい議論の対象となっており、賛成と反対の両方の証拠について主張がなされている。[注112 ]エラン・エルハイクは2012年に、コーカサス系集団（グルジア人、アルメニア人、アゼルバイジャン系ユダヤ人）を代理として用いて、アシュケナージ系ユダヤ人の混血にハザール人の要素がかなり含まれていると主張した。[注113 ]彼が用いた歴史家からの証拠はシャウル・スタンファー[ 270 ]によって批判されており、遺伝学者によるこのような立場に対する技術的な反応は、ほとんどが否定的で、アシュケナージ系ユダヤ人の遺伝子プールにハザール人の子孫の痕跡が存在するとしても、その寄与はごくわずか[ 271 ] [ 272] [ 273 ] [ 274 ] [注114 ]か、重要ではないと主張している。[ 275 ] [ 276 ]遺伝学者のラファエル・ファルクは、「国民的および民族的偏見が論争の中心的役割を果たしている」と主張している。[注 115 ]ナディア・アブ・エル・ハジ によれば、起源の問題は一般的に、ゲノム研究による歴史記述の難しさと、ユダヤ史における直接の血統か改宗かによって異なる物語への感情的な投資の偏りによって複雑化している。彼女が執筆した当時、検証を可能にするハザール人のDNAサンプルが不足していたことも困難をもたらした。[注 116 ]
『クザーリ』は、中世スペインのユダヤ人哲学者で詩人のラビ・イェフダ・ハレヴィ（1075年頃～1141年）によって書かれた影響力のある作品である。5つのエッセイ（マアマリム）に分かれており、ハザールの異教徒の王と、ユダヤ教の教義を教えるために招かれたユダヤ人との架空の対話形式をとっている。この作品は、ハスダイ・イブン・シャプルートとハザール王との書簡に基づいているものの、歴史的なものではなく、啓示宗教としてのユダヤ教を擁護することを目的としており、まずスペインのラビ知識人に対するカラ派の挑戦、そしてアリストテレス哲学やイスラム哲学をユダヤ教に適用しようとする誘惑に対抗する文脈で書かれた。[ 279 ]元々はアラビア語で書かれ、ユダ・イブン・ティボンによってヘブライ語に翻訳された。[ 198 ]
ベンジャミン・ディズレーリの初期の小説『アルロイ』（1833年）は、メナヘム・ベン・ソロモンの物語に基づいている。[ 280 ]大規模な宗教改宗の問題と、アイデンティティと改宗に関する物語の真実の不確定性は、ミロラド・パヴィッチのベストセラーミステリー小説『ハザール人の辞典』の中心的なテーマである。[ 281 ]
HN タートルタウブの『ユスティニアヌス』、マレク・ハルターの『アブラハムの書』と『ハザールの風』、マイケル・シェイボンの『ジェントルメン・オブ・ザ・ロード』は、ハザールの歴史の要素を暗示したり、取り上げたり、架空のハザール人キャラクターを作り出している。[ 282 ]
ハザール人と関連のある都市には、アティル、ハザラン、サマンダル、コーカサス地方のバランジャルとカザルキ、クリミアとタマン地方のケルチ、テオドシア、エフパトリア（ギュズリエフ）、サムカルシュ（トゥムタラカン、タマタルハとも呼ばれる）、スダク、ドン川流域のサルケルなどがある。マヤキ＝サルトヴォ地方では、ハザール人の集落が数多く発見されている。ドニエプル川沿いのハザール人の集落サンバトは、後のキエフを指していると考える学者もいる。[注117 ]
Kovalev, RK (2004). 「9世紀のハザールの貨幣史について、歴史的貨幣学は何を示唆しているのか？ – 再考された問題」 . Archivum Eurasiae Medii Aevi . 13 : 97– 129. ISSN 0724-8822 .
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