ヒッタイト人

アナトリアのヒッタイト文明が考古学的発見によって明らかになる以前は、ヘブライ語聖書だけがその名前の民族集団について言及している唯一の資料であったが、現代の学者たちは聖書の記述が同じ民族を指しているかどうかについて議論している。^{[ 14 ]}イギリスの古典学者フランシス・ウィリアム・ニューマンは、 19世紀初頭に一般的だった批判的な見解として、「ヒッタイトの王はユダの王に匹敵する力を持っていなかった」と述べており、これは当時の多くの学者の間でヒッタイトの歴史的重要性に対する懐疑論が蔓延していたことを示している。^{[ 15 ]}

19世紀後半の発見によってアナトリアのヒッタイト王国の規模が明らかになると、アーチボルド・セイスは、アナトリア文明はユダ王国と比較されるよりもむしろ「分裂したエジプト王国と比較されるに値する」ものであり、「ユダ王国よりもはるかに強力であった」と主張した。^{[ 16 ]}セイスや他の学者たちはまた、ヘブライ語のテキストではユダとヒッタイトは敵対関係になかったと指摘した。列王記では、彼らはイスラエル人に杉、戦車、馬を提供し、創世記ではアブラハムの友人であり同盟者であった。ヒッタイト人のウリヤはダビデ王の軍隊の隊長であり、歴代誌上11章では彼の「勇士」の一人として数えられている。

フランスの学者シャルル・テキエは1834年に最初のヒッタイト遺跡を発見したが、それをヒッタイト遺跡とは特定しなかった。^{[ 11 ] [ 17 ]}

ヒッタイト人に関する最初の考古学的証拠は、カネシュ（現在のキュルテペ）のカルムで発見された粘土板に現れ、そこにはアッシリアの商人と「ハッティの地」との間の貿易の記録が含まれていた。粘土板に記された名前の中には、ハッティ語でもアッシリア語でもなく、明らかにインド・ヨーロッパ語族に属するものもあった。^{[ 18 ]}

1884年にウィリアム・ライトが発見したボアズカレの「ハットゥシャの人々」による記念碑の文字は、北シリアのアレッポとハマの独特な象形文字と一致することが判明した。1887年、エジプトのアマルナの発掘調査で、ファラオ・アメンホテプ3世とその息子アクエンアテンの外交書簡が発見された。メソポタミアの「ハッティの地」への言及とほぼ同じ地域にあったと思われる「ケタ王国」からの2通の手紙は、標準的なアッカド語の楔形文字で書かれていたが、未知の言語であった。学者たちはその音を解読できたものの、誰も理解できなかった。この直後、セイスは、アナトリアのハッティまたはカッティは、これらのエジプトの文書に言及されている「ケタ王国」および聖書のヒッタイトと同一であると提唱した。マックス・ミュラーなどの他の研究者は、ハッティはおそらくケタであるという点では同意したが、聖書のヒッタイト人ではなく、聖書のキッティムと関連付けることを提案した。セイスの同定は20世紀初頭にかけて広く受け入れられるようになり、「ヒッタイト」という名前はボアズキョイで発見された文明に付けられるようになった。^{[ 19 ]}

1906年に始まったボアズキョイ（ハットゥシャ）での断続的な発掘調査中に、考古学者のフーゴ・ウィンクラーは、楔形文字のアッカド語と、ヘタのエジプト文字​​と同じ未知の言語で刻まれた1万枚の粘土板からなる王室文書を発見し、2つの地名の同一性を確認した。彼はまた、ボアズキョイの遺跡が、かつて北シリアを支配していた帝国の首都の遺構であることを証明した。^{[ 20 ]}

ハットゥシャでは、ドイツ考古学研究所の指揮の下、1907年から発掘調査が行われており、両世界大戦中は中断があった。キュルテペは、 1948年から2005年に亡くなるまで、タフシン・オズギュチ教授によって発掘調査が成功裏に行われた。ハットゥシャのすぐ周辺でも小規模な発掘調査が行われており、その中にはヒッタイトの支配者やヒッタイトの神々を描いた多数の岩壁彫刻があるヤズルカヤの岩窟聖域も含まれる。 ^{[ 21 ]}

ヒッタイト人はヒッタイト楔形文字と呼ばれる楔形文字の変種を使用していた。ハットゥシャへの考古学的調査では、当時の外交言語であったアッカド語、またはヒッタイト連合のさまざまな方言で書かれた楔形文字の粘土板に記された王室文書一式が発見されている。 ^{[ 22 ]}

トルコのアンカラにあるアナトリア文明博物館は、ヒッタイトおよびアナトリアの遺物を最も豊富に所蔵している。

ヒッタイト人の祖先は、アナトリア語族が（原）インド・ヨーロッパ語族から分岐した紀元前4400年から4100年の間にアナトリアにやって来た。 ^{[ 27 ]}近年の遺伝学および考古学の研究によると、原アナトリア語話者は紀元前5000年から3000年の間にこの地域に到着したとされている。^{[ 28 ]}原ヒッタイト語は紀元前2100年頃に発達し、^{[ 29 ]}ヒッタイト語自体は紀元前20世紀から12世紀にかけて中央アナトリアで使用されていたと考えられている。 ^{[ 30 ]}

ヒッタイト人は紀元前1750年以前のクッサラ王国と最初に関連付けられる。 ^{[ 31 ]}

青銅器時代のアナトリアのヒッタイト人は、征服または漸進的な同化によって、ハッティ人やフルリ人と共存していた。 ^{[ 32 ] [ 33 ]}考古学的な観点からは、ヒッタイト人とバルカン半島のエゼロ文化およびコーカサスのマイコープ文化との関係は、これまで移住の枠組みの中で検討されてきた。^{[ 34 ]}

2007年にデイビッド・W・アンソニーが行った分析では、古代インド・ヨーロッパ語を話す草原の牧畜民が紀元前4200～4000年頃にドナウ川下流域に広がり、旧ヨーロッパの崩壊を引き起こしたか、あるいはその崩壊を利用したと結論づけている。^{[ 35 ]}彼は、彼らの言語は「おそらく、後にアナトリア語に部分的に保存されたような古代インド・ヨーロッパ祖語の方言を含んでいた」^{[ 36 ]}と考え、彼らの子孫は後に時期は不明だがおそらく紀元前3000年頃にアナトリアに移住したと考えている。^{[ 37 ]}

JP マロリーもまた、アナトリア人が紀元前 3 千年紀にバルカン半島またはコーカサス地方を経由して北から近東に到達した可能性が高いと考えていた。 ^{[ 38 ]}パルポラによれば、ヨーロッパからアナトリアへのインド・ヨーロッパ語族話者の出現とヒッタイト語の出現は、紀元前 2800 年頃にヤムナヤ文化からドナウ川流域への原インド・ヨーロッパ語族話者のその後の移住に関連しており、^{[ 39 ] [ 40 ]}これは、アナトリアのインド・ヨーロッパ語族が紀元前 3 千年紀のある時期にアナトリアに導入されたという「慣習的な」想定と一致している。^{[ 41 ]}

しかし、ペトラ・グーデゲブーレは、ヒッタイト語が東の国境地帯の文化から農業に関連する多くの単語を借用していることを示しており、これはコーカサス地方を横断するルートを通った証拠である。^{[ 42 ]}

デイビッド・ライヒ研究室のチームは、ヒッタイトのルートはバルカン半島ではなくコーカサス半島を経由したに違いないことを実証した。なぜなら、バルカン半島へのヤムナヤの拡大には、古代アナトリアのDNAサンプルには存在しない東方狩猟採集民の祖先の要素が含まれており、これはまた、ヒッタイトとその近縁グループが、東方狩猟採集民と混血したヤムナヤの形成以前に原インド・ヨーロッパ人から分岐したことを示しているからである。^{[ 28 ]}

中央アナトリアの支配的な先住民は、インド・ヨーロッパ語族以外の言語を話すフルリ人とハッティ人であった。ハッティ語は北西コーカサス語族に属すると主張する者もいるが、その所属は依然として不明確である。一方、フルリ語はほぼ孤立語であった（つまり、フルリ・ウラルト語族に属する2つか3つの言語のうちの1つであった）。古アッシリア帝国（紀元前2025年～1750年）の時代には、この地域にアッシリア人の植民地もあった。ヒッタイト人は、上メソポタミアのアッシリア語話者から楔形文字を採用した。ここに掲載されているいくつかの文献からも明らかなように、紀元前18世紀半ばの古アッシリア帝国の崩壊後、ヒッタイト人が定住するまでにはしばらく時間がかかった。数世紀にわたり、通常はさまざまな都市を中心とする別々のヒッタイト集団が存在した。しかしその後、ハットゥシャ（現在のボアズカレ）を拠点とする強力な支配者たちがこれらの勢力を統合し、中央アナトリアの大部分を征服してヒッタイト王国を建国することに成功した。^{[ 43 ]}

ヒッタイト国家は、中期青銅器時代（紀元前1900年頃～1650年頃）に、アナトリア中北部、クズルウルマク川のほとりに多くの小都市国家が集まって形成されました。 ^{[ 44 ]}ヒッタイト王国の初期の歴史は、ハットゥシャで作られたものではなく、おそらくクッサラ、ネーシャ、またはアナトリアの別の場所で作成された4枚の「クッション型」粘土板（KBo 3.22、KBo 17.21+、KBo 22.1、KBo 22.2と分類）によって知られており、紀元前18世紀に古ヒッタイト語で最初に書かれた可能性があり、^{[ 45 ] [ 4 ]}そのうち3枚はいわゆる「古文字」（OS）を使用しています。^{[ 3 ]}残っている粘土板のほとんどは、紀元前 14 世紀と 13 世紀に作成されたアッカド語の写本としてのみ残っている。これらは、中王国時代まで王家の 2 つの分家間の対立を明らかにしている。北部の分家は最初にザルプワに、次にハットゥシャに拠点を置き、南部の分家はクッサラ(まだ見つかっていない) と、かつてのアッシリアの植民地カネシュに拠点を置いていた。これらは名前で区別できる。北部の人々は孤立したハッティ語の名前を保持し、南部の人々はインド ヨーロッパ語族のヒッタイト語とルウィ語の名前を採用した。^{[ 46 ]}

ザルプワは紀元前1833年にウフナの指揮下で初めてカネシュを攻撃した。 ^{[ 47 ]}そしてこのカルム時代、古アッシリア帝国の商業植民地がこの地で繁栄していた頃、そしてピタナの征服以前に、カネシュでは次の地方王が統治していた。フルミリ（紀元前1790年以前）、パハヌ（紀元前1790年の短い期間）、イナル（紀元前1790年頃～1775年）、ワルシャマ（紀元前1775年頃～1750年）。^{[ 48 ]}

アニッタ文書として知られる一連の粘土板^{[ 49 ]}は、クッサラの王ピタナが隣国のネシャ（カネシュ）を征服した経緯を語るところから始まる^{[ 31 ]}。この征服は紀元前1750年頃に行われた^{[ 48 ]} 。しかし、これらの粘土板の真の主題はピタナの息子アニッタ（在位：紀元前1745年～1720年）^{[ 50 ]}であり、彼は父の跡を継ぎ、ハットゥシャ（彼はこれを呪った）やザルプワを含む北部のいくつかの都市を征服した。これはおそらく、ハットゥシャを首都と定めた北部の王家に対する南部の王家のプロパガンダであったと思われる^{[ 51 ]。}別の文書群であるザルプワ物語はザルプワを支持し、後のハットゥシリ1世をカネシュ略奪の罪から免罪している^{[ 51 ]}。

アニッタの後を継いだのはズズ（在位紀元前1720～1710年）であった^{[ 50 ]}が、紀元前1710～1705年頃にカネシュが破壊され、長年確立されていたアッシリアの商人貿易システムも共に消滅した^{[ 47 ]} 。クッサランの貴族の一族が生き残り、ザルプワン／ハットゥサン一族と争ったが、彼らがアニッタの直系の子孫であったかどうかは不明である^{[ 52 ] 。}

一方、ザルパの領主たちは生き延びた。ザルパのフジヤの子孫であるフジヤ1世（「長老」フジヤ）がハッティを支配した。彼の娘婿であるフルマ出身の南部人ラバルナ1世が王位を簒奪したが、フジヤの孫ハットゥシリを自分の息子として後継者に迎え入れた。フルマの土地はクッサラの南の山地にあると考えられている。^{[ 53 ]}

ヒッタイト王国の建国は、ハットゥシャの南と北の地域を征服したラバルナ1世またはハットゥシリ1世（後者も個人名としてラバルナを持っていた可能性がある）^{[ 54 ]}に帰せられている。ハットゥシリ1世はシリアのセム系アムル人の王国ヤムハドまで遠征し、首都アレッポを攻撃したが占領することはできなかった。ハットゥシリ1世は最終的にハットゥシャを占領し、ヒッタイト帝国の建国者として認められた。

ハットゥシリは王であり、彼の息子、兄弟、義理の家族、親族、そして軍隊は皆団結していた。彼はどこへ遠征に行っても、力で敵地を支配した。彼は次々と敵地を滅ぼし、その力を奪い、海の国境とした。しかし、彼が遠征から戻ると、息子たちはそれぞれどこかの国へ行き、彼の手によって大都市は繁栄した。ところが、後に王子たちの家臣たちが堕落し始めると、彼らは財産を食い尽くし、絶えず主君に反逆を企て、血を流し始めた。

紀元前16世紀に遡るテレピヌ勅令からのこの抜粋は、彼の統治下におけるヒッタイトの統一、成長、繁栄を示すものとされている。また、彼の息子たちと考えられている「王子たち」の腐敗も示している。資料が不足しているため、腐敗がどのように対処されたかは不明である。ハットゥシリ1世は臨終の床で、孫のムルシリ1世（またはムルシリシュ1世）を後継者に指名した。^{[ 55 ]}

ムルシリはハットゥシリ1世の征服を引き継いだ。紀元前1595年（中期年代記）または紀元前1587年（中期年代記）に、ムルシリ1世はユーフラテス川を下る大襲撃を行い、アッシリアを迂回してアレッポとバビロンを略奪し、その過程で古バビロニア帝国のアムル人の支配者を追放した。ムルシリはバビロニアをヒッタイトの領土に組み入れるのではなく、代わりにバビロニアの支配権をカッシート人の同盟者に譲り渡したようで、彼らはその後4世紀にわたってバビロニアを統治することになる。国内での反乱を恐れて、彼はバビロンに長く留まらなかった。この長期にわたる遠征はハッティの資源を消耗させ、首都をほぼ無政府状態に陥れた。ムルシリはハットゥシャへの帰路、あるいは帰郷直後に義兄弟のハンティリ1世によって暗殺され、ヒッタイト王国は混乱に陥った。ハンティリは王位に就いた。彼は幾度もの暗殺未遂から逃れることができたが、彼の家族はそうではなかった。妻のハラプシリとその息子は殺害された。さらに、王族の他のメンバーもジダンタ1世によって殺害され、その後ジダンタ1世自身も息子のアムナによって殺害された。

ヒッタイト王族内の内乱が相次ぎ、権力は衰退した。現代のトルコ南東部、ティグリス川とユーフラテス川上流の山岳地帯に住んでいたフルリ人は、この状況を利用してアレッポとその周辺地域、そして沿岸地域のアダニヤを占領し、キズワトナ（後のキリキア）と改名した。紀元前16世紀の残りの期間、ヒッタイト王は王朝間の争いとフルリ人との戦争によって故郷に留まらざるを得なかった。フルリ人はアナトリアの権力の中心となった。^{[ 56 ] [ 57 ]}ヒッタイト文字はそれ以前のアッシリア植民地時代の文字とはかなり異なるため、アムルとメソポタミア南部への遠征がアナトリアへの楔形文字の再導入の原因となった可能性がある。

ヒッタイトは、記録が不明瞭で、支配者が弱く、領土が縮小するという弱体期に入った。強力な王の下での拡大と、弱い王の下での縮小というこのパターンは、ヒッタイト王国の500年の歴史を通して何度も繰り返され、衰退期の出来事を再構築することは困難であった。古ヒッタイト王国のこれらの年の政治的不安定さは、当時のヒッタイト王権の性質によって部分的に説明できる。紀元前1400年以前の古ヒッタイト王国では、ヒッタイトの王は、エジプトのファラオのように「生ける神」として臣民から見なされておらず、むしろ同等の者の中の第一人者と見なされていた。 ^{[ 58 ]}ヒッタイト王権がより中央集権化され、強力になったのは、紀元前1400年から紀元前1200年までの後の時代になってからである。また、初期の頃は相続権が法的に定められていなかったため、北部と南部の分家間​​で「薔薇戦争」のような対立が生じる可能性があった。

ムルシリ1世に続く注目すべき君主はテレピヌ（紀元前1500年頃）で、南西でいくつかの勝利を収めたが、これはおそらくフルリ人の国家（キズワトナ）と同盟を結んで別のフルリ人の国家と戦ったためと思われる。テレピヌはまた、王位継承の確保にも努めた。^{[ 59 ]}

古王国最後の君主テレピヌは紀元前1500年頃まで統治した。テレピヌの治世は「古王国」の終わりと「中王国」として知られる長く弱い時代の始まりを告げるものであった。^{[ 60 ]}紀元前15世紀の時代はほとんど知られておらず、現存する記録も少ない。^{[ 61 ]}弱体化と不明瞭さの両方の理由の一つは、ヒッタイト人が主に黒海の沿岸に定住した非インド・ヨーロッパ系の民族であるカスキア人から絶えず攻撃を受けていたことである。首都は再び移動し、最初はサピヌワ、次にサムハへと移った。サピヌワには文書館があるが、今日まで十分に翻訳されていない。

これは、紀元前1430年頃のトゥドハリヤ1世の治世から始まる「ヒッタイト帝国時代」へと移行する。

初期のヒッタイト支配者たちの功績として挙げられる革新の一つは、近隣諸国との条約や同盟を結ぶ慣習である。ヒッタイト人は、国際政治と外交の分野における最も初期の先駆者の一つであったと言える。また、この時期にヒッタイトの宗教は、フルリ人からいくつかの神々や儀式を取り入れた。

トゥドハリヤ1世（実際にはこの名前の最初の王ではなかったかもしれない。トゥドハリヤも参照）の治世で、ヒッタイト王国は謎の霧の中から再び姿を現し、「ヒッタイト帝国時代」に入った。この時代には多くの変化が起こり、その中でも特に王権の強化が重要であった。帝国時代にはヒッタイト人の定住が進んだ。^{[ 58 ]}しかし、ヒッタイト人はエーゲ海の土地よりもアナトリア南部の古い土地に定住する傾向があった。この定住が進むにつれて、近隣の民族と条約が締結された。^{[ 58 ]}ヒッタイト帝国時代には王権は世襲制となり、王は「超人的なオーラ」を帯び、ヒッタイト市民から「我が太陽」と呼ばれるようになった。帝国時代の王たちは、王国全体の最高司祭としての役割を果たすようになり、毎年ヒッタイトの聖なる都市を巡り、祭りを執り行い、聖域の維持管理を監督した。^{[ 58 ]} 

トゥダリヤ1世は、その治世中（紀元前1400年頃）、再びキズワトナと同盟を結び、アレッポとミタンニのフルリ人の国家を征服し、アルザワ（ルウィ人の国家）を犠牲にして西へと領土を拡大した。

トゥドハリヤ1世の治世後、再び弱体化した時期が訪れ、ヒッタイトの敵はあらゆる方向からハットゥシャにまで進軍し、これを破壊した。しかし、シュッピルリウマ1世（紀元前1350年頃）の治世下で王国はかつての栄光を取り戻し、彼は再びアレッポを征服した。ミタンニは彼の娘婿の治世下でアッシリアの属国となり、彼はアムル人の都市国家であるカルケミシュも征服した。これらの新たな征服地すべてに自分の息子たちが就き、バビロニアは依然として同盟国カッシート人の手に残っていたため、シュッピルリウマはアッシリアやエジプトと並んで、既知の世界における最大の権力者となった。そして間もなく、エジプトは彼の息子の一人とツタンカーメンの未亡人との婚姻による同盟を模索し始めた。その息子は目的地に到着する前に殺害されたようで、この同盟は実現しなかった。しかし、紀元前1365年にアシュル・ウバリト1世が即位すると、中期アッシリア帝国（紀元前1365年～1050年）は再び勢力を拡大し始めた。アシュル・ウバリト1世は、増大するアッシリアの勢力を恐れたヒッタイト王シュッピルリウマ1世が軍事支援によって王位を維持しようと試みたにもかかわらず、ミタンニ王マティワザを攻撃して打ち破った。ミタンニとフルリ人の土地はアッシリアによって適切に併合され、アッシリアは小アジア東部のヒッタイト領に侵攻することが可能になり、アダド・ニラリ1世はカルケミシュと北東シリアをヒッタイトの支配から奪取した。^{[ 62 ]}

シュッピルリウマ 1 世の治世中、ヒッタイト帝国は野兎病の流行により壊滅的な被害を受けた。この流行は数十年にわたりヒッタイト人を苦しめ、野兎病はシュッピルリウマ 1 世と後継者のアルヌワンダ 2 世の命を奪った。^{[ 63 ]}シュッピルリウマ 1 世の治世と、長男アルヌワンダ 2 世の短い治世の後、もう一人の息子ムルシリ 2 世が王位に就いた (紀元前1330 年頃)。東方で強大な地位を継承したムルシリは、西方に目を向け、アルザワを攻撃した。野兎病の流行によりヒッタイトが弱体化していた時期に、アルザワ人がヒッタイトを攻撃したが、ヒッタイトは感染した雄羊をアルザワ人に送ることで攻撃を撃退した。これが生物兵器の最初の使用例として記録されている。ムルシリは、アヒヤワの支配下にあったミラワンダ（ミレトス）として知られる都市も攻撃した。ヒッタイト文書の新たな読み方や解釈、およびミケーネ文明とアナトリア本土との接触を示す物的証拠に基づく最近の研究では、アヒヤワはミケーネ文明のギリシャ、あるいは少なくともその一部を指していたという結論に至った。^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}

カデシュの戦い

ヒッタイトの繁栄は主に交易路と金属資源の支配に依存していた。北シリアはキリキアの門とメソポタミアを結ぶ重要なルートにとって重要であったため、この地域の防衛は極めて重要であり、ファラオ・ラムセス2世によるエジプトの拡大に​​よってすぐに試練にさらされた。カデシュの戦いの結果は不明だが、エジプトの援軍が適時に到着したことでヒッタイトの完全な勝利は阻止されたようだ。^{[ 68 ]}エジプト人はヒッタイト人をカデシュの要塞に避難させたが、エジプト人自身の損失により包囲を維持できなかった。この戦いはラムセス5年目（最も一般的に使用されている年代記では紀元前1274年頃）に行われた。

王国の没落と滅亡

この日以降、アッシリアの勢力拡大により、ヒッタイトとエジプトの勢力は再び衰退し始めた。^{[ 69 ]}アッシリア王シャルマネセル1世は、ムワタリがエジプトとの戦いに気を取られている間に、フッリアとミタンニを征服し、その領土を占領し、ユーフラテス川上流まで勢力を拡大する機会を捉えた。ヒッタイトは軍事支援によってミタンニ王国を維持しようと試みたが、徒労に終わった。^{[ 62 ]}アッシリアは今や、エジプトがかつてそうであったように、ヒッタイトの交易路にとって大きな脅威となっていた。ムワタリの息子ウルヒ・テシュブが王位に就き、ムルシリ3世として7年間統治したが、短い内戦の後、叔父のハットゥシリ3世によって追放された。アッシリアによるヒッタイト領土の併合が進む中、彼は（アッシリアを恐れていた）ラムセス2世と和平と同盟を結び、娘をファラオに嫁がせた。^{[ 69 ]}歴史上最も古い完全な条約の一つであるカデシュ条約は、南カナンの相互の境界を定め、ラムセス2世の治世21年目（紀元前1258年頃）に署名された。この条約の条項には、ヒッタイトの王女の一人とラムセスとの結婚が含まれていた。^{[ 69 ] [ 70 ]}

ハットゥシリの息子トゥドハリヤ4世は、少なくともある程度はアッシリア人をヒッタイトの中心地から遠ざけることができた最後の強力なヒッタイト王であったが、彼自身も多くの領土をアッシリアに奪われ、ニフリヤの戦いでアッシリアのトゥクルティ・ニヌルタ1世に大敗した。彼はウガリットからの海軍の支援を受けて、キプロス島を一時的に併合した。キプロスを征服するには艦隊と、艦隊を集結させる港が必要だっただろう。トゥドハリヤ4世は、現在のシリアにあった小さな海洋国家ウガリット（紀元前1185年頃に滅亡）を同盟国としていた。この遠征に関する情報は、彼の息子スッピルリウマ2世の治世の粘土板に記されている。粘土板の翻訳：

「私はアラシアの王とその妻、子供たち、[そして彼の]を捕らえた。銀や金を含むすべての財産と、捕らえたすべての人々をハットゥシャに連れ帰った。私はアラシアの国を奴隷にし、その場で貢納国とした。（KUB xii 38 i、3–8、Güterbock (1967a: 77) に基づく）」^{[ 71 ]}

トゥダリヤ 4 世が統治した c.紀元前 1245 ～ 1215 年。

トレバー・ブライスの著書『ヒッタイト王国』によれば、キプロス島（アラシヤ）は、少なくともアルヌワンダ1世の治世（紀元前1390年頃～1380年/1370年頃）まで遡るミケーネ文明とヒッタイトの間で争点となっていた。当時、反乱を起こしたヒッタイトの属国マドゥワッタがキプロス島を繰り返し襲撃するという危機があった。アルヌワンダは彼に手紙を書き、マドゥワッタは次のように返信した。

「アラシヤの地は我が太陽の地である（アルヌワンダは書いた）し、彼に貢物を納めている。なぜそれを奪ったのか？」しかしマドゥワッタはこう言った。「アッタルシヤとピッガヤの男がアラシヤの地を襲撃していた時、私もしばしば襲撃した。しかし我が太陽の父はその後私に手紙を書かず、我が太陽の父は私に『アラシヤの地は私のものだ。そう認めよ！』とは決して示さなかった。もし今我が太陽がアラシヤから連れ去った捕虜の返還を要求するならば、私は彼らを彼に返そう。（告発状 §36、改訂 85-9）」^{[ 72 ]}

最後の王シュッピルリウマ2世も、キプロス沖でのアラシヤとの海戦を含むいくつかの勝利を収めた。 ^{[ 73 ]}しかし、この時までにアッシリア人はアシュル・レシュ・イシ1世の下で小アジアとシリアのヒッタイト領の大部分を併合し、その過程でヒッタイトの土地にも目を向けていたバビロニア王ネブカドネザル1世を追い出して打ち負かした。

シュッピルリウマ2世の治世は紀元前1207年頃に始まり、ヒッタイト帝国の崩壊とほぼ同時期に終わった。

ブライスは、大王国の終焉を徐々に崩壊していく過程と捉えている。その始まりはハットゥシリの死だと指摘している。トゥダリヤは、自らの統治に対する反乱や陰謀を鎮圧しなければならなかった。これは異常なことではなかった。しかし、ヒッタイト軍は人員不足と帝国の人口減少により、手薄になっていた。反乱や内戦を武力で鎮圧することは、もはやハッティにとって以前と同じ規模ではできなくなっていた。兵士は皆、食料生産などの経済活動から離れた労働者でもあった。そのため、戦争による犠牲者はますます高額になり、持続不可能になっていった。^{[ 74 ]}

海の民は、エーゲ海から始まり、カナンの地まで地中海沿岸を南下し、ペリシテ王国を建国し、途中でキリキアとキプロスをヒッタイトから奪い、彼らが切望していた交易路を遮断した。これにより、ヒッタイトの故郷はあらゆる方向からの攻撃に脆弱になり、紀元前1180年頃、カスキア人、フリュギア人、ブリゲス人という新たな侵略者の波による共同攻撃の後、ハットゥシャは焼き尽くされた。こうしてヒッタイト王国は歴史記録から消え、領土の大部分はアッシリアに奪われた。^{[ 75 ]}これらの攻撃に加えて、多くの内部問題もヒッタイト王国の終焉につながった。王国の終焉は、より大きな青銅器時代の崩壊の一部であった。^{[ 76 ]}この地域で生育するジュニパーの木の年輪を調べたところ、紀元前13世紀から紀元前12世紀にかけて乾燥した気候に変化し、紀元前1198年、1197年、1196年には3年連続で干ばつが発生したことが分かった。^{[ 77 ]} 

ハットゥシャの首都は紀元前1190年頃に放棄されたが、完全な放棄ではなかった。その何十年も前から、ムワタリ2世の治世以来、都市の人口は減少していた。避難は主に官僚層に関するものであった。ハットゥシャには紀元前10世紀まで少数の先住民が残っていた。その後、この地域に赤色彩色土器が導入され始め、しばしばカシュカと関連付けられる。ゴルディオン周辺の西側でも首都放棄から数十年後に変化が見られ、その後、10世紀末にろくろ成形土器（ヒッタイト）の終焉を迎えた。最終的に、ここでフリュギア人が支配権を握った。現代のカラマン州に残存する可能性のある残存国家。^{[ 78 ]}

紀元前1160年までに、小アジアの政治情勢はわずか25年前とは大きく異なっていた。この年、アッシリア王ティグラト・ピレセル1世は、アナトリア高原から南アナトリアのアッシリア植民地への侵攻を試みていたムシュキ（フリュギア人）を破り、ヒッタイトの宿敵であったハッティと黒海の間の北部丘陵地帯出身のカスカ族も間もなくアッシリアに加わったようである。フリュギア人は西からカッパドキアを侵略したようで、最近発見された碑文の証拠から、彼らがマケドニア人によって追放されたバルカン半島の「ブリゲス」族であったことが確認されている。

この時点でヒッタイト王国はアナトリアから姿を消したが、アナトリアと北シリアにはいわゆるシリア・ヒッタイト国家がいくつか出現した。ハットゥシャの崩壊後、クジ・テシュブ（ヒッタイト王家の分家）率いるカルケミシュは、ユーフラティスからマラティヤに至る地域を支配する覇権都市へと都市を拡大し、「大王」の称号を主張した。^{[ 78 ]}これらのシリア・ヒッタイト国家は徐々に新アッシリア帝国（紀元前911～608年）の支配下に入った。カルケミシュとメリドはシャルマネセル3世（紀元前858～823年）の下でアッシリアの属国となり、サルゴン2世（紀元前722～705年）の治世中に完全にアッシリアに組み込まれた。

タバルとして知られる大きくて強力な国家は、アナトリア南部の大部分を占領していました。ギリシア語ではティバレノイ（古代ギリシア語: Τιβαρηνοί）、ラテン語ではティバレノイ、ヨセフスのトベレスとして知られるが、彼らの言語はルウィ語であった可能性があり、アナトリアの象形文字を使って書かれた記念碑によって証言されている^{[ 79 ]}。^{[ 80 ]}この州も征服され、広大な新アッシリア帝国に組み込まれた。

最終的に、ルウィ語の象形文字と楔形文字は、アルファベットという革新的な文字体系によって廃れてしまった。アルファベットは、エーゲ海地方（ブリゲス人、後にフリギア人と改名）とフェニキア人、そしてシリアの近隣民族から同時にアナトリアに伝わったようだ。

中央アナトリアのアンクワ遺跡は、ヒッタイト以前の女神カッタハの故郷であり、他のハッティの神々の崇拝も見られるが、ヒッタイト人が支配しようとした地域における民族の違いを示している。カッタハは元々ハンニクンという名前だった。トルコのアリサル地域プロジェクトの責任者であるロナルド・ゴルニーによれば、ハンニクンではなくカッタハという名称を使うのは、この女神のヒッタイト以前のアイデンティティを貶め、ヒッタイトの伝統により近づけるための手段だった。カッタハのように、初期の歴史を通じて神々を再構成することは、彼らの権威を正当化し、新たに支配下に置いた地域や集落におけるイデオロギーの衝突を避けるための方法だった。ヒッタイト人は、地元の神々を自分たちの慣習に合うように変えることで、これらの共同体の伝統的な信仰が変化を理解し受け入れ、ヒッタイトの政治的および経済的目標により適したものになることを期待していた。^{[ 86 ]}

テリピヌ王（在位：紀元前1525年頃～紀元前1500年頃）は、ヒッタイト古王国最後の王と考えられています。彼は王朝内の権力闘争中に権力を掌握しました。在位中、彼は無法状態を解消し、王位継承を規制したいと考えました。そこで彼はテリピヌス勅令を発布しました。この勅令の中で、彼は総会であるパンクスを憲法上の犯罪に対する最高裁判所と定めました。殺人などの犯罪はパンクスによって監視され、裁かれました。^{[ 87 ]}パンクスは軍と宮廷の高官の集まりでした。^{[ 88 ]}王自身もパンクスの管轄下にありました。パンクスは王の諮問機関としても機能しました。勅令によって定められた規則と規制、そしてパンクスの設立は非常に成功を収め、新王国の終焉まで続きました。^{[ 87 ]} 

パンクスは、暴力が犯罪に対する罰ではない法典を確立した。当時、他の南西アジアの王国では死刑に処せられていた殺人や窃盗などの犯罪は、ヒッタイト法典では死刑の対象ではなかった。ほとんどの刑事罰は賠償を伴うものであった。例えば、窃盗の場合、その犯罪に対する罰は、盗んだものと同等の価値のものを弁償することであった。^{[ 89 ]}

ヒッタイト大王国は戦争中に頻繁に捕虜を捕らえ、捕虜は食糧生産や人口減少の補充において重要な労働力源となった。^{[ 90 ]}ヒッタイトは外国勢力と頻繁に取引を行っていたが、例えばブライスは、ヒッタイトがアヒヤワ（ホメロス以前のギリシャの国家または民族であると推測されることもある）と不可侵条約を結んでいた可能性があり、交渉でミラワンダを奪取し、その後交換で返還したと考えている。 ^{[ 91 ]}ヒッタイトはエジプトとの関係が複雑で、有名なカデシュの戦いで頂点に達した。 ^{[ 92 ]}ヒッタイトの女王は、婚姻同盟の確立などを通じて、外交政策において影響力のある権力者となることが多かった。その一例がプドゥヘパ女王である。^{[ 93 ]}ヒッタイトは国際的に大国クラブの一員であり、エジプト・ヒッタイト平和条約後もエジプトとの同盟を維持した。^{[ 94 ] [ 95 ]}ハッティの北と東の国境は、ガヌバラの戦いやヒッタイトの生存戦争に見られるように、しばしば不安定だった。^{[ 96 ]}アッシリアとの関係は、ニフリヤの戦いの頃^{[ 97 ]}や南のアラシヤの戦い^{[ 98 ]}のように、しばしば厄介なものだった。

ヒッタイト人が用いた法律条項は、多くの場合、国家または個人に対する非常に具体的な犯罪または違反行為を概説し、これらの違反行為に対する刑罰を規定している。粘土板に刻まれた法律は、帝国全体から確立された社会慣習を集めたものである。この時期のヒッタイトの法律は、多くの場合、刑罰に著しい不平等があり、男性と女性で異なる刑罰または賠償が規定されている。^{[ 109 ] [ 113 ]}自由民の男性は、自由民の女性よりも、自分たちに対する犯罪に対してより多くの賠償金を受け取ることが多かった。奴隷は、男性でも女性でも、権利がほとんどなく、犯罪に対して主人によって容易に罰せられたり処刑されたりすることがあった。^{[ 109 ] [ 113 ]}ほとんどの条項は、財産の破壊と人身傷害について記述しており、最も一般的な刑罰は、失われた財産の賠償金の支払いであった。ここでも、多くの場合、男性は女性よりも多くの賠償金を受け取る。^{[ 109 ] [ 113 ]}他の条項は、奴隷と自由民の結婚をどのように扱うべきかについて記述している。別居や疎遠になった場合、自由な個人（男性または女性）は、結婚によって生まれた子供のうち1人を除く全員を養育する。^{[ 111 ] [ 113 ]}

記事の中で死刑が推奨されている事例は、多くの場合、重罪や禁じられた性行為に対する改革前の判決から来ているようだ。これらの事例の多くは、宗教に対する重大な犯罪に対する罰として公開拷問や処刑を含んでいた。これらの判決のほとんどは、ヒッタイト帝国の後期に大規模な法改革が始まると、次第に廃止されていった。^{[ 109 ] [ 111 ]}

ヒッタイト帝国の歴史を通じて様々な法律の翻訳が見られるが、^{[ 112 ]}ヒッタイトの法観は元々宗教に基づいており、国家の権威を維持することを目的としていた。^{[ 109 ]}さらに、刑罰は犯罪防止と個人の財産権の保護を目的としていた。^{[ 109 ]}犯罪防止の目的は、特定の犯罪に対して科せられた刑罰の厳しさに見られる。死刑と拷問は、宗教に対するより重大な犯罪に対する刑罰として具体的に言及されており、私有財産や生命の喪失に対しては厳しい罰金が科せられる。粘土板には、王が特定の犯罪を赦免する権限についても記述されているが、殺人に対する赦免は特に禁止されている。^{[ 109 ] [ 111 ]}

紀元前16世紀または15世紀のいずれかの時点で、ヒッタイトの法典は拷問や死刑から、罰金などのより人道的な刑罰へと移行した。^{[ 109 ] [ 111 ]}旧法制度が犯罪に対する報復と懲罰に基づいていたのに対し、新制度では刑罰ははるかに穏やかになり、身体的または死刑よりも金銭的補償が優先された。^{[ 109 ]}なぜこのような抜本的な改革が行われたのかは正確には明らかではないが、殺人を死刑で罰することは、関係する個人や家族に利益をもたらさないとみなされた可能性が高い。^{[ 109 ] [ 111 ]}これらの改革は死刑の領域だけに見られたものではない。高額の罰金が支払われる場合、刑罰が大幅に軽減されたことがわかる。例えば、これらの大規模な改革以前は、動物の窃盗に対する支払いは動物の価値の30倍であったが、改革後は刑罰は元の罰金の半分に減額された。同時に、この改革期には、法律用語を現代化し、法律で使用されている表現を変更しようとする試みも見られる。^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]}

旧ヒッタイト法典と改革後のヒッタイト法典の両方において、死刑、拷問、賠償金/罰金の 3 つの主要な刑罰が見られます。^{[ 109 ]}楔形文字粘土板に概説されている条項は、ヒッタイトの宗教または個人に対して犯された犯罪に対する非常に具体的な刑罰を規定しています。多くの場合、類似の法律を記述する条項はグループ化されていますが、すべての場合ではありません。12 を超える連続した条項は、許可されている性的な組み合わせと禁止されている性的な組み合わせについて説明しています。^{[ 111 ] [ 113 ]}これらの組み合わせは、主に男性 (時には特に自由人として言及され、時には単に一般的な男性として言及される) ^{[ 113 ]}が、同意の有無にかかわらず、動物、継家族、配偶者の親族、または妾と関係を持つことを説明しています。^{[ 109 ]}これらの条項の多くは具体的な刑罰を規定していませんが、法改革以前は、宗教に対する犯罪はほとんどの場合死刑で処罰されていました。これには、近親相姦結婚や特定の動物との性的な関係が含まれます。^{[ 111 ] [ 113 ]}例えば、ある記事には「男が牛と性交した場合、それは許されない性交であり、死刑に処せられる」とある。^{[ 113 ]}馬やラバとの同様の関係は死刑の対象ではなかったが、違反者はその後司祭になることはできなかった。^{[ 109 ] [ 111 ]}他人の犠牲となる行為は、多くの場合、金銭、動物、土地などの形で何らかの賠償金を支払うことになる。こうした行為には、農地の破壊、家畜の死亡または負傷、個人への暴行などが含まれる。^{[ 113 ]}いくつかの記事では、神々の行為についても具体的に言及している。動物が特定の状況で死んだ場合、その動物は神の手によって死んだと主張することができた。主張が真実であると宣誓すれば、動物の所有者への賠償金の支払いを免除されるようだった。^{[ 111 ] [ 113 ]}他人が所有する動物に負わせた傷害は、ほとんどの場合、直接の金銭支払い、または加害者が所有する健康な動物との交換によって補償される。^{[ 113 ]}

粘土板に規定されている法律のすべてが刑事罰に関するものではない。例えば、奴隷の結婚と子供の分割に関する指示は、一連の条項で「奴隷の女性はほとんどの子供を引き取り、男性奴隷は1人の子供を引き取る」と規定されている。^{[ 113 ]}自由民と奴隷の結婚についても同様の指示が与えられている。その他の行為には、婚約破棄の対処方法などが含まれる。^{[ 111 ] [ 113 ]}