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ヨシュア ベン ハナニヤ(ヘブライ語: יהושע בן חנניה Yəhōšōaʿ ben Ḥănanyā ; 西暦 131 年没) は、ラビ イェホシュアとしても知られ、第 2 神殿の破壊後の最初の半世紀の主要なタンナでした。彼はミシュナの中で 8 番目に頻繁に言及される賢者です。[ 1 ]
彼はレビ族の血を引いており、[ 2 ]聖所で歌い手の一員として仕えていた。[ 3 ]彼の母親は彼に学問の生涯を送らせようとし、年長の同時代人であるドサ・ベン・ハルキナスが語るように、[ 4 ]彼女は子供をゆりかごに入れてシナゴーグに連れて行き、彼の耳がトーラーの言葉の音に慣れるようにした。ヨハナン・ベン・ザッカイがヨシュア・ベン・ハナニアについて「彼を生んだあなたに万歳」と述べたのは、おそらく彼の敬虔な母親を指してのことだろう。 [ 5 ]別の伝承によれば[ 6 ]ヨハナン・ベン・ザッカイは伝道の書（4:12）の言葉、「三つ撚りの綱は容易に切れない」で彼を称賛した。おそらく彼は、ヨシュアにおいて、ミドラシュ、ハラハ、アガダーという伝統的な学問の三つの分野がしっかりと一つに結びついていることを意味していたのだろう。あるいは、彼は後に用いられた意味でこの箇所を使用したのかもしれない[ 7 ]。つまり、ヨシュアが3代目まで学者の家系に属していたことを示すためである。
ヨシュアの定住地はヤヴネとリッダの間にあるペキイン[ 8 ]で、そこで彼は針職人として生計を立てていた[ 9 ] 。この職業は、ヤヴネの学院で影響力のあるメンバーの一人として彼に寄せられた尊敬を少しも損なうことはなかった。
ヨシュア・ベン・ハナニアは、ヨハナンの弟子たちの内輪を形成した5人のうちの1人であった。[ 5 ]伝承では、彼らを列挙する際に、エリゼル・ベン・フルカヌスとともに彼を先頭に挙げている。伝承では、この2人が正反対の見解の支持者として頻繁に言及されている。彼らはエルサレムでエリシャ・ベン・アブヤ（アケル）の割礼の祝典に出席し、トーラーの箇所と預言書や聖人伝の箇所を結びつけて楽しんでいた。[ 10 ]また、包囲された都市からヨハナン・ベン・ザッカイを救出し、ウェスパシアヌスの陣営に連れて行ったのもエリゼルとヨシュアであった。
ヨハナン・ベン・ザッカイが紀元80年頃に亡くなった後、ヨシュアはガマリエル2世がヒレル長老の信奉者の見解をシャマイの見解よりも優位に立たせ、それによって両学派間の長きにわたる不和を終わらせようとする努力を最も熱心に支持した。しかし、大統領の権威が問われたある機会に、ガマリエルが彼を辱めたのもまさにヨシュアであった。[ 11 ]ヨシュアの従順な性格は、ガマリエルによる二度目の屈辱から彼を守ることはできず、ヨシュアに与えられた不正がガマリエルの解任の原因となった。彼はすぐにヨシュアの許しを得て、これが彼の復職への道を開いたが、彼は当初後継者に任命されていたエレアザル・ベン・アザリアと職務を分担せざるを得なくなった。[ 12 ]
ヨシュアはエレアザルを非常に高く評価しており、ある時、力強くこう叫んだ。「父アブラハムよ、あなたに万歳！エレアザル・ベン・アザリヤはあなたの腰から生まれたのだ！」[ 13 ]パレスチナ系ユダヤ人の件をローマに持ち込む必要が生じたとき、二人の長老、ガマリエルとエレアザルが代表としてローマへ行き、ヨシュア・ベン・ハナニアとアキバが同行した。この「長老たち」のローマへの旅と帝都での滞在は、多くの物語の題材となった。そのうちの一つでは、ローマ人がヨシュア・ベン・ハナニアに、聖書から死者の復活と神の予知の証拠を示すよう求めた。[ 14 ]また別の物語では、ガマリエルが「哲学者」の質問に答えられなかったとき、ヨシュアがガマリエルを助けた。[ 15 ]ホラヨット篇では、ガマリエルとヨシュアが行った航海に関する逸話の中で、ヨシュアの天文学的知識が活用されている。彼は航海の途中で彗星が現れると計算したと言われている。[ 16 ]
ガマリエルの死後、[ 17 ]エリゼル・ベン・ヒルカノスが追放されていたため、学者の中で第一位はヨシュアに譲られた。ヨシュアはガマリエルの規則を廃止しようとしたが、議会の反対に遭った。[ 18 ]ヨシュアは同僚のエリゼル・ベン・ヒルカノスの臨終の床に立ち、「主よ、あなたはイスラエルにとって神の雨の賜物よりも価値があります。雨はこの世でのみ命を与えるのに対し、あなたはこの世と来世の両方で命を与えるからです」と呼びかけた。[ 19 ]エリゼルの死後、他の律法学者であるエレアザル・ベン・アザリア、タルフォン、アキバが彼の意見に異議を唱えたとき、ヨシュアは彼らに「ライオンが死んだ後に反対すべきではない」と言った。[ 20 ]エレアザルもまた、ヨシュアより前に亡くなったようだ。
伝えられるところによると、ヨシュア・ベン・ハナニアが死にそうになったとき、彼の寝床の周りにいた学者たちは嘆き悲しみ、「不信仰者たちにどう立ち向かえばよいのか」と言った。ヨシュアはエレミヤ書49章7節の言葉で彼らを慰めた。「神の子ら（すなわちイスラエル）から知恵が奪われたならば、これらの者たち（敵）の知恵もまた滅びたのだ」。[ 21 ]
ヨシュアの死後、彼の重要性は「ラビ・ヨシュアが亡くなって以来、イスラエルでは良き助言が途絶えた」という言葉で称えられた。[ 22 ]ヨシュアの死後まもなく、思想家は行動家によって取って代わられ、ヨシュアの最も影響力のある弟子であるラビ・アキバに熱烈に迎えられたシモン・バル・コクバは、ローマに対する反乱の旗を掲げた。この行動がもっと早く取られなかったのは、ヨシュアの影響によるものであった。
ハドリアヌス帝の治世初期、ヨシュアはユダヤ人の指導者として登場する。神殿再建の許可が再び拒否されたとき、彼はライオンと鶴に関するイソップ寓話を巧みに用いた演説で、興奮した人々をローマに対する反乱の考えから引き戻した。 [ 23 ]ほぼ同時期に、ヨシュアは雄弁さによって、神殿の敷地内で人間の骨が1つ見つかったために、神殿全体が不浄と宣告されるのを防いだ。[ 24 ]
ヨシュアはハドリアヌスのパレスチナ訪問を目撃するまで生き延び、皇帝に付き従ってアレクサンドリアへ行った（130）。バビロニア・タルムード（フリン59b）やパレスチナ・ミドラシュに保存されているヨシュアとハドリアヌスの会話は、伝承によって大きく改変され誇張されているが、それでも概して、機知に富んだユダヤ人学者と、テルトゥリアヌスが「好奇心旺盛な探検家」と呼ぶ活動的で好奇心旺盛な皇帝との交流の正確な姿を描き出している。
パレスチナの資料では、ヨシュアは皇帝のさまざまな質問に答えています。神が世界をどのように創造したか、[ 25 ]天使について、[ 26 ]肉体の復活について、[ 27 ]そして十戒に関してです。[ 28 ]バビロニアのタルムードには、十戒に関するものと似た3つの会話が記されています。ヨシュアは、神の比類なき偉大さと威厳を皇帝に証明することで、ユダヤ人の神の概念に対する皇帝の嘲笑を黙らせています。[ 29 ]ヨシュアはまた、ユダヤ人の神を嘲笑した皇帝の娘を叱責します。[ 30 ]別の箇所では、彼女はヨシュアの容姿を嘲笑したことを悔い改めさせられます。[ 31 ]安息日の食べ物の匂いに関する皇帝の質問は、嘲笑的なものです。[ 32 ]かつてヨシュアは皇帝に、パルティア人の夢を見るだろうと言いました。[ 33 ]また別の時には、老齢による体の不調を巧みに説明することで、会議に出席しなかった言い訳をした。[ 34 ]後世の権威によって保存されたある会話の中で、[ 35 ]ヨシュアは皇帝が疑っていた神の正義を擁護した。ある時、皇帝の宮殿でヨシュアとユダヤ・キリスト教徒（「ミン」）の間でパントマイムによる論争が起こり、その中でヨシュアは神の保護の手がまだイスラエルの上に伸びていると主張した。[ 36 ]別の会話では、ヨシュアはミカ書7章4節を引用して、イスラエルを攻撃した異端者からイスラエルの名誉を守った。 [ 37 ]
バビロニア・タルムードの長い物語[ 38 ]に見られる、アテネの賢者たちがヨシュアに投げかけた質問の中には、キリスト教に関する論争的な表現が含まれている[ 39 ]。この注目すべき伝承の歴史的根拠は、ハドリアヌス帝とヨシュア・ベン・ハナニアとの交流、ヨシュアのアテネ訪問、そしてアテネの学者や哲学者との交流にある。その結末はダナイデスの神話の反響であり、「ユダヤ人の賢者」が「アテネの長老」よりも優れていることを示すものとされている。この伝承には、アテネの知恵がエルサレムの人々の賢さに打ち負かされる物語が含まれている[ 40 ]。これらの物語の一つでは、ヨハナン・ベン・ザッカイの弟子たちがアテネ人をからかう。この伝承にキリスト教に対する論争が含まれているのは、ヨシュア・ベン・ハナニアがユダヤ・キリスト教徒の信仰と戦ったという事実によって説明される。同じ精神は、彼の甥ハナニアに関する物語にも表れている。[ 41 ]
ヨシュア・ベン・ハナニアと彼の最も著名な同時代人2人との聖書解釈論争は、アッガーダーの伝統において重要な位置を占めている。この2人とは、彼の同僚であり、ハラハーでも反対意見を持っていた人物としてしばしば言及されるエリゼル・ベン・フルカヌスと、ヤヴネ学派に属し、特に聖書のアッガーダー的解説の著者として知られるモディイムのエレアザルである。エリゼルとヨシュアの間の論争は、宇宙論、終末論（現世、来世、復活に関する見解を含む）、そして様々な聖書箇所の解釈に関するものである。
ヨシュア・ベン・ハナニアとエレアザル・オブ・モディイムの間の論争は、出エジプト記のメキルタに見られ、同時に、イスラエル人がマラに滞在したこと、マナの奇跡、アマレクとの戦い、イテロの訪問に関する部分についての連続した二重の注釈を形成している。[ 42 ]これらの論争において、ヨシュアは、概して、言葉の自然主義的、文字通りの意味と内容の歴史的解釈を支持し、文脈によって要求される意味を強調している。
アレクサンドリアのユダヤ人はヨシュアに12の質問をした。[ 43 ]それらは4つのグループに分けられる。
また、女性の身体的、精神的、社会的、宗教的側面における特別な地位に関して、11の質問が彼に投げかけられた。[ 44 ]これらの質問と彼の回答の一部は以下のとおりである。
第二神殿が破壊された後、ヨシュアは、動物を犠牲に捧げ、ぶどう酒を注いでいた祭壇が破壊されたことを理由に肉やぶどう酒を断つなど、多くの人々が悲しみを表そうとした過剰な禁欲主義に反対した。彼は、もはや初穂が捧げられなくなったので、一貫性を保つためにはいちじくやぶどうを食べてはならないこと、また、水を汲む祭り（ニスフ・ハンマイム）[ 45 ]が中止され、初穂の祭りの供えのパンと二つのパンももはや犠牲に捧げることができなくなったので、パンと水さえも控えるべきであることを彼らに説いた。[ 46 ]ヨシュアはこのような論拠で、それまで宗教生活の中心であった神殿の喪失に対する悲しみを和らげようとする師の努力を支持した。
ある時、ラバン・ヨハナン・ベン・ザカイがラビ・イェホシュアと共にエルサレムを歩いていたところ、エルサレムの神殿が廃墟となっていた場所にたどり着きました。「ああ、私たちは災いだ」とラビ・イェホシュアは叫びました。「イスラエルの罪の贖いが行われたこの家が、今や廃墟となっているのだから！」ラバン・ヨハナンは答えました。「私たちには、同じくらい重要な贖いの源泉がもう一つあります。それは、ゲミルート・ハサディム（慈愛）の実践です。『私は犠牲ではなく慈愛を望む』とあるように。」
しかし、彼が禁欲主義に反対したのは、彼の温和で節制的な性格にも起因しており、聖域が破壊される直前にシャマイ学派が採用した厳しい規則について、「その日、彼らは一線を越えた」と述べている。同僚のエリゼル・ベン・フルカヌスとの論争で、彼は「彼らは油で満たされた器に水を注ぎ、高価な油を無駄にした」と断言した。[ 47 ]ヨシュアは、共同体にとって最大の危険は、敬虔さの病的な分派にあると考えていた。彼は以下を「一般的な繁栄の敵」と呼んでいる。
人生のモットー[ 49 ]の中で、彼は節制と人類愛を個人の幸福の保証として勧めている。邪視（恨み）、邪悪な傾向（情熱）、そして人類への憎しみは、人々をこの世から遠ざけると彼は言う。同じ精神で、彼はヨハナン・ベン・ザッカイが弟子たちに尋ねた、最良の行動基準についての質問に答えている。彼は、人は良い仲間と交わり、悪い仲間を避けるべきだと宣言している。[ 49 ]さまざまな逸話は、ヒレルの教えを代表するヨシュアと、シャマイの教えを代表する同僚のエリゼルの間の対立を示しており、ヒレルとシャマイの間の対立が他の場所で描かれているのとほぼ同じである。[ 50 ]
ヨシュア・ベン・ハナニアは、後世の人々から常に答えを用意していた人物、そしてユダヤ人の機知と知恵の勝利の代表者として見なされた。これは、異教徒との会話の記録や他の物語からも明らかである。彼自身、女性と子供の機知に屈した3つの出会いについて語っている。彼はこの話を「女と少年と娘以外に、私に勝った者はいない」という言葉で始めている。[ 51 ]ヨシュアは詩篇9:18の終わりを、異邦人の中にも永遠の命にあずかる敬虔な人々がいるという意味だと説明している。[ 52 ]また彼は、「詩篇はダビデの個人的な事柄ではなく、イスラエル全体の事柄を指している」とも述べている。[ 53 ]人が朝にハラハーの文を一つ、夕方に二つ学び、一日中仕事に勤しんでいれば、律法全体を全うしたとみなされる。[ 54 ]休日は、半分は世俗的な楽しみに、半分は勉強に充てるべきである。[ 55 ]ルツ記2:19から、貧しい人が受け取ることは、与える人が受け取る人のためにすることよりも、与える人のために多くのことをしていると結論づけることができる。[ 56 ]
邪視や同胞に対する邪悪な傾向や憎しみは、人をこの世から追いやる。 [ 57 ]
家の主人が貧しい人のためにする以上に、貧しい人は家の主人のためにする。[ 58 ]
小説のない学習の家は存在しない。[ 59 ]
ラビ・ハイム・ヴィタル（1570年頃）は、著書『シャアール・ハギルグリム』の中で、ラビ・イェホシュアの名において、サフェドの古代ユダヤ人墓地におけるラビ・イェホシュアの埋葬について初めて言及している。
「1922年のツファット州には、ユダヤ人墓地があり、その中に一軒の家があり、屋根の中央には洞窟のような高い円形のドーム型の建物があります。その家の北側には小さな穴があり、洞窟につながっています。世間では、その洞窟にはホセア・ベン・バリが埋葬されていると言われていますが、そうではありません。そこに埋葬されているのはラビ・イェホシュアであり、彼はタナです。人々は彼をホセアと間違えて呼んでいたのです。」
ハランバム複合施設に埋葬されているその他の著名なラビたち：
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）「ヨシュア・ベン・ハナニア」『ユダヤ百科事典』ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。