タブー

タブー（taboo ）は、社会集団が何か（通常は発言や行動）を禁止、禁じたり避けたりすることであり、その集団が、それが過度に不快、攻撃的、神聖、または特定の人々にのみ許されていると感じたために行うものである。^{[1] [2]}このような禁止は、事実上すべての社会に存在している。^{[1]タブーは、}法制度や宗教などによって明示的に禁止される場合もあれば、特定の文化や組織が従う 社会規範や慣習などによって暗黙的に禁止される場合もある。

タブーは個人を守るために制定されることが多いが、その発展には他の理由もある。多くには生態学的または医学的背景が明らかにあり、宗教的または精神的な起源を持つものも含まれる。タブーは資源をより効率的に利用することに役立つが、コミュニティの一部にのみ適用されると、コミュニティのその一部を抑制することにもなる。特定のグループまたは部族が慣習の一部として認めるタブーは、グループの結束を助け、その特定のグループが他グループと差別化してアイデンティティを維持するのに役立ち、その結果「帰属意識」が生まれる。^[3]

タブーという言葉の意味は社会科学では多少拡大され、道徳的判断、宗教的信念、文化的規範に基づいて神聖または禁じられている人間の活動や習慣のあらゆる領域に関する強い禁止事項を指すようになった。^[3]

英語の「タブー」は、オセアニア語、特にポリネシア語の「禁じられた」や「禁じられた」という意味の「tapu」から来ている。この語源は、トンガ語やマオリ語の「tapu」、ハワイ語の「kapu」などに反映されている。英語での使用は、1777年にイギリスの探検家ジェームズ・クックがトンガを訪れ、トンガ人が「食べることや使用することが禁じられているもの」に対して「 taboo 」という言葉を使ったことに言及したときにさかのぼる。 ^[4]クックは、トンガの貴族の何人かを船の上で夕食に招いた際、次のように書いている。

彼らのうち誰一人として座ろうとせず、何も食べようともしなかった。・・・これに驚きを表明すると、彼らは皆タブーだと言った。タブーという言葉には非常に包括的な意味があるが、一般的には禁じられていることを意味する。^[5]

この語は彼には「神聖な、不可侵の、禁じられた、汚れた、呪われた」と翻訳された。[ ^6] Tapuは通常、ポリネシア祖語の* tapuから受け継がれた単一で複合語ではない語として扱われる。^{[7] [8] [9]また、ポリネシア語以外の}オセアニア語にも存在し、例えばフィジー語のtabuや^[10]ヒウ語(バヌアツ)の toqなどである。^[11]

これらの言葉は、祖先のオセアニア祖語の語源である* tabuに由来しており、その意味は「禁じられた、立ち入り禁止、神聖な、霊的な力に対する畏怖の感情による」と再構築されました。^[11]

トンガ語での現在の用法では、 「 tapu」という言葉は「神聖な」または「聖なる」を意味し、慣習や法律によって制限または保護されているという意味で使われることが多い。本島では、この言葉は「トンガ」の末尾に「Tongatapu 」のように付けられることが多く、ここでは「禁じられた南」ではなく「神聖な南」を意味する。

ジークムント・フロイトは、近親相姦と父親殺しが文明の基盤を形成した唯一の二つの普遍的なタブーであると推測した。 ^[12]しかし、人食い、集団内殺人、近親相姦は大多数の社会でタブーであるが、ローマ帝国エジプトにおける兄弟姉妹間の結婚など例外も見られる。^{[13] [14]}しかし、現代の西洋社会はそのような関係を容認していない。これらの家族間の性行為は、当事者全員が同意した成人であっても犯罪とされる。これらの法律を取り巻く言語を分析すると、政策立案者や社会全体がこれらの行為を不道徳と見なしていることがわかる。^{[15] [16] [17]}

一般的なタブーには、殺害や狩猟、セックスや性的関係、生殖、死者とその墓、食べ物や食事（主に人食い、菜食主義、カシュルート、ハラールなどの食事法）や宗教（トレフとハラム）に関する制限や儀式的規制が含まれます。マダガスカルでは、ファディと呼ばれる強力なタブーの規範が絶えず変化し、新しい経験から形成されます。各地域、村、部族には独自のファディがある場合があります。

タブーという言葉は、以前他の英語の単語が適用されていた場所にそれを適用する方法を模索する学者もいたため、時折人気を博した。例えば、JMポーウィス・スミスは著書『アメリカ聖書』（編集者序文 1927 年）の中で、出エジプト記 30:36、出エジプト記 29:37、民数記 16:37–38、申命記 22:9、イザヤ書 65:5、エゼキエル書 44:19、エゼキエル書 46:20 など、イスラエルの幕屋と儀式の律法に関連して時折タブーを使用している。

アルベルト・シュバイツァーはガボン人のタブーについて一章を記している。例えば、双子が生まれることは不幸と考えられており、双子には他の人々には課されない多くの規則が課せられる。^[18]

ジョセフ・キャンベルによると、タブーは宗教や神話において、与えられた禁止事項に違反しない能力を試すために使われます。 ^{[19] [20]}テストに失敗してタブーを犯した場合、その人はその後罰せられるか、自分の行動の結果に直面することになります。^[19]しかし、タブーは社会的な禁止事項（近親相姦など）ではなく、むしろこれらの物語におけるタブーの使用は、その本来の意味である「禁止」に関係しています。たとえば、登場人物は特定の言葉を見ること、食べること、話すこと、発することを禁じられる場合があります。

ギリシャ神話における食のタブーの例としては、ペルセポネの強姦の物語が挙げられます。ペルセポネに恋をして女王にしようとしたハデスは、大地の裂け目を突き破って野原で花を摘んでいたペルセポネを誘拐しました。^{[21]ペルセポネの母}デメテルは娘が誘拐されたことを知ると、大地に作物を生むことを禁じ（あるいは大地を無視し）、絶望のあまり何も育たないようにしました。飢えた人々の叫びと、その苦しみを聞いた他の神々に迫られたゼウスは、ハデスにペルセポネを返すよう強制しました。^[22]しかし、デメテルには、死者の食べ物を食べなければペルセポネは解放されると説明されました。ハデスはペルセポネをデメテルに返すという要求に応じるが、まずペルセポネを騙し、ザクロの種を与えて食べるというタブーを破らせようとする。^[23]他の解釈では、ペルセポネは誘惑や空腹の結果としてザクロの種を食べている。最終的にヘルメスが彼女を取り戻すために派遣されるが、彼女は冥界の食べ物を味わったため、1年の3分の1（冬の数ヶ月）をそこで過ごし、残りの1年を天上の神々と共に過ごさなければならなかった。^[24]後の作家オウィディウスとヒュギヌスによれば、ペルセポネが冥界にいる時間は1年の半分となる。^[25]

ギリシャ神話で最も注目すべきタブーは、オルフェウスとエウリュディケーの物語に見ることができます。アポロンの息子オルフェウスは、この世の生き物であろうと死んでいるものであろうと、あらゆるものを動かす音楽を奏でる伝説の音楽家として有名でした。結婚式で民衆の間を背の高い草の中を歩いていたエウリュディケーは、サテュロスに襲われました。サテュロスから逃れようとして、エウリュディケーは毒蛇の巣に落ち、かかとを致命傷で噛まれました。彼女の遺体は、悲しみに打ちひしがれたオルフェウスによって発見されました。オルフェウスは悲しく哀愁を帯びた歌を演奏したため、すべての人間、ニンフ、神々が彼の悲しみと嘆きを知り、彼とともに泣きました。神々の助言に従い、オルフェウスは冥界へ旅し、そこで彼の音楽はハデスとペルセポネの心を和らげ、二人はエウリュディケを彼と共に地上へ連れて帰ることを一つの条件で承諾した。それは、オルフェウスが彼女を導き、二人が地上へ到着するまで振り返らないことだった。地上へ到着すると、オルフェウスはエウリュディケとの再会を熱望して振り返り、ハデスから与えられた見ることの禁忌を悲劇的に忘れてしまった。エウリュディケは地上へ渡っていなかったため、今度は永遠に冥界へと消え去った。

ギリシャ神話における話すことのタブーは、トロイの戦士アエネアスの父であるアンキスの物語に見出すことができる。アフロディーテは、ゼウスがエロスを説得してこれらの感情を引き起こすために矢を射たので、人間のアンキスに恋をした。 ^[26]ある解釈では、アフロディーテはフリギアの王女のふりをして彼を誘惑したが、後に女神であると明かし、アンキスにアエネアスという息子を産むと告げた。しかし、アフロディーテはアンキスに、女神と寝たことは誰にも言わないように警告した。アンキスはこの話すことのタブーに従わず、後にアフロディーテとの出会いを自慢し、その結果、ゼウスによって足を雷に打たれる。その後、彼はその足が不自由になり、アエネアスがトロイの炎の中から彼を運ばなければならなかった。^[27]

ギリシャ神話における、あまり知られていないが、もう一つの話すことのタブーは、アクタイオンの物語の中に見ることができる。アクタイオンは、森で狩りをしていたとき、誤って、そして不運にも、水浴びをしているアルテミスに遭遇した。^{[28] [29]アルテミスは、アクタイオンが自分の服を脱いで}貞操を汚したのを見て気づいたとき、不運にも処女の神秘を冒涜したことを理由に、話すことを禁じた。^{[30] [31]}忘れっぽかったからか、あるいはあからさまに抵抗したからかはわからないが、アクタイオンは話すことのタブーを無視して、狩猟犬を呼び出した。^{[30] [31]}話すことのタブーを守れなかったため、アルテミスはアクタイオンを雄鹿に変え、犬たちを彼に向けさせた。アクタイオンは、かつての主人を認識しなかった忠実な犬たちに引き裂かれ、荒らされた。

おそらく最も有名な食のタブー（一般的にタブーではないにしても）は、アブラハムの宗教におけるアダムとイブの物語です。創世記3章にあるユダヤ教とキリスト教の物語では、アダムとイブは神によってエデンの園に置かれ、死ぬことのないように木から食べてはならないと告げられます。^[32]しかし、イブはすぐに蛇（変装したサタンとされることが多い）に誘惑され、善悪を知る木から食べます。なぜなら、彼らは決して死なないからです。^{[33]むしろ、「}神のようになる」かもしれません。^[34]イブは食のタブーを犯し、その木の禁断の果実を食べ、すぐにその果実を仲間のアダムに与えます。^[35]禁断の果実を食べた後、アダムとイブは自分たちの裸に気づき、イチジクの葉で体を覆い、神から身を隠します。^[36]神は彼らが隠れていることに気づき、木の実を食べたことについて尋問すると、アダムはイブに責任を負わせ、イブは蛇に責任を負わせた。^[37]その結果、神はイブに出産の苦しみと夫への従属を課し、アダムには食べ物を得るために地上で労働し、死ぬと地上に還元されることを課し、キリスト教の伝統では、この原罪のために全人類を非難した。^{[38] [39]そして神は、アダムとイブが}生命の木の実を食べて「神のように」不死にならないように、彼らをエデンの園から追放した。 ^[40]

イスラームにおけるアダムとイブの物語は、食事のタブーはあるものの、かなり異なっている。コーランには、アダム（アラビア語：آدم）がアッラーの命令により地球の継承者として、楽園（天国でもエデンの園でもない）^[41]に、妻（コーランでは名前は出ていないが、ハディースではハワー（アラビア語： حواء ）という名前を与えられている）と共に置かれたと記されている。 ^{[42] [43]}この楽園はまさに楽園であり、彼らは決して飢えることも着衣をまとわないこともなかった。^[44]喉の渇きも太陽の熱にさらされることもなかった。^[45]しかし、アッラーはアダムから約束を取り付けた。^[46]

アッラーは仰せられた。「アダムよ、妻とともに楽園に住み、好きな所で食べなさい。だがこの木に近づいてはならない。さもないと、あなた方は不義を行う者となる。」

— スーラ・アル・アラフ7:19

イブリースは、アダムの誕生時に彼に頭を下げることを拒否したために天国から追放されたことに怒り、アダムとその妻を騙して、自分と同じようにアッラーに避けられるよう仕向けようと決心した。しかし、アッラーはアダムとその妻にイブリースについて警告し、彼は「明らかな敵」であると告げていた。^{[47] [48]}イブリースはアッラーの名において、自分は彼らの誠実な助言者であると誓い、アダムとその妻に互いの裸を見せ、彼らが決して死を味わわないように禁断の木の実を食べるよう説得した。^{[49] [50]}アダムとその妻が木の実を食べた後（こうして食べるというタブーを破った）、アッラーはアダムとその妻を楽園から追い出し、人類は地上で敵対する者と裁かれるが、しばらくの間、そこに住居と食料が与えられると告げた。^{[51] [52]}そして「あなた方はそこで生き、そこで死に、そしてそこから復活する」と告げた。^{[クルアーン 7:25]}

しかし、グノーシス派のこの物語では、タブーは、神の世界の代表と見なされている蛇がアダムとイブにその果実を食べるように説得した後、アダムがグノーシスを獲得することを可能にする果実を食べることを阻止することでアダムを無知の状態に保つためのアルコンの陰謀であるとされています。 [ ^53]

創世記に出てくるロトの物語のユダヤ・キリスト教的語りには、タブーのように見えるものが見受けられます。創世記 19 章では、夕暮れ時に人間の姿をした 2 人の天使がソドムに到着し、ロトに家に泊まるよう招かれます。しかし、ソドムの人々は極めて邪悪で、2 人の客を連れ出して「知る」ようにとロトに要求しました。その代わりに、ロトは「人間を知らなかった」2 人の娘を差し出しましたが、娘たちは拒否しました。夜が明ける頃、ロトを訪れた天使たちは、町の悪行による差し迫った災難に巻き込まれないように、家族を連れて逃げるようロトに促しました。命令は「命からがら逃げろ! 後ろを振り返ったり、平野のどこにも立ち止まったりしてはならない。山に逃げろ、そうしないと流されてしまう」というものでした。^{[54] : 465}しかし、逃亡中にロトの妻は振り返ってソドムとゴモラの滅亡を眺めるというタブーを犯し、天使の警告に従わなかった罰として塩の柱に変えられてしまった。^{[55] [54] : 466}

共産主義者や唯物論者は、他の記録が欠けている社会の歴史を明らかにするためにタブーを利用できると主張している。^[56] マーヴィン・ハリスはタブーを生態学的および経済的条件の結果として説明している。^[57]

現代の西洋多文化社会では、部族主義（例えば、民族中心主義やナショナリズム）や偏見（人種差別、性差別、同性愛嫌悪、過激主義、宗教的狂信）に対するタブーがあると主張する人もいる。^[58]

社会慣習や規範の変化によって新たなタブーも生まれ、奴隷制の禁止、小児性愛のタブーがエフェボフィリアにまで拡大、^[59]アルコール、タバコ、向精神薬の摂取（特に妊婦）の禁止、またセクハラや性的対象化もここ数十年でますますタブーになりつつあります。

近親相姦自体は双方向に作用しており、親族関係の程度にかかわらず合意に基づく成人関係を正常化しようとする者もいる^[60]（特にヨーロッパ）^{[61] [62]} 。また、禁止されている接触の程度を拡大しようとする者もいる（特にアメリカ合衆国）。^{[63] 「}タブー」という言葉は通常否定的な意味合いを持つが、 「禁断の果実は最も甘い」といったことわざのように、魅力的な命題と結び付けられることもある。^[64]

医療においては、倫理的・道徳的にグレーな領域、あるいは妊娠中絶後期など社会的に不名誉な立場にある分野で活動する専門家は、自らの活動について公に議論することを控えることがある。このタブーは、さまざまな理由の中でも、発言が適切な文脈から外れ、（本来は防ぐことのできる）妊産婦死亡につながるような無知な政策決定に利用されるかもしれないという懸念から生じているのかもしれない。^{[65] [66]}

• コリンズ、C. ジョン (2014)。「旧約聖書におけるアダムとイブ」。リーブス、マイケル RE、マデュエム、ハンス (編)。アダム、堕落、そして原罪: 神学、聖書、科学的観点。ベイカー アカデミック。ISBN 9781441246417。
• クック、ジェームズ、キング、ジェームズ (1821)。太平洋への航海: 国王陛下の命により北半球の発見のために着手: クック、クラーク、ゴア各船長の指揮の下、1776年、1777年、1778年、1779年、1780年に実施: 航海の豊富で包括的かつ満足のいく要約。Champante and Whitrow ... および M. Watson のために印刷; 1793 年。
• クック、ジェームズ（1728–1779）。『キャプテン・ジェームズ・クックの世界一周三度の航海』第5巻。ロンドン：A&E スポティスウッド。

• トーマス、ノースコ​​ート・ホイットリッジ(1911)。「タブー」 。ブリタニカ百科事典。第 26 巻 (第 11 版)。337 ～ 341 ページ。

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