シメオン・ベン・シェタク

シメオン・ベン・シェタク（シモン・ベン・シェタク） ^{[1] [2} ]あるいはシャタク^{[3] [4]}（ヘブライ語：שמעון בן שטח）は、紀元前140年頃-紀元前60年頃の、アレクサンドロス・ヤンナイオス（紀元前103年頃-紀元前76年）とその後継者であるシメオンの妹であるサロメ・アレクサンドラ女王（紀元前76年頃-紀元前67年）の治世中のファリサイ派の学者でサンヘドリンのナシ（ユダヤ教最高評議会）であった。 ^[5]そのため、彼は宮廷と密接な関係があり、少なくとも当初はアレクサンドロスの寵愛を受けていた。シメオンは紀元前140年頃から紀元前60年頃まで生きた。

彼は職業的にはラビであるが、ラビ文献でそのような称号が省略されていることは、彼がヒレルと並ぶラビの賢者としての偉大さを証明していると言われている。^[6]

エルサレムの中心にあるシモン・ベン・シャタ通りには彼の名前が付けられています。

アレクサンドロスの治世中、サンヘドリンはほぼ完全にサドカイ派で構成されていました。それにもかかわらず、シメオンはサドカイ派のメンバーの一部を追い出し、パリサイ派に置き換えることに成功しました。^{[7]これを成し遂げたシメオンは、}アレクサンドロス・ヤンナイオスの治世中にエジプトのアレクサンドリアに避難せざるを得なかったパリサイ派を、元ナシ派のヨシュア・ベン・ペラキアを含む逃亡者から呼び戻しました。^[8]ヨシュアは再び議長に選出され、シメオンは副議長に就任しました。^[9]ヨシュアの死後、シメオンが議長、ユダ・ベン・タバイが副議長になりました。しかし、アレクサンドロス・ヤンナイオスのパリサイ派に対する態度はすぐに変化し、パリサイ派は再び逃亡を余儀なくされ、シメオン自身も身を隠さざるを得ませんでした。^[10]この頃、あるパルティアの使節がアレクサンドロスの宮廷にやって来て、王の食卓に招かれたが、彼らは以前の訪問でその知恵によって恩恵を受けたシメオンがいないことに気づいた。逃亡者に危害を加えるつもりはないと王が保証すると、王妃は兄を宮廷に戻した。シメオンが再び現れると、王を驚かせるような自意識過剰の態度で王夫妻の間に立った。そこでシメオンは「私が仕える知恵は、私に王と同等の地位を与えてくれる」と述べた。^[11]

シメオン・ベン・シェタクがサンヘドリンの長を務めていた間、法廷はモーセの律法で規定されている金銭訴訟（ヘブライ語：ディネイ・マモノ）での罰金を課すことをやめた。 ^{[12]また、彼の在任中に、}ヤネウス王の召使の一人が殺人を犯した事件を受けて、イスラエルの王は裁いてはならない、人々も王を裁いてはならないという行動規範を制定した。^[13]

シメオンは帰国後、王の寵愛を受けた（主に王妃のおかげ）。王の死後、アレクサンドラ王妃が統治権を継承し、シメオンと彼の一派であるパリサイ派は大きな影響力を得た。同僚のユダ・ベン・タバイとともに、シメオンはサドカイ派の教えに取って代わり、パリサイ派によるトーラーの解釈の権威を回復し始めた。そのため、彼は「律法の復興者」、「学問の栄冠にかつての輝きを取り戻した」と呼ばれている。^[14]シメオンは、サドカイ派が聖書の法典の補足として導入した刑法を破棄した。 ^[15]そして、彼が導入したほとんどすべての教えと原則は、サドカイ派の律法の解釈に反するものである。シメオンの制定法のうち、特に重要なものは 2 つあった。1 つは、当時頻繁に行われていた離婚を制限することであった。シメオンは、夫が定められた結婚祝い（「ケトゥバ」）を自分の事業に使用できるようにしたが、その責任は夫の全財産に帰せられることにした。^[16]財産の少ない夫が事業から多額のお金を引き出す余裕はなかったため、シメオンの判決は性急な離婚を抑制する傾向があった。もう一つの重要な法律は、若者の教育に関するものであった。

シメオンの時代までユダヤには学校はなく、聖書の教えによれば、子供の教育は父親に任されていました。シメオンは、若者が聖書と伝統的な律法の知識の教育を受けられるように、大都市にイェシバを設立するよう命じました。 ^[17]

初期の魔女狩りの重要な事例として、シメオン・ベン・シェタクの法廷は、たった一日で、魔術の罪で告発されたアシュケロンの女性80人に死刑を宣告した。^[18]復讐心に燃えたこれらの女性の親族は、シメオンの息子に対して偽証人を立て、死刑に値する罪で告発した。その結果、シメオンは死刑を宣告された。処刑場に向かう途中で、証人たちは証言を撤回した。シメオン・ベン・シェタクは事件の再開を求めた。シメオンの息子は、律法によれば、証人が以前の発言を撤回した場合は信じてはならないと抗議し、父親に「もしあなたが救いを求めているなら、私を[その目標への]入り口として考えてください」と言った。^[19]そして処刑が進められた。この出来事が、証人は常に注意深く尋問されるべきであるとシメオンが警告した理由かもしれない。^[20]

シメオンの異教徒に対する公平さは、次の物語に表れています。シメオンは質素な生活を送り、亜麻布の小さな商売をして自分と家族を養っていました。あるとき、弟子たちが異教徒の商人から買ったロバを彼に贈りました。タルムードに定められた法的​​な決まりに従って、彼らは「私たちがあなたにお金を払うとき、このロバとそれに乗ったすべてのものは私たちのものです」と言いました。贈り物を受け取った後、シメオンは鞍を外し、高価な宝石を見つけました。弟子たちは、宝石の売り上げで彼が裕福になるので、もう苦労しなくていいと喜んで師匠に伝えました。売却の法的な決まりに従って、宝石は今や彼の所有物になったのです。しかし、シメオンは、法律の文言では彼らの言うことが正しいとされているが、売り手が動物と一緒に宝石を売るつもりがないことは明らかだと答えました。シメオンは宝石を商人に返しました。商人は「シメオン・ベン・シェタクの神を讃えます！」と叫びました。^[21]

証人に尋問するときは注意深くしなさい。また、彼らが嘘をつくことを学ばないように、言葉には気をつけなさい。^[22]

• Landau、Monatsschrift、 1853 年、107 ～ 122、177 ～ 180 ページ。
• Weiss, Dor、 i.134以降;
• ハイルプリン、セデル・ハ・ドロト、 ii.360;
• グレーツ、ゲッシュ。iii、索引

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Simeon ben Shetah". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.