ショフェティム（パラシャ）

ショフェティム（ヘブライ語：שֹׁפְטִים、ローマ字： shofəṭim「裁判官」、パラシャの最初の単語）は、ユダヤ教の年間トーラ朗読サイクルにおける48番目の週ごとのトーラの部分（פָּרָשָׁה ‎、パラシャ）であり、申命記では5番目です。これは申命記16:18–21:9で構成されています。パラシャはイスラエル人のための憲法、基本的な社会構造を提供します。パラシャは裁判官、王、レビ人、預言者、避難都市、証人、戦争、未解決の殺人事件に関する規則を定めています。

このパラシャは、5590文字、1523語、97節、192行のセフェル・トーラーから構成されています。^[1] ユダヤ人は一般的に8月か9月にこれを読みます。^[2]

読み物

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは 7 つのアリヨット、つまり「朗読」（עליות ‎）に分かれています。マソラ本文では、パラシャトショフェティムには 4 つの「開放部分」（פתוחה ‎, petuchah）区分（段落にほぼ相当し、ヘブライ文字のפ ‎ peで省略されることが多い）があります。パラシャトショフェティムには、開放部分の区分内にさらにいくつかの区分があり、「閉鎖部分」（סתומה ‎, setumah、ヘブライ文字のס ‎ samekhで省略される）と呼ばれます。短い最初の開放部分は、最初の朗読を分割します。長い 2 番目の開放部分は、最初の朗読の真ん中から 5 番目の朗読の真ん中まで続きます。3 番目の開放部分は、5 番目の朗読の真ん中から 7 番目の朗読の真ん中まで続きます。最後の第4の開放部分は第7の朗読を分割します。閉鎖部分の分割により、第1、第5、第6のアリヨットがさらに分割され、短い第2および第3のアリヨットはそれぞれ独自の閉鎖部分を構成します。^[3]

第一朗読—申命記 16:18–17:13

第一朗読では、モーセはイスラエル人に、正義と公平さをもって、賄賂なしで民を統治するために、部族ごとに裁判官（שֹׁפְטִים ‎, shophṭim）と役人を任命するよう指示した。^[4]「正義、正義に従え」と彼は言った。^[5]ここで閉じられた部分が終わる。^[6]

朗読の続きで、モーセはイスラエル人に対し、神の祭壇の横に聖なる柱を立てたり、バエテュロスを建てたりしないように警告した。^[7]第16章の終わりで、ここで閉じられた部分が終わる。^[6]

朗読の続きで、モーセはイスラエル人に対し、先天性疾患のある牛や羊を犠牲として捧げないように警告した。^[8]ここでもう一つの閉じられた部分が終わる。^[6]

そして読み進むと、モーセはイスラエル人が太陽や月、その他の天体など他の神々を崇拝する人を見つけたら、徹底的に調査し、二人以上の証人の証言によって事実が判明したら、証人が最初に石を投げてその人を石打ちで殺すように指示しました。 [ 9 ]最初の^オープン部分はここで終わります。^[10]

朗読の続きで、モーセは、もし訴訟がイスラエル人にとって解決不可能なほど難解であることが判明した場合、彼らはすぐに聖所のある場所に行き、責任者であるコヘニムまたは裁判官の前に現れ、問題を提示し、そこで宣告された判決を右にも左にも逸れることなく実行しなければならないと教えました。^[11]彼らは、祭司や裁判官を傲慢にも無視する者を処刑し、すべての民がそれを聞いて恐れ、二度と傲慢な行動を取らないようにしなければなりませんでした。^[12]ここで第一朗読とクローズドパートは終了します。^[13]

第二朗読—申命記17:14–20

第二朗読で、モーセは、イスラエル人がイスラエルの地に定住した後、もし王を立てようと決めたら、神に選ばれたイスラエル人を立てれば、自由にそうすることができると指示した。^{[14]王は多くの}馬を飼ったり、多くの妻をめとったり、余分な銀や金を集めたりしてはならない。^[15]王は、この教えの写しを自分で書き写し、それを持ち歩き、生涯読み続けることで、神を敬い、これらの律法を忠実に守ることを学ぶべきであった。^[16]そうすれば、王は民に対して傲慢な態度をとったり、律法から逸脱したりすることがなくなり、その結果、王とその子孫は長く統治することになる。^[17]第二朗読と閉会部分は、第17章の終わりでここで終わる。^[18]

第三朗読—申命記18:1–5

第三朗読で、モーセはレビ人には領土の割り当てがなく、神を彼らの割り当てとして捧げ物だけで生活しなければならないと説明した。^[19]神への奉仕の見返りとして、祭司たちは犠牲の肩、頬、腹、イスラエル人の穀物の初物、ワイン、油、羊の初刈りを受け取ることになっていた。^[20]ここで第三朗読と閉会部分が終わる。^[21]

第四朗読—申命記18:6–13

第四朗読では、モーセは、地方に住むレビ人たちは自分たちの居住地から自由に神によって神殿として選ばれた場所へ来て、そこに住む他のレビ人たちと共に奉仕し、そこで平等に分け前を受け取るべきであると語った。^[22]ここで閉じられた部分が終わる。^[21]

朗読の続きで、モーセはイスラエル人に対し、彼らが追放しようとしていた諸国の忌まわしい慣習を真似したり、子供たちを火に投げ込んだり、占い師、卜者、呪術師、呪文を唱える者、幽霊や使い魔に相談する者、死者に尋ねる者となったりしないように指示した。なぜなら、神がその地の住民を追放したのは、それらの忌まわしい行為のためだったからである。^[23]第四朗読はここで終わる。^[24]

第五朗読—申命記 18:14–19:13

第五朗読で、モーセは神が彼らの中からモーセのような預言者を立て、イスラエル人がその預言者に耳を傾けることを預言した。[ ^25]ホレブ山で、イスラエル人は神の声を直接聞かないように求めた。^[26]神は預言者の役割を創り、神の言葉を語る者として、預言者の言葉に従わない者には責任を問うことを約束した。^[27]しかし、神の名において神が命じていない預言を語ったり、他の神々の名において語ったりした預言者は、死刑に処せられた。^[28]神が預言を語ったかどうかを人々は次のように判断するべきであった。預言者が神の名において語り、その預言が実現しなかったなら、神はその預言を語っておられず、預言者はそれを傲慢に語ったのであり、人々は彼を恐れてはならない。^[29]第18章の終わりで閉じられた部分がここで終わります。^[30]

朗読の続きで、モーセはイスラエル人がその地に定住したら、その地を三つに分け、三つの避難都市を設け、殺人者が逃げ込めるようにするようにと指示した。 ^[31]そしてイスラエル人が律法を忠実に守り、神が領土を広げたなら、その三つの町にさらに三つの町を加えることになっていた。^[32]他人を殺した者で、その相手に敵対していないのに、無意識のうちに殺した者だけが、そこに逃げ込んで生き延びることができた。^[33]たとえば、ある人が隣人と一緒に森に木を切りに行き、斧を振るったとき、斧の刃が柄から飛び出し、隣人に当たって殺してしまった場合、その人は避難都市の 1 つに逃げ込んで生き延びることができた。^[34] 2 番目のオープン部分はここで終了。^[35]

朗読の続きで、モーセは、もしある者が他の者の敵を待ち伏せし、相手に致命傷を与え、その後避難都市に逃げた場合には、殺人者の町の長老たちは、殺人者を血の復讐者に引き渡して死刑に処せねばならないと指示した。 ^[36]第五朗読と閉会部分はここで終了する。^[37]

第六朗読—申命記 19:14–20:9

第六朗読では、モーセはイスラエル人が、その土地に割り当てられた土地に、先代たちが立てた同胞の地標を移動してはならないと警告した。^[38]ここで閉じた部分が終わる。^[37]

朗読の続きで、モーセはイスラエル人が罪を犯したと判断されるのは、二人以上の証人の証言がある場合のみであると教えました。^[39]一人が他の人に対して偽証をした場合、両者は神と祭司または裁判官の前に現れ、裁判官は徹底的な調査を行い、その人が偽証したと判明した場合、証人が他の人にしようとしたのと同じことを証人に行う必要がありました。^[40]第19章の終わりで、閉じられた部分はここで終わります。^[41]

朗読の続きで、モーセはイスラエル人が戦いに加わる前に、祭司は兵士たちに、神が彼らに同行するので恐れることはない、と告げるべきだと教えた。^[42]それから役人たちは兵士たちに、新しい家を建てたが奉納していない人、ぶどう畑を作ったが収穫していない人、花嫁料を払ったがまだ結婚していない人、あるいは恐れて意気消沈した人がいないか尋ね、これらの人をすべて家に帰らせることになっていた。^[43]第六朗読と閉会部分は申命記20:9で終わる。^[44]

第七朗読—申命記 20:10–21:9

第七朗読で、モーセは、イスラエル人が町を攻撃するために近づくとき、和平の条件を提示し、もし町が降伏するならば、その町のすべての住民はイスラエル人に奴隷として仕えるようにと指示しました。^[45]しかし、町が降伏しないならば、イスラエル人はその町を包囲し、神が勝利を許したとき、その町のすべての男を殺し、女、子供、家畜、その他町にあるすべてのものを戦利品として奪い取らなければなりませんでした。^{[46]これらは、イスラエルから非常に遠い町に対する規則でしたが、その地の諸国民、すなわち}ヘテ人、アモリ人、カナン人、ペリジ人、ヒビ人、エブス人の町については、イスラエル人がすべての人を殺さなければなりませんでした。そうしないと、それらの諸国民が彼らの神々に対して行ったすべての忌まわしいことをイスラエル人に行わせることになります。^[47]ここで閉じられた部分が終わります。^[48]

朗読の続きで、モーセはイスラエル人が長期間都市を包囲しているとき、その都市の木の実を食べることはできるが、食料となる木を切り倒してはならないと指示した。[ 49 ] ³番目の公開部分は、第20章の終わりでここで終わります。^[50]

朗読の続きで、モーセは、もしその地で殺人の犠牲者の死体が野外に横たわっているのが見つかり、殺人者が誰なのか特定できない場合、長老と裁判官は死体から近くの町までの距離を測らなければならないと教えました。^[51]最も近い町の長老たちは、流れの絶えないワディまで行ったことのない雌牛を連れて行き、その首を折らなければなりませんでした。^[52]祭司たちは進み出て、すべての長老たちは雌牛の上で手を洗わなければなりませんでした。^[53]

パラシャを締めくくる申命記21:7–9のマフティール（מפטיר ‎）朗読では、 ^[54]長老たちは自分たちの手が血を流したことも、自分たちの目が血を見たこともないことを宣言し、イスラエル人を赦し、罪のない者の血の罪が彼らの中に残らないように神に祈らなければならず、そうすれば神は彼らの血の罪を赦してくれるだろうとされた。^[55]申命記21:9は最後の閉会部分を締めくくっている。^[56]

3年周期の読み方

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、次のスケジュールに従ってパラシャを読みます。^[57]

古代の類似点

このパラシャには、以下の古代の資料にも類似点があります。

申命記第19章

申命記 4:41–43 と 19:1–13、および民数記 35:9–34 の避難都市では、神の介入によって復讐のシステムが正義のシステムに置き換えられます。これは、紀元前 5 世紀のギリシャの劇作家アイスキュロスの戯曲 『エウメニデス』 ( 『オレステイア』の第 3 部)で、アテナの介入によって復讐が陪審員による裁判に置き換えられるのとよく似ています。

ハンムラビ法典には、申命記19:16–21 に「目には目を」の法の前身が含まれています。ハンムラビ法典では、人が他の人の目を破壊した場合、その人の目を破壊しなければならないと規定されています。人の骨を折った場合は、その人の骨を折らなければなりません。平民の目を破壊したり、平民の骨を折ったりした場合は、銀 1ミナを支払う必要があります。奴隷の目を破壊したり、奴隷の骨を折ったりした場合は、奴隷の値段の半額を支払う必要があります。同じ身分の人の歯を折った場合は、その人の歯を折る必要があります。平民の歯を折った場合は、銀 1 ミナの 3 分の 1 を支払う必要があります。ある男の娘を殴って流産させた場合は、流産の代金として銀 10 シェケルを支払う必要があります。その女性が死亡した場合は、その男の娘を死刑に処す必要があります。男が平民の娘を殴って流産させた場合、銀5シェケルを支払うことになっていた。その女性が死亡した場合、銀1ミナの半分を支払うことになっていた。男が男の女奴隷を殴って流産させた場合、銀2シェケルを支払うことになっていた。その女奴隷が死亡した場合、銀1ミナの3分の1を支払うことになっていた。^[58]

聖書内部の解釈では

このパラシャについては、聖書の以下の文献でも類似点や議論がある。^[59]

申命記第12章から第26章

ベンジャミン・ゾマーは、申命記12-26章は出エジプト記21-23章の以前のテキストから全セクションを借用したと主張した。^[60]

申命記第16章

申命記 16:18 は、イスラエル人にすべての町に裁判官と役人を任命するように指示しています。同様に、歴代誌下19:511 は、ヨシャパテがユダのすべての要塞都市に裁判官を任命したと報告しています。これらの節は、出エジプト記 18:13–27 と申命記 1:9–18 の司法制度の設立に関する規定と平行しています。

申命記 16:19 は、正義の執行において公平さを要求しています。それ以前の出エジプト記 23:2 では、神はモーセに、群衆に従って不正を働いたり、争いの証人として群衆に従って正義を曲げたりしないように人々に告げるように命じました。また出エジプト記 23:6 では、神は人々に、争いの中で貧しい人々の権利を侵害しないように指示しました。同様に、申命記 24:17 では、モーセは、外国人や孤児に対する正義を曲げないように戒め、申命記 27:19 では、外国人、孤児、未亡人に対する正義を曲げる者を呪いました。預言者たちの中で、イザヤ書10:1–2 では、貧しい人、貧乏人、未亡人、孤児に損害を与える不当な命令を下す者たちに災いが降りかかると預言者は訴え、アモス書5:12 では、正義の人を苦しめ、司法手続きで貧しい人を無視する罪を預言者は叱責しました。箴言17:23では、邪悪な人が贈り物を取って正義の道を曲げると警告しています。申命記 16:19 では、モーセが「不公平な裁きをしてはならない」と簡潔に述べ、最も広い範囲で規則を述べています。

同様に、申命記 16:19 は、裁判手続きにおいて不公平を示すことを禁じています。それ以前の出エジプト記 23:3 では、神はモーセに、より狭い意味で、争いの際、貧しい人を優遇しないように人々に告げるようにと告げました。より広い意味では、申命記 10:17 で、モーセは神は人に対して不公平を示さないと告げました。預言者たちの中で、マラキ書2:9 では、預言者は、律法において不公平を示した人々は神の道を守らなかったと神が言ったと引用し、書物の中で、詩篇82:2 は、「いつまで不当な裁きをし、悪者に好意を示すのか」と問いかけています。箴言 18:5 は、悪人に不公平を示し、裁判において正しい者を遠ざけるのは良くないことだと助言しています。同様に、箴言 24:23 と 28:21 は、不公平を示すことは良くないことだと述べています。歴代誌下19章7節には、神には不正も偏りもないと記されています。

申命記 16:19 の賄賂の禁止は、貧しい人よりも裕福な人によって提供される可能性が高いが、紛争において貧しい人の権利を損なうことを禁じる出エジプト記 23:6 の禁止と重なる。

申命記 16:22 は、聖なる石、ベテル( מַצֵּבָה ‎, matzeivah )を立てる習慣について述べています。創世記28:18 では、ヤコブは自分が寝ていた石を取ってベテル ( מַצֵּבָה ‎, matzeivah )として立て、その上に油を注ぎました。出エジプト記 23:24 は後に、イスラエル人に対してカナン人のベテル ( מַצֵּבֹתֵיהֶם ‎, matzeivoteihem )を打ち砕くように指示しました。レビ記26:1 はイスラエル人に対してベテルを立てないように指示しました。申命記 12:2–4 では、イスラエル人に対して、カナン人の柱や聖柱 ( מַצֵּבֹתָם ‎, matzeivotam ) を破壊し、同様の方法で神を崇拝しないように命じており、申命記 16:22 では、イスラエル人に対して、「あなたの神、主が憎まれる」聖柱を立てることを禁じている。

申命記第17章

申命記 17:1 は、申命記 15:21–23 で欠陥のある動物を犠牲にすることを禁じていることを繰り返し述べています。

トーラーは証人による裏付けの必要性について3回言及している。民数記35:30では、殺人者は2人以上の証人の証言に基づいてのみ処刑されると指示している。申命記17:6では偶像崇拝とすべての死刑事件で同様に複数の証人が必要であると述べており、申命記19:15ではこの規則をすべての刑事犯罪に適用している。申命記13:9と17:7はどちらも、他の神々への不当な崇拝を証明する証人が死刑執行の第一人者となると述べている。^[61]

申命記17:9は「祭司であるレビ人」に司法の役割を割り当てています。裁判官としてのレビ人の役割は歴代誌とネヘミヤ記にも登場します。^[62]ヘブライ語聖書はまた、律法を教えること、^[63]契約の箱の前で奉仕すること、^[64]歌うこと、^[65]神の名を祝福すること、 ^{[66]という義務をレビ人に割り当てています。}

申命記 17:14–20 には王の規則が記されています。サムエル記上8:10–17 では、預言者サムエルが王の行動について警告しています。王はイスラエル人の息子たちを騎手として連れて行き、王の戦車に仕えさせ、役人として仕えさせ、王の土地を耕させ、収穫を刈り取り、戦車やその他の戦争の道具を作らせます。王はイスラエル人の娘たちを連れて行き、香料作り、料理人、パン焼きをさせます。王はイスラエル人の畑、ぶどう畑、オリーブ畑を取り上げ、家来に与えます。王はイスラエル人の種、ぶどう、羊の十分の一を取ります。王はイスラエル人の家来とロバを取り、自分の仕事に就かせます。イスラエル人は王の家来となります。

申命記 17:16–17 は、王は多くの馬を飼ったり、多くの妻をめとったり、銀や金を過剰に蓄えたりしてはならないと教えています。しかし、列王記上 10:14–23 には、ソロモン王が地上のすべての王にまさる富を蓄え、商人、貿易商、国の総督から税金として入ってくるもののほかに、毎年 660タラント(約 20トン) の金を受け取っていたことが記されています。列王記上 10:24–26 には、全世界がソロモン王のもとに馬とラバを連れてきて、ソロモン王が 1,400 台の戦車と 12,000 人の騎手を集めたことが記されています。列王記上 11:3 には、ソロモン王には 700 人の妻と 300 人の側室がいて、妻たちが彼の心をそらしたと記されています。

申命記第18章

申命記 18:6-8 の律法は、エルサレムに来た田舎のレビ人が、すでにそこで奉仕していた同族の民と同等の地位と特権を持つことを定めているが、列王記下 23:9 の記述にあるように、ヨシヤの宗教改革の際には実行されなかった。

申命記 18:16 は申命記 5:21 に直接言及していますが、申命記 5:21 では共同的な表現になっています。「それゆえ、なぜ私たちは死ななければならないのか。この大いなる火が私たちを焼き尽くすのだ。もし私たちが、私たちの神である主の声をもう一度聞くなら、私たちは死んでしまうだろう」。一方、申命記 18:16 では、イスラエル人の不安が一声で表現されています。「私の神である主の声を二度と聞かず、この大いなる火を二度と見ないようにしてください。そうすれば、私は死なないでしょう」。