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アバイエ | |
|---|---|
 アバイエとラヴァの墓とされるもの | |
| 生まれる | ナハマニ 280年頃 |
| 死亡 | 337 |
| 埋葬地 | ハル・ヤブニト、アッパーガリラヤ 北緯 32度59分29秒 東経35度31分01秒 / 北緯32.99139度 東経35.51694度 / 32.99139; 35.51694 |
| 職業 | ラビ、タルムード学者 |
| 知られている | タルムード学者であり、第4世代のアモーラ |
| 注目すべき作品 | プンベディタアカデミー長 |
アバイエ（ユダヤ系バビロニア語アラム語：אַבַּיֵי、ローマ字： abbayē）は、バビロニアのタルムードアカデミーの第4世代のアモーラであった。彼は3世紀末頃に生まれ、337年に亡くなった。[1]
バイオグラフィー
アバイエは亡くなるまでプンベディタ学院の学長を務めた。農業で生計を立てる、謙虚で正直な人物として知られていた。[2]彼は人生の大半を貧困の中で過ごした。アバイエはキリルの一人息子として生まれた。[3]彼の父親はアバイエが生まれる前に亡くなり、母親は出産中に亡くなったため、彼は叔父のラバ・バー・ナフマニに養子として引き取られた。
彼の名前
アバイエは友人から「ナフマニ」と呼ばれていた。ラシ[4]が最初に言及したある説によると、彼はラバ・バー・ナフマニに育てられたためナフマニと呼ばれたが、別の説によると、彼の本名は実際にはナフマニだった。養父の名前との混同を避けるため、彼には「アバイエ」というあだ名が付けられたが、これは「アシェル・ブカ・イェルカム・ヤトム」（ホセア書14:4）の詩の頭文字をとったもので、マハルシャはタルムードのキドゥシーンで「セフェル・ユチャシン」の名で、アリはシャール・ハギルグリムで説明している。
対照的に、彼の名前が「アバ」（父）という言葉に似ているため、「彼の名前は父親の名前に似ている」という意味でアバイエと呼ばれたと主張する人もいます。 [ 5]別の現代の理論では、「アバイエ」は古代アラム語で「慰め」を意味するとしています。したがって、アバイエという名前は実際にはナフマニという名前のシリア語版です。[6]
タルムードには、天国でも彼は「ナフマニ」と呼ばれていたと記されている。かつて彼はアグラト・バット・マハラット（悪魔）に遭遇し、道で出会った彼にこう言ったと記されている。「天国で「ナフマニと彼のトーラーに気をつけろ」と宣言されていなければ、あなたは危険にさらされていただろう。」アバイエはこう答えた。「もし私が天国で重要な存在なら、あなたは二度と人口密集地を通らないように命じよう。」[7]
彼の幼少時代と教師たち
彼の主な教師は、彼を育てた叔父のラバ・バー・ナフマニと、前世代の偉大なアモライムの一人であるラビ・ヨセフでした。アバイェは生涯彼らと共にいました。
ラビ・ヨセフが病気になり、学んだことを忘れてしまったとき、アバイエが彼を思い出させたと言われています。アバイエは教師を非常に尊敬しており、「ラビ・ヨセフのロバの耳が近づいてくる」のを見ると、彼に敬意を表して立ち上がったと言われているほどでした。[8]
アバイエは、エルサレムの賢者とのつながりを維持し、彼らの教えを学ぶことに特に関心を持ち、ラビ・ヨハナンの教えをバビロニア・タルムードに取り入れました。バビリ書、ベラホット48aに記録されているように、若い頃から彼の才能は明らかでした。
「アバイエとラバはラバの前に座っていた。ラバは彼らに尋ねた。「誰を祝福するのか？」彼らは答えた。「慈悲深い神に。」そして慈悲深い神はどこに住まわれるのか？ラバは天井を指さした。アバイエは外に出て空を指さした。ラバは彼らに言った。「あなたたちは二人とも賢者になるだろう。人々が言うように、『ひょうたんは、成長し始めると、それが何をもたらすかがすでにわかる』」
アバイエは成長するにつれ、平和主義者として知られるようになり、親切な行為に携わり、人々の信頼と尊敬を獲得した。
アバイエは義母をとても尊敬しており、よく彼女の言葉を引用し、「母が私に言った」というフレーズを付け加えた。[9]
彼の友人
彼はラヴァ との論争で知られていました。しかし、アバイエがラヴァの意見を支持したり、説明したりした例もあり、ゲマラでは約30箇所で次のように述べられています。
「アバイエとラヴァは二人ともこう言っていました…」
6 つの例外を除き、法律は論争において常にラヴァに従います (ヤエル・クガムを参照)。4,000 を超える格言、質問、矛盾、回答がラヴァに帰せられており、タルムードのほとんどすべてのトピックがラヴァによって調査されました。「アバイエとラヴァの議論」というフレーズは、タルムード全体と同義になりました。
彼の友人の中にはラビ・シミ・バー・アシがいた。彼はアバイエと親しく、彼の教えのいくつかを伝えたが、それは勉強室では語られず、授業中に息子たちに説明された。[10]しかし、彼はアバイエやラバと法律の問題でよく議論し、 [11]時には意見が合わなかったため、どちらの弟子ともみなされていなかった。[12]
アカデミー長として
アバイェはラバのほかに、ラビ・ゼイラの友人でもあった。ゼイラはラビ・ヨセフの死後、アバイェを学院の長に選んだ世代の偉大な賢者の一人である。当時、4人の学生がローシュ・イェシヴァの地位を争い、反論の余地のない議論を展開した者が選ばれることになっていた。勝利したのはラバをも上回るアバイェだった。[13]また、ラバはヨム・キプールの前夜にのみ天の声を受け取ったが、アバイェは毎週金曜日に、アバ・ウンマナは毎日それを受けたとも言われている。[14]
アバイエは14年間にわたり アカデミーとバビロニアのユダヤ人全体を率いた。
アバイエ（とその叔父ラバ）はエリ・ハコーヘンの子孫であり、エリ・ハコーヘンの子孫は若くして死ぬ運命にあった。アバイエは約60歳まで生きた。[15]
彼は裁判官としても務めており、タルムードには彼が文書の書き方から偽造者を判別した経緯が記されている。[16]
バル・ヘディアとアバイエとラヴァの夢
アバイエとラヴァの時代に、夢占い師として働いていたバル・ヘディアという男がいた。彼は、金を払った者には好意的に、払わなかった者には不利に夢を解釈したと言われている。アバイエは彼に金を払い、ラヴァは払わなかったため、バル・ヘディアはアバイエの夢を好意的に、ラヴァの夢を不利に解釈した。タルムードのベラホットには、そのような夢が数多く記されている。[17]
例えば、アバイエとラバは彼に言った。「私たちは夢の中で『あなたの牛があなたの目の前で殺され、あなたはそれを食べることができない』という聖句を見ました。」[18]バル・ヘディアはそれをラバにとっては商売の損失であり、悲しみのあまり食べられなくなること、アバイエにとっては商売の利益であり、喜びのあまり食べられなくなることと解釈した。
家族
彼の最初の妻は息子と娘を産んだが、彼女についてのそれ以上の詳細は知られていない。
彼の2番目の妻は、二人の夫を亡くしたラビ・イェフダの曾孫であるホーマであった。女性は二人の夫の死後ハザカとみなされるのか、それとも三人の夫の死後のみハザカとみなされるのかという賢者の間での論争において、アバイエはラビ・イツハク・バー・ヨセフに頼り、ハザカは三回のみであると裁定し、ホーマと結婚した。彼女も後に亡くなった。[19]
アバイエの息子の一人は、有名なアモラ・ラビ・ビビ・バー・アバイエでした。
埋葬地
彼の埋葬地について、ラビ・ハイム・ヴィタルはセフェル・ハギルグリムの中で次のように書いている。[20]
「ヤブニット村には、アバイエとラヴァが埋葬されている洞窟があります。入り口は西を向いており、内部には多くの部屋があります。南東の角には、アバイエが埋葬されている部屋があります。南に隣接する部屋は、ネハルディアのラビ・ディミが埋葬されている部屋です。南の次の部屋は、ラビ・ディミの部屋よりも広く、ラヴァが埋葬されています。それは南側の真ん中の部屋で、他の部屋は確認されていません。」
教え
生きている人間や動物の体内に器具が摂取された場合、たとえその人間や動物がオーヘルの中にいたとしても、その不浄な物体は囲いの不浄によって不浄になることはないという法がある。アモラのラビ・ゼイラは、けいれんしている動物の体内の器具は、動物が死んでいないので摂取されたとみなされるかどうかについて疑問を呈した。ラビ・シェシェトは、その動物は「食べ物」と見なされるため摂取されたとはみなされないと判断したが、ラビ・ゼイラはこれに疑問を呈し、そのような動物は死体の不浄を伝染させないとする法があるのに、なぜ「死んだ」とみなされるのかと尋ねた。ラシは、その疑問は、不浄な動物の体内に器具があるユダヤ人、または清浄な動物の体内に器具がある非ユダヤ人にのみ関係すると説明している。しかし、ユダヤ人が食用が許可されている清浄な動物の体内に器具を入れた場合、その動物は食用が許可されているため器具は摂取されたとはみなされず、食物とともに摂取されたものは摂取されたとはみなされないことは明らかです。問題は、食用が禁じられている不浄な動物についてのみであり、死体の不浄を伝染させないために生きているとみなすべきか、食物の不浄を伝染させるので食物とみなすべきかということです。アバイエは、生と死の両方の状態を考慮して厳格に判決を下しました。したがって、動物は体内のものを保護しませんが、故意に、かつ承知の上でそれと獣姦を行った者は死刑に処せられ、意図せずに行われた場合はまだ生きているとみなされるため罪の捧げ物となります。[21]
さらに読む
- ラビ・ゼブ・フランク、「セフェル『ダヴァル・カタン』 - バビロニア・タルムードにおけるアバイエとラバの論争の特徴」、エルサレム、2011年。
- YL マイモン『アバイエとラヴァ：彼らの生活とハラハーとアガダにおける教え』エルサレム、1965 年。
参照
参考文献
- ^ シェリラ・ガオン(1988)。ラビ・シェリラ・ガオンのイゲレス。ノッソン・ドビッド・ラビノウィッチ訳。エルサレム：ラビ・ジェイコブ・ジョセフ・スクール・プレス - アハヴァス・トーラー研究所モズナイム。p. 103。OCLC 923562173 。
- ^ たとえば、Bavli、Gittin 60b を参照。
- ^ バビロニア語、ゼヴァキム 118b。
- ^ Bavli、Gittin 34b、解説者: ラシ。
- ^ トサフォート・ハロシュ、トラクテート・ホラヨットの終わりにあるラマ。
- ^ ヤアコフ・リーフマン、ペシャール・ダヴァール、p. 8. Toledot Tanaim VeAmoraim、Abaye (Bar Kilil HaCohen) にも引用されています。
- ^ バビロニア語、ペサヒム112b。
- ^ バビロニア語、キドゥシーン33a。
- ^ 例えば、Bavli、Yoma 78b。
- ^ Bavli、Yoma 27a、Kiddushin 48b.
- ^ バビリ、メナホット16b。
- ^ バビロニア語、ゼヴァキム 15a、ゼヴァキム 69a。
- ^ バビリ、ホラヨット 14a。
- ^ バヴリ、ターニット21b。
- ^ バビリ、ロシュ・ハシャナ 18a。
- ^ バヴリ『バヴァ・バトラ』166a。
- ^ バヴリ、ベラホット56a。
- ^ 申命記 28:31。
- ^ バヴリ、イェヴァモット64b。
- ^ シャール・ハギルグリム、序文 37.
- ^ バヴリ、チュリン 121b。
- アイザック・ランプロンティ、パチャド・イツチャク、SV
- ハイルプリン、セーダー・ハ・ドロト、22–25 ページ
- ハンバーガー、RBT、1883、パート ii.、SV
- アレクサンダー・コフート、Aruch、sv（そこにはアバイエの名前を含むタルムードのすべての節の列挙がある）
- バッハー、Ag. バブ、アモール、sv
- アイザック・ハーシュ・ヴァイス、ドール
- MS アントコルスキー、ハアシフ、1885、ii。 503–506、ストラシュンのメモ付き。