申命記法典

申命記法典は、ヘブライ語聖書の申命記第12章から第26章に定められた法典を学者が名付けたものである。^{[ 1 ]}この法典は、イスラエル人とヤハウェとの特別な関係を概説し^{[ 2 ]}、「宗教儀式と儀式的清浄、民法と刑法、戦争の遂行など、さまざまなトピック」を網羅する指示を提供している。^{[ 1 ]}これらは、出エジプト記20～23章の契約法典[ ^{1 ] [ 3 ]}など、トーラー（タナハの最初の5つの書）にある他の法典と似ているが、倫理十戒について論じている部分は通常別々に扱われる。この別々に扱われるのは、著者に関する懸念からではなく、倫理十戒が学術的にそれ自体独立^した主題として扱われているからである。

申命記のほぼ全体は、モーセの最後の数回の演説として提示されており、歴史的な序論と、倫理的十戒を詳述する第二の序論から始まり、勧告的な演説と最後の励ましの言葉で締めくくられています。これらの間に、申命記12章から26章にかけて律法典が収められています。批判的な学問では、この部分と申命記の残りの大部分は、申命記作者によって書かれたとされています。

申命記に記されている律法の成立年代を特定するのは難しい。申命記には、「あなたの神、主が選ばれる場所」以外での犠牲の禁止（申命記 12:5）や、国家の聖所での国家の過越の犠牲の禁止（申命記 16:1–8）など、独自の律法が数多くある。対照的に、モーセ五書の他の書物では、イスラエル全土の祭壇について非難されることなく言及されている。これらの律法はどちらもヨシヤ王の治世下で初めて守られたため、申命記はその頃に書かれたという説に信憑性がある。^{[ 4 ]}他の律法の多くはトーラーの他の箇所にも見られるため、申命記の著者はそのような律法の影響を受けていた可能性が高い。聖書学者のマイケル・クーガンは、出エジプト記 20:22–23:33と34にそれぞれ記されている契約律法と儀式十戒の2 つの例を挙げている。^{[ 1 ]}

アモス書（紀元前760年頃）、ホセア書（紀元前750年頃）、そしてイザヤ書の真正部分（イザヤ書1～39章［「第一イザヤ書」］、紀元前700年頃）には、申命記法典やその文体からの影響が全く見られないのに対し、エレミヤ書にはほぼすべてのページに、特に散文において、これらの影響が顕著に表れているのは注目に値する。預言的な教え、主要な神学的思想、そして著者が伝えようとする原則は、エレミヤ書やエゼキエル書、そして特に列王記の編纂者の特徴的な原則と多くの点で共通している。列王記の編纂者は、列王記に記された出来事の後、あるいは後の出来事の最中に生きた人物に違いない。もし申命記法典がイザヤ書とエレミヤ書の間に編纂されたとすれば、これらの事実は完全に説明がつくはずである。

こうした理由から、現代​​の聖書批評における一致した見解は、申命記は伝統的に信じられてきたようにモーセの著作ではなく、その主要部分は紀元前7世紀、ヨシヤ王の治世中に書かれたというものである。この書物がこの時代に書かれたとすれば、その意義は容易に想像できる。それは、当時の主流の傾向に対する大きな抗議であったに違いない。エレミヤが証言しているように、19世紀は、ヤハウェへの中央集権的な崇拝以外の宗教的見解がユダ王国に深刻な侵食をもたらし、王国の衰退と結びついていた時代であった。したがって、申命記は、古い法を新たなニーズに合わせて預言者が再定式化し、適応させたもの、つまり本質的には法学者や政治家ではなく、預言者の著作であると言えるだろう。

伝統主義者は一般的に、申命記法典は確かにモーセの著作であると主張している。初期の書物がエルサレムの神殿礼拝の中心性を強調していないという主張については、それらの書物は主に荒野の幕屋での礼拝について論じている。しかしながら、レビ記17章は犠牲を捧げる場所を中央集権的に定めることを明確に義務付けている。エレミヤの著作との類似性は、ヨシヤ王の治世中に申命記への関心が再び高まった結果であるように思われるが、エレミヤが申命記の慣習を借用したのであって、その逆ではない。^{[ 1 ]}

申命記の記述の特徴は、著者の目的が終始教訓的であることであり、例えば申命記13章4-5節や24章9節のように、歴史にさりげなく言及しながら、著者がそこから導き出せると考える教訓を伝えている。律法の扱いにおいては、律法は単に集められたもの、あるいは一連の法律規定が繰り返されたものではなく、律法が果たす道徳的・宗教的な目的、そしてイスラエル人が律法に従うべき理由とされるものに基づいて展開されている。

申命記法典は、特に貧困層や恵まれない人々への対応において、特定の社会的懸念を反映している。申命記法典は、下層階級や社会的に疎外された人々に特に重点を置いている。例えば、女性や子供、寡婦、外国人、貧しい人々などである。申命記 15:12-15は、元奴隷が贈り物を受け取るべきであることを示す一例である。^{[ 5 ]}この法典は、社会制度に内在する可能性のある不公平や残虐行為の犠牲者に対して、体系的に法的補償を提供するようである。道徳原理の直接的な適用を伴う義務、特に正義、誠実、公平、博愛、寛大さが特に強調されている。例えば、厳格な公平性や各都市に裁判官を任命すること、また、他のいくつかの箇所とは対照的に、父親が子供の罪で裁判で有罪判決を受けるべきではないこと、またその逆も然りであることなどを強調している。しかしながら、こうした一般的な慈善的な性質にもかかわらず、道徳規範に違反した場合は厳しく罰せられる。殺人だけでなく、不貞行為、さらには息子による不敬な行為でさえも死刑に処せられるのである。

申命記の文体は非常に特徴的で、トーラーの他の部分と比べると特に際立っている。著者の特徴的な思想を体現する特定の語句や表現が驚くほど頻繁に繰り返され、作品のあらゆる部分に独特の色彩を与えているだけでなく、著者が用いる長く流麗な句はヘブライ文学における新たな特徴である。旧約聖書の他の箇所には、これほどまでに寛大な信仰心や慈悲の雰囲気が漂う箇所はなく、また、義務を説く際にこれほど力強い雄弁さが見られる箇所もない。

文献批評によれば、申命記は祭司法典とはごくわずかな関連性しかなく、言葉の類似点は全く見られない。祭司法典に規定されている制度や儀式の一部、主に燔祭、平和の供え物、奉納供え物、「清い」と「汚れた」の区別、そしてらい病に関する規定などは確かに言及されている。しかし、それらは祭司法典において中心的な重要性を持つものとして位置づけられていない。

逆に、祭司法典の基本的な制度である祭司と他のレビ人との区別、レビ人の都市、ヨベルの年、穀物の捧げ物、罪の捧げ物、ヨム・キプールなどは、申命記法典には全く言及されていない。共通点を持つ律法においても、しばしば大きな相違があり、批判的な学問では、場合によっては和解不可能とみなされている。文書仮説では、この大きな相違は、法典がシロを中心とする祭司集団の著作であり、祭司法典が割り当てられたアロンの集団と対立していた集団であると特定することによって説明されている。

祭司法典とは異なり、聖潔法典に含まれる律法と申命記法典には、主に道徳的な戒律において類似点がいくつか見られる。しかしながら、こうした場合、内容はしばしば類似しているものの、表現はほぼ常に異なっている。例えば、申命記14章1節の喪に関する戒めはレビ記19章28節を反映しており、同様にレビ記19章15節の異種混合に関する戒めは申命記16章19-20節に反映されているが、どちらも全く異なる表現で記されている。したがって、申命記の律法は、根底にある律法にはより大きな類似性があるように見えるものの、いかなる意味においても聖潔法典自体の拡張や発展であるとは言えない。

批判的な学問の観点から言えば、契約法典と、それを部分的に繰り返す儀式十戒は、申命記の法体系の基礎を形成していると言える。これは、言葉の一致、条項全体、時には法全体が逐語的に繰り返されていること、そして申命記の法が、契約法典や儀式十戒でより簡潔に述べられている原則の拡張、あるいは特定の事例への適用から成り立っていることが多いという事実からも明らかである。例えば、申命記16章1-17節では、3つの年ごとの祭りについて述べられているが、これは出エジプト記23章14-17節の契約法典で非常に基本的な記述がなされている。申命記に新たに導入された民事および社会に関する法令は、主に契約法典の立法で想定されていたよりも高度に組織化された社会で起こりうる事案に対応するための規定であり、そのため批判的な学問では、申命記法典は契約法典の発展形であり、両者の間の社会の組織化の進展を反映したものとみなされている。

申命記では、契約法典の古い律法が繰り返し、かつ明確に再述されており、その表現からはアモス、ホセア、イザヤの影響が否応なく感じられる。両法典の違いは、罪を犯した者に対する律法の緩和と、弱者や無力な者に対するより寛容な見方という点に集約される。著者が契約法典と儀式十戒を別々の著作として知っていたのか、それともそれらが統合されてJEとなった後に知っていたのかは議論の余地がある。なぜなら、申命記の律法は、それらを単に模倣したものではなく、様々な形で自由に修正または拡張したものであるからである。したがって、批判的な学問の中では、申命記は単に古い法典の拡張版であると考える者もいれば、それを置き換えることを意図していたと考える者もいる。

申命記では、犠牲は単一の中央聖所で捧げるべきであると厳密に定められています。しかし、タナハ（旧約聖書）のヨシュア記から列王記（列王記上6章）に至るまで、犠牲はしばしば各地で捧げられていると描写されていますが、物語に登場する人物や語り手自身から、申命記のような律法が破られているという示唆は一切ありません。他の律法は、より具体的に、この律法が制定された時期（terminus post quem）を示しているようです。申命記17章14-20節にある王に関する律法、および「多くの馬」、「多くの妻」、「大量の銀と金」を取得することの禁止は、ソロモン（紀元前950年頃）の記憶に影響を受けているようで、申命記17章3節に記述されている偶像崇拝の形態、特に「天の軍勢のいずれか」を崇拝することは、アハズ（紀元前730年頃）の治世中の行動を指しているようです。

申命記法典は、トーラー（律法）全体の約3分の1にあたる複数のミツヴォット（戒律）から構成されており、ユダヤ法の主要な構成要素となっている。これらの律法の中には、トーラーの他の箇所にある律法と重複するものもあるが、多くの律法には顕著な違いがあり、さらに申命記法典に固有の律法も数多く存在する。