占い師

古代ローマ世界の司祭および役人であるオーグルは、神官であり、占い師であった。彼の主な役割は、あらかじめ定められた聖域 (テンプル)内で観察した出来事を研究して神の意志を解釈する占いの実践であった。テンプルは天上の空間に相当する。オーグルの決定は、テンプル内で彼が個人的に見たり聞いたりしたものに基づいていた。これには、雷、稲妻、落下物などの偶発的な兆候が含まれていたが、特に鳥の兆候、彼が見た鳥が群れで飛んでいたか単独で飛んでいたか、飛んでいるときにどんな音を立てていたか、飛んでいた方向、どんな種類の鳥だったか、何羽いたか、どのように餌を食べていたかなどが含まれていた。この習慣は「占い」として知られていた。野鳥や気象現象が都合よく現れるとは限らないため、この目的のために飼育されていた家畜の鶏がテンプルに放たれることがあり、そこでオーグルは彼らの行動、特に餌の食べ方を研究した。^[1]

占星術師の占星術の儀式と役割は、戦争、商業、宗教など、ローマ社会における公的または私的なあらゆる主要な事業の中心でした。占星術師は、ローマの平和、幸運、幸福（pax、fortuna、salus ）に影響を与える可能性のあるあらゆる行動計画に関して神の意志を求めました。 ^[2]

古代の著者は、「augur」という用語に、ラテン語で「鳥を導く」という意味のavisとgerō という単語が含まれていると信じていましたが、歴史的言語学的証拠は、代わりに「増加する、繁栄する」という意味のaugeōという語源を示しています。 ^{[引用が必要]}

政治、軍事、民事上の行動は、占いやハルスピスによって認可されました。

歴史的に、占いは上級行政官に代わって占い師会の司祭によって行われていました。この習慣自体は、占い師が役人として非常に尊敬されていた近隣のエトルリア地方から来ていると思われます。行政官は、公務の遂行に必要な場合、占いを行う権限を与えられました。行政官職には軍人や文官の上級階級が含まれており、したがってそれらはそれ自体が宗教的職務であり、行政官はローマの平和、幸運、そして救済とローマのあらゆるものに対して直接責任を負っていました。

占星術の儀式を司る行政官は「占う権利」（ius augurii）を持っていた。^{[3]予期せぬ兆候（} auspicia oblativa ）の出現を告げるnuntiatioの権利は、その時点で進行中の手続きを中断する必要がある、司式占星術官に留保されていた。^[4]

ローマの歴史家リウィウスは、占星術の重要性を強調した。「この都市が占星術を受けて初めて建設されたこと、戦争時も平和時も、国内外を問わず、すべてのことが占星術を受けて初めて行われたことを知らない人がいるだろうか？」^[5]

紀元前509年に終わった王政時代には、伝説によれば一度に3人の占い師がいたが、紀元前3世紀までにその数は9人となり、スッラは15人にまで増やした。帝政時代までにその数はさらに増え、推定25人になった。^[6]

共和政時代、聖職は執政官、検閲官、凱旋式と同じくらい重要視されていた。聖職者には、ルディの行列や公の宴会に目立つ形で参加する生涯の権利が与えられ、占い師は職務のシンボルであるリトゥスを誇らしげに掲げていた。^[6]

ローマの占い師は、その職務と責任を共有する司祭の団体 (ラテン語のcollegium ) の一員でした。紀元前510 年の 共和政の成立時には、貴族がこの役職を独占していましたが、紀元前 300 年までに、この役職は平民にも開放されました。collegiumの上級メンバーが空席があれば候補者を指名し、メンバーが誰を補佐するか投票しました。

キケロによれば、ius augurumのauctoritas には、法の手続きを延期したり覆したりする権利が含まれていた。つまり、執政官の選挙は就任時の誤りによって無効にされる可能性があり、実際に無効になった。キケロにとって、これによって、共和国で占い師が最も強力な権力者となった。キケロ自身は、キャリアの後半になってようやく、司教団に加わった。^[7]

共和政後期には、占術は司祭職である教皇庁によって監督され、その権限は次第にクルスス・ホノルムに組み入れられるようになった。ポンティフェクス・マクシムスの職は、最終的には事実上の執政官特権となった。^[8]

占いの有効性は後からしか判断できない。神が定めた平和 ( pax deorum ) は、占いが成功した結果である。神の怒り ( ira deorum ) を招いた行為をした者は、真の占いの権利 ( ius augurum ) を持つことはできない。^[9]ローマ内戦の主役の中で、ローマ市民にpax deorum を取り戻したのはオクタヴィアヌスだけだった。帝政期に著作を書いたルーカンは、最近のローマ内戦を「不自然」、つまり大宇宙における超自然的混乱の鏡であると表現した。彼のイメージは、占いの伝統的な原理と、ストア派の皇帝崇拝の弁護者によるより広範な解釈に合致している。^[10]ストア派の宇宙論では、pax deorum は人間社会における自然秩序の表現である。^[11]

同僚のレピドゥスが死去すると、アウグストゥスは最高神官の地位を引き継ぎ、国家の神託（シビュラ書を含む）に対する司祭としての統制権を握り、検閲官としての権限を使って「承認されていない」神託の流通を抑制した。^[12]

帝政下では政治的影響力がなかったにもかかわらず、アウグラートは他の四大評議会と同様に、その構成員に権威を与え続けた。

古代ローマでは、アウグリア（占星術の儀式）はサクラ（「神聖なもの」または「儀式」）と均衡していると考えられており、神が意志を表明する唯一の方法ではありませんでした。

公の占い師は、国家に関する事柄のみに関与した。占い師の役割は、王の即位、行政官や大司祭の職務就任（就任式）、あらゆる公共事業など、何らかの行動方針について神の意志を諮り、解釈することであった。占い師や行政官がコミティアの召集を中止させる雷鳴を聞いたと言えば十分であった。^[13]

アウグリア・プブリカと政務官の就任式は政治生活と密接に結びついているため、占いの質の低下と濫用が起こり、占いは次第に回復不能なまでに堕落し、宗教的価値がすべて失われました。

ウァロによれば^[14] 、彼の時代以前には、占星術師は5種類の領域を区別していた。すなわち、アゲル・ロマヌス、アゲル・ガビヌス、アゲル・ペレグリヌス、アゲル・ホスティクス、アゲル・インセルトゥスである。これらの区別は明らかにラティウムの先史時代のものであり、占星術の古風な性質を証明している。^[4]

アウグラール法は厳重に秘密にされていたため、儀式や儀礼の技術的な側面についてはほとんど記録されていません。記録されているのは、いくつかのアウグラールの名前だけです。

• アウグリアム・サルティスは年に一度、行政官と民衆の前で行われ、ローマ人の幸福を祈願することが縁起が良いかどうか神々に尋ねられた。
• アウグリウム・カナリウムでは赤い犬を犠牲にすることが求められ、小麦の実が形成されてから殻がむかれる前に行われた。^{[15] [16] [4]}
• ヴェルニセラ・アウグリア– 収穫に関連した儀式を意味する名前だけが知られている。^[17]

古代の著者は、 auguriumとauspiciumという語を区別なく使用しています。^[18]現代の学者たちはこの問題について長々と議論してきましたが、既知のすべての事例に当てはまる明確な定義を見つけることができませんでした。そのような考察から、デュメジル^{[19] は}、この 2 つの語は実際には同じ宗教行為の 2 つの側面を指していると考えています。

• auspicium は、鳥を観察しながら、操作の技術的なプロセスを設計します。
• augurium は、結果として生じる解釈、すなわち、決定、*augesの存在の承認、神によって好まれた行動、意図、および全体の操作の最終成果となります。

ヴァロの言葉「Agere augurium, aves specit」では、^「アウギュリウムを指揮するために、彼は鳥を観察した」。

アウスピシアは、人間が要求したもの（インペトラティヴァ）と、神が自発的に提供したもの（オブラティヴァ）の 2 つのカテゴリに分けられます。インペトラティヴァとオブラティヴァのアウスピシアは、さらに 5 つのサブクラスに分類できます。

• ex caelo (雷、稲妻)
• ex avibus (鳥)
• ex tripudiis（食べ物に対する態度、火星の聖なる鶏の餌やり方法）
• 元四足動物（犬、馬、狼、キツネ）
• ex diris（不吉な出来事）。

有効な記号を生成できるのは、鳥類（鳥類鳥類、 aves augurales）のごく一部の種のみであり^[21]、その意味は種によって異なる。有効な記号としては、ワタリガラス、キツツキ、フクロウ、オオハシ、ワシなどがあげられる。

鳥のサインは、飛行に関するアリティ（鳴き声）と、声に関するオシネス（鳴き声）に分けられました。アリティには、空の位置、飛行の高さと種類、鳥の行動、止まる場所などが含まれます。オシネスには、音の高さと方向が含まれます。^[22]

法律によって観察権（spectio）を与えられた行政官は、 auspicia impetrativa（「要請された」または「求められた」占い、上記参照）を行う前に、要請されたauspicium（観察台）を設置する。手術が行われるtemplum、つまり神聖な空間は、確立され、区切られ（正方形で、入口が1つだけであるべきである）^{[23] [24]}、浄化（effari、liberare）されなければならなかった。^[25]

儀式の観察部分を開始するアウスピシアの発声は、レグム・ディクティオと呼ばれました。[ 26 ^]観察条件は厳格で、作戦の有効性には絶対的な沈黙が必要でした。技術的には、空は右、左、前、後の4つのセクションまたは領域に分割されました。 ^[27]

国民の就任式の儀式の原型は、リウィウス^{[28]による}ヌマ・ポンピリウス王の就任式の記述に記されている。

占い師はユピテルに尋ねた。^[29]「Si fas est」（つまり、これを行うのが神の正義であるならば）「...私に特定のsignum （兆候）を送ってください」そして占い師は彼が見たいAuspiciaをリストアップしました。彼らが現れると、ヌマは王と宣言されました。

観察が複雑であったため、記号間の衝突はよくありました。^[30]記号間の階層が考案されました。例えば、鷲の記号はキツツキやオシフラガ（パラ）の記号よりも優先されます。^[31]

共和国の最後の数世紀には、他の占星術はex caeloとex tripudiisに取って代わられました。他の占星術は簡単に不正に使用され、つまり、占星術を依頼する人の希望に沿うように曲げられてしまうからです。^[32] キケロは不正使用を非難し、当時の占星術師の教義に関する知識レベルの低下を非難しました。^[33]しかし、実際には、次の節で説明するように、否定的な兆候の回避から濫用が始まりました。^[要出典]

兆候の解釈は広範かつ複雑であり、治安判事は否定的な兆候によって麻痺することを避けるために防御策を考案した。^[34]否定的なauspicia oblativaに対して認められた手続きには以下が含まれる。

• 積極的に彼らと会うのを避ける
• repudiare – 解釈上の巧妙な手段で拒否する
• 非観察的– 誰かが彼らに注意を払わなかったと仮定することによって
• 実際には現れなかった何かを宣言する
• テンペスタス– 自分の意志で観察時間を選択する
• renuntiatio – 観察と定式化を区別すること
• vitia – 間違いの存在を認めることに頼る
• 全体の手順を繰り返します。

ローマに存在した他の占いの習慣（例えば、ハルスピキナ、シビュラ聖書の閲覧）とは対照的に、ローマの占いは土着的で先史時代のものであり、もともとラテン語またはイタリア語であり、イグウィネ表（avif aseria）や他のラテン部族の間で 証明されているようです。

ローマ建国の物語や伝説そのものは、占いに基づいています。占いとは、空や鳥の観察を通じて神の意志を確かめることです。ロムルスとレムスは実際に占い師として活動し、ロムルスは生涯を通じて偉大な占い師とみなされていました。

しかし、この芸術を最もよく代表し、描写した人物はアットゥス・ナヴィウスでした。彼の物語はキケロによって次のように語られています。

彼はとても貧しい家庭に生まれました。ある日、彼は豚を一匹失いました。そして、もし豚を見つけたら、自分のぶどう園で育っている一番大きなぶどうを神々に捧げると神々に約束しました。豚を取り戻した後、彼はぶどう園の真ん中に立って南を向きました。彼は空を四つに分け、鳥を観察しました。鳥が現れると、その方向に歩いていき、並外れて大きなぶどうを見つけ、それを神々に捧げました。

彼の物語はすぐに有名になり、彼は王の占い師となった（リウィウスが語ったタルクィニウス王とのエピソードを参照）。それ以来、彼は占い師の守護者とみなされるようになった。^[35]

• 占い
• オーグラクルム
• 占い
• 就任式
• 前兆
• 鳥占い

• ビアード, M.、ノース, J.、プライス, S.、『ローマの宗教』第 1 巻、イラスト入り、再版、ケンブリッジ大学出版局、1998 年。ISBN 0-521-31682-0 
• ブレント、A. (1999)。「皇帝崇拝と教会秩序の発展：キプリアヌス時代以前の異教と初期キリスト教における権威の概念とイメージ」ブリル社。ISBN 90-04-11420-3。
• ホーンブロワー、サイモン、スポーフォース、アンソニー (1996)。オックスフォード古典辞典(第 3 版)。オックスフォード、イギリス: オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-866172-6。svは予言します。
• ローゼンスタイン、ネイサン・S. 『Imperatores Victi: Military Defeat and Aristocraquent Competition in the Middle and Late Republic』バークレー：カリフォルニア大学出版局、1990年頃 1990年。[1]（電子書籍、オープンアクセス）

• スミスのギリシャ・ローマ古代辞典の「Augurium」の記事
• チザム、ヒュー編 (1911)。「Augurs」 。ブリタニカ百科事典。第 2 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 903–904。
• ウィッソワ、パウリス現実百科事典スイス アルタータム ボリュームのオーガ。 II（英語への翻訳）