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神殿の巻物（ヘブライ語: מגילת המקדש ）は、死海文書の中で最も長いものです。クムランでの発見物の中では、11Q神殿の巻物a（11Q19 [11Q T a ]）と指定されています。この文書は、ユダヤ教の神殿と、犠牲や神殿の慣習に関する詳細な規定について記述しています。この文書は、神からモーセへの啓示の形式で書かれており、モーセに啓示された神殿はこれよりも適切であり、ソロモンがエルサレムに第一神殿を建てた際にモーセの指示は忘れられたか無視された、という意味が込められています。言い換えれば、巻物の著者の考えでは、「ソロモンは実際に、この神殿の巻物に記述されているように第一神殿を建てるべきだった」ということです。[ 1 ]
この巻物は基本的にマイモニデスの『ミシュネ・トーラー』を模倣したもので、以前の世代のあらゆる法的な議論の結論を詳細に記しているが、まるで神自身が語っているかのように一人称で書かれている。これは約14世紀前に書かれたもので、タルムードの律法主義が第二神殿時代のユダヤ教の様々な宗派を統合する主要な宗教であったことを証明している。この巻物と4QMMT（ミクサット・マアセ・ハトーラー）は、タルムードの律法主義が第二神殿時代のユダヤ教の直接的な継承であることを明確に証明している。
神殿巻物は、第二神殿時代後期のヘロデ時代の四角いヘブライ文字でヘブライ語で書かれており、65列（19枚の革片）からなり、長さは9メートルです。[ 2 ]巻物の外側は数世紀にわたってかなりの損傷を受けており、その結果、2列目から14列目には多くの単語やフレーズが欠落しています。[ 2 ] 15列目以降は巻物の内側がよりよく保存されています。
本文の大部分は聖書の資料（主に出エジプト記34章から申命記23章まで）を再構成したものであるが、ヘブライ語聖書と同じ順序ではない。時には異なる聖書テキストを組み合わせて新しい見解を提示し、聖書にない部分もあるが聖書的な言い回しを用いて提示されている。[ 3 ]単語の綴りはマソラ本文と異なることが多く、聖書の物語に時折単語が追加され、plene scriptumが頻繁に使用されている。
日付、起源、著者、クムラン共同体との関係については、学術的な合意はありません。[ 4 ]一部の学者は神殿巻物を孤立したクムラン共同体に帰属させていますが、他の学者はクムラン共同体との関連性を全く見ておらず、むしろこの作品を、ローマによる神殿破壊前の西暦70年にエルサレムから逃亡した熱心党員によって洞窟に隠された祭司（おそらくザドク派）の文書と見ています。[ 5 ]
X線を用いて巻物のサンプルを分析したところ、断片中の塩素と臭素の比率が海水中の約3倍高いことが分かり、研究者らは巻物の羊皮紙は死海の水を使って作られた可能性があると結論付けた。[ 6 ]
この巻物には、イスラエル人がエジプトから約束の地へ脱出する際に砂漠に宿営した場所に似た、3つの同心円状の正方形の中庭で構成された神殿の複合施設が描かれている。[5] 神殿の巻物には、理想化された「四角形」の神殿の平面図が示されている。ヨハン・マイヤーは、巻物に描かれた3つの内庭の寸法を次 のように計算した。[ 7 ]
出エジプト記、レビ記、申命記の犠牲に関する規定は、理想的な神殿のために一つのまとまりのある単位として融合・統合されている。神殿の規模はソロモンの第一神殿よりもはるかに大きく、これはおそらく、満たさなければならない人口が大幅に増加したことを反映しているのだろう。これは明らかに、この巻物が、ヘロデ大王が人口増加によって生じた同様のニーズを満たすために建設した第二神殿（ヘロデ神殿とも呼ばれる）の劇的な拡張よりも前に書かれたことを意味する。
提案された神殿の四辺が等しいという構造は、エゼキエルの神殿（エゼキエル書40～47章）にその原型を見出すことができる。
神殿の巻物には、至聖所としても知られる内陣から始まり、外側に向かって神殿が描写されている。第一の中庭は祭司のために確保されており、第二の中庭は「儀式的に資格のある男性のための区域」[ 9 ]であり、第三の中庭は「儀式的に清浄なイスラエル人のための区域」[ 9 ]である。
上述の、最も神聖な場所から始まり、徐々に清浄度が低くなる地域へと続く三つの宮廷の概略は、巻物における清浄というテーマを強調しているが、著者は、このページの後半で見られるように、そもそも都市に入るには極めて高いレベルの清浄さが必要であることを明確に述べている。
清浄への呼びかけは、モーセ五書／トーラーや、大預言者と小預言者を含む多くの聖書預言者の記述からもわかるように、イスラエルの歴史の初期から存在してきた。この呼びかけは、紀元前586年の第一神殿（ソロモン神殿とも呼ばれる）の破壊直前のエレミヤとエゼキエルによって、またその直後のエゼキエルらによって力強く語られた。バビロニアでの流刑からエルサレムに帰還したユダヤ人の一部（紀元前535年頃）は、ユダに住む現地の人々と自分たちを区別しようとしたため、清浄の問題をめぐって緊張が生じた。他の多くのユダヤ人はバビロニアに留まり、自分たちと自分たちの文化を独自に保ち、存続させるという課題に直面した（ユダヤ人のディアスポラを参照）。
神殿の巻物は、神殿から放たれる神聖さゆえに、神殿に近づくすべての人に並外れた清浄さを要求している。[ 10 ]神殿に近づくことで神聖さを守るため、清浄の律法という形で、より高い清浄さが義務付けられている。[ 10 ]清浄の律法は、主に放浪するイスラエル人の荒野の宿営地を清浄に保つことに関するモーセ五書の律法よりも厳格である。[ 10 ]神殿の巻物は、神殿都市への永住を規定しているようには見えないが、祭りや宗教儀式のために他の都市から来る一時的な居住者を想定している。[ 11 ]
48列目から51列目には、不純物の発生源と、再び清浄になるために必要な手順が記載されています。[ 12 ]
妻と交わって射精した者は、三日間、わたしがわたしの名を置く神殿のある都のどこにも入ってはならない。[ 13 ]
こうした記述はトーラー、ミシュナー、タルムードの要求を超えており、新しい神殿が建つ都市内では性交が一切許されないことを示唆している。同様の規定はダマスカス文書（クムランでも発見されている）死海文書参照番号CD-Aにも見られる。
…それは聖なるものです。神殿のある町で妻と寝てはいけません。不浄なもので神殿のある町を汚すことになるからです。（ダマスカス文書CD-A、第 12 列 (XII) 1 節と 2 節）[ 14 ] [ 15 ]
神聖さは神殿の内庭から広がり、他の二つの神殿の中庭だけでなく、都市全体を包み込んでいる。これら二つの後半の記述は、神殿の巻物とダマスカス文書との強い関連性も明らかにしている。
文献上の証拠によれば、祭りの記述は別の作品から来ており、年間を通して祝われるべき祭りを列挙した神殿巻物に組み込まれた。多くの祭りは民数記28-29章[ 16 ]やレビ記23章[ 17 ]など聖書にも記載されているが、祭司の叙任のための年次祭[ 11 ]など、独自の祭りもある。聖書では初穂祭（穀物）が1つだけであるのに対し、神殿巻物では4つの初穂祭が定められている。
神殿の巻物には、動物や供犠の儀式に関する細部に至るまで、神殿での供犠についてかなり詳細な記述が見られる。その精緻さを示す一例として、第15欄の第5節が挙げられる。
[あなたは、雄羊の右脚、] 燔祭、 [内臓を覆う脂肪]、2つの腎臓とその上の脂肪、腰の上の脂肪、尾骨で切り取った尾全体、肝臓の葉、そしてその供え物と注ぎを、規定に従って主へ捧げなければならない。あなたは籠から種なしパンのパンと油を塗ったパンと薄焼きパンを取り、[それらをすべて、揺り動かす供え物の脚、すなわち右脚とともに脂肪の上に置く。[ 18 ]
神殿の巻物には、同様の箇所が数多くあります。この特定の箇所は、神殿の祭司の年次聖別式に関するもので、レビ記8章16節と出エジプト記29章1～18節から引用されています。[ 19 ]巻物の著者は、多くの箇所で神殿の犠牲の捧げ物の無数の側面に精通していることを示しており、第二神殿で実際に犠牲の捧げ物に立ち会っていた（そしておそらく積極的に参加していた）か、少なくともユダヤ教の犠牲の慣習に関する書かれた情報源（モーセ五書／トーラー）と口頭の情報源の両方について非常に深い知識を持っていたかのどちらかであると結論づけることができます。ヨハン・マイヤーは、次のように述べており、後者を支持しているようです。
... （祭りや犠牲に関する）聖書の箇所は織り合わされているため、それらは第一にテキストの証拠としてではなく、修正され適応された聖書の素材として扱われるべきである。[ 20 ]
他の点では、神殿の巻物には、美しい捕虜の女性に関する「口伝」（申命記21:10-13）が伝わっており、これはミシュナー、トセフタ、シフレ、タルムード、その他のラビの著作には類例がない。[ 21 ]
…そして、あなた方の所有物のうち、聖なるものには七年が経過するまで触れてはならない。また、平和の供え物も七年が経過するまでは食べてはならない。その後は食べてもよい。[ 22 ]
マイヤーは、「ギリシャ語訳（七十人訳聖書）との明確な類似性が時折認められる」と主張している。[ 19 ]クムラン自体で生まれたかエルサレムで生まれたかにかかわらず、この巻物には祭司の強い影響が明らかである。