テルモット

テルモット（ヘブライ語: תְּרוּמוֹת、文字通り「祭司の義務」、しばしば「奉納物」）は、ミシュナーとエルサレム・タルムードのセデル・ゼライム（「種子の順序」）の第 6巻です。この巻では、イスラエル人の農民がコヘン（祭司）に贈るために取っておく必要があった農産物の贈り物であるテルマの律法について論じています。祭司に贈られたテルモットには 2 種類ありました。通常の奉納物、テルマ・ゲドラ（「大奉納物」）としても知られ、イスラエル人は畑の産物から祭司に贈る必要がありました。もう一つはテルマト・マアセル（「奉納物の十分の一」）であり、これは一般のイスラエル人が祭司に納めるよう義務付けられていた十分の一税の中から、レビ人が祭司のために取っておくべき贈り物であった。

この論文に詳述されている律法は、民数記18章8節、11～12節、申命記18章4～5節のトーラーから、また、テルマト・マアセルについては民数記18章25～32節から導き出されている。

このミツヴァ（戒律）はイスラエルの地で栽培された農産物にのみ適用され、現代のイスラエル国家でも引き続き遵守されている。

この篇は、ミシュナでは11章、トセフタでは10章からなり、エルサレム・タルムードではゲマラの59ページ分に相当する。ゼライム篇のほとんどの篇と同様に、この篇に対応するバビロニア・タルムードは存在しない。テルマに関する律法は、デマイ篇とマアセロット篇にも記載されている。

この論文は、トーラーで定められているように、コーヘン（祭司）に贈るべき農産物の贈り物の律法に焦点を当てています。テルマは、民数記（民数記18:8、11-12、民数記 18:25-32）と申命記（申命記 18:4-5 ）に規定されているように、農産物から分離して祭司に贈らなければならない最初の贈り物です。^{[ 1 ]}

ヘブライ語のテルマは、貢献、神聖な目的のための捧げ物、より文字通りには、持ち上げられたものを意味します（そのため、古風な英語訳では、heave offering となっています）。^{[注 1 ]}トーラーでは、この戒律は穀物、ワイン、油に適用されましたが、ミシュナーでは、その範囲がすべての農産物にまで拡大されています。また、イスラエルの地のみに適用されましたが、後にイスラエルの地に隣接する特定の土地とバビロニアも含まれるようになりました。^{[ 2 ] [ 3 ]}

祭司とレビ人はイスラエルの地に土地を与えられていなかったため、レビ人への十分の一税と、レビ人と一般のイスラエル人の両方から祭司に捧げられるテルマ の供え物によって生活が支えられていた。レビ人はイスラエルの農民から受け取った十分の一税の十分の一を分けて祭司に与えることが義務付けられており、これはテルマト・マアセル（「十分の一税の供え物」）またはマアセル・ミン・ハマアセル（十分の一税の十分の一）と呼ばれた。一方、イスラエル人は、収穫物の十分の一をレビ人に十分の一税として与える前に、祭司に与えるテルマ・ゲドラを分けていた。どちらの種類の贈り物も、この論文の主題であるテルマという総称に含まれるが、議論の主な対象はイスラエルの農民のテルマ・ゲドラである。 ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

トーラーはテルマの量を具体的に定めておらず、理論的には穀物の粒1粒でも十分である。そのため、この巻のミシュナーでは、個々の農民の状況や寛大さに応じて、総生産の40分の1から60分の1までの量を定めており、50分の1が平均的な贈り物とみなされている。したがって、一般的に受け入れられている尺度は50分の1であり、賢者たちはテルマという言葉がアラム語のtrei mi-meah（「100分の2」）または2%の頭文字をとってこの量に言及していると考えた。 ^{[ 1 ] [ 3 ] [ 6 ]}

この篇では、テルマに関して起こりうる多くの状況の詳細について論じています。例えば、テルマが分離される前は、すべての農産物はテベル（十分の一税が納められていない）であり、食べることは禁じられています。テルマは聖なるものとみなされ、レビ記22章10節に規定されているように祭司のみが食べることができ、民数記18章8節の解釈によれば、儀式的に不浄になったり、失われたり、無駄になったりしないように守らなければなりません。ミシュナでは、テルマが聖なるものではない食物と混ざってしまった場合の対処法についても考察しています。その割合がテルマの100倍未満であれば、祭司以外の者にとってはすべてが禁じられるとされています。しかし、その混合物を祭司に渡す必要はなく、むしろ、通常の農産物よりも低く設定されたテルマの価格で祭司に売却し、混ざったテルマの価値を差し引くことになっています。非聖なる食物の量がテルマの量の100倍を超える場合、祭司でない者でも、その中に落ちたテルマの量を取り除いて祭司に渡した後でそれを食べることができる。^{[ 1 ] [ 3 ]}

この論文は11章101段落（ミシュナー）から成ります。エルサレム・タルムードには、ミシュナーのラビによる分析と注釈であるゲマラが両面59ページあります。この論文には10章からなるトセフタがあります。 ^{[ 2 ] [ 4 ]}

この篇、あるいはミシュナーのこの順序のどの篇にも、バビロニア・タルムードにはゲマラは存在しない。ただし、ベラホット篇は例外である。なぜなら、この順序で主に議論されている農業や農産物に関する律法は、一般的にイスラエルの地以外では実際的な適用がないからである。

ミシュナーのほとんどの版では、この篇はゼライムの順序で6番目です。マイモニデスは、ミシュナーの注釈で、テルマは収穫物から分離される最初の贈り物であるため、この篇はシェヴィイトの後に続くと述べています。^{[ 1 ] [ 4 ]}

各章のトピックの概要は以下のとおりです。^{[ 3 ] [ 4 ]}

• 第1章では、テルマを破棄できない人々のカテゴリーと、テルマの選定方法が一般的には許容されない場合でも、テルマが有効とみなされるさまざまなケースについて論じる。
• 第2章では、テルマの選択方法が意図せず誤っていた場合に、テルマが有効となるその他の事例について述べる。
• 第3章では、テルマを2回与えなければならない場合、所有者が召使いにテルマを受け取るよう委任する権限、テルマや十分の一税などの様々な供え物をどのような順序で与えるべきか、テルマを選ぶ際、または犠牲の奉献や誓いを立てる際に言葉の誤りがあった場合の対処法について考察する。
• 第4章では、イスラエル人が捧げるテルマ・ゲドラの量と、レビ人が量に応じて捧げなければならないテルマ・マアセル、そしてテルマが他の農産物と混ざってしまった場合について扱っています。
• 第5章では、テルマ（奉納）のための儀式的に清浄な農産物と不浄な農産物の混合物の取り扱いについて引き続き議論します。
• 第6章では、テルマを不適切に食べたり、テルマから利益を得たりした場合に支払わなければならない賠償について扱います。
• 第 7 章では、混合物のさらなる事例と、テルマを食べる際に価値と価値の 5 分の 1 を追加で返済しなければならなかった事例について扱います。
• 第8章では、混合物の話題が続き、蓋をせずに放置されたテルマのワインと毒殺の危険性、テルマを故意に汚すことの禁止、その他の汚損の状況について取り上げます。
• 第9章では、テルマが意図的に、または意図せず播種された場合の手順と、テルマの穀物や果物の播種から育った農産物の取り扱いに関する規則を定めている。
• 第10章では、テルマの風味によって他の食品が禁じられる場合や、禁じられた食品から得た風味によって許容される食品が禁じられる場合に関するその他の規則を列挙している。
• 第11章では、儀式的に清浄なテルマと不浄なテルマを、固体と液体の両方の形態でどのように利用できるかについて論じる。

テルマの戒律はイスラエルの地で栽培された農産物にのみ適用され、現代のイスラエル国家でも引き続き遵守されている。この論文に詳述されている現代のユダヤ教の宗教法が、聖書に基づく義務なのか、それともラビによる義務なのかについては、ユダヤ教の法学者の間で議論がある。^{[ 7 ]}

この巻のミシュナ8:12は、テルマの律法から逸脱しているが、異教徒が汚染を引き起こす意図について、前のミシュナと同様の事例を扱っているため、この巻に収録されている。前のミシュナでは物品が、このミシュナでは人が汚染されている。このミシュナは、一人を犠牲にして他の人を救うことは許されないという一般原則のユダヤ法の源泉となっている。エルサレム・タルムード（タルムード、テルモット47a）に引用されているこの巻のトセフタ7:23は、ミシュナの裁定を拡張し、集団の一人が殺されるために引き渡されない場合、集団全体が殺されるという事例を扱っている。裁定はミシュナと同じで、一人を犠牲にして他の人を救うよりも、全員が死ぬべきである。ただし、迫害者によって特定の個人が指定されている場合は、その個人が既に犯した罪で死刑の対象となっているかどうかなど、他の要素も考慮することができる。^{[ 8 ]}中世および近代の多くのユダヤ人法学者は、中世の十字軍、リントフライシュ虐殺、その他の反ユダヤ暴力、そして近代のホロコーストなど、迫害を伴う状況に直面した際に、この論文で言及されている事例の実際的な適用に取り組んできた。^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

この論文に対する中世の注釈には、次のようなものがある。 ^{[ 7 ]}

• ランバム、 『マイモニデスのミシュナー注解』
• ラシュは、センズのラビ・シムション（1150年頃～1230年）による注釈書で、エルサレム・タルムードのムツァル・メエシュ版と、 1880年に出版されたタルムードのヴィルナ版に収録されている^{[ 12 ]。}
• セビリアのラビ・ヨム・トフ・アセ​​ビリ（1260年頃 - 1314年）による『チッドゥシェイ・ハリトヴァ』 、ヴィルナ版タルムードに収録
• 『ロシュ』は、ラベヌ・アシェル（1250年頃～1327年）による注釈書で、エルサレム・タルムードのムツァル・メエシュ版に収録されている。
• ラビ・オバディア・ベン・アブラハム・オブ・ベルティノーロ（1445年頃～1515年）によるミシュナーのバルテヌラ注釈は、タルムードのヴィルナ版に収録されている。
• 『ラッシュ・シリリオ』は、ラビ・ソロモン・シリリオ（1485年 - 1554年）によるエルサレム・タルムードの大部分に関する包括的な注釈で、エルサレム・タルムードのムツァル・ミエイシュ版に掲載されている。彼の解説はMelekhet Shlomoによって定期的に引用されています。

後世の学者による解説には、以下のようなものがある。^{[ 7 ]}

• ラビ・ヨム・トフ・リプマン・ヘラー著『トセフェット・ヨム・トフ』は1614年から1617年の間に出版され、ヴィルナ版タルムードが印刷された。
• マハラ・フルダ、すなわちフルダのラビ・エリヤによるエルサレム・タルムードの注釈書は、 1710年にアムステルダムで出版された。
• レヘム・シャマイムラビ・ジェイコブ・エムデン（1697–1776）
• ヴェネツィアのラビ、ダヴィド・パルドによる『ショシャニム・レダヴィド』、初版は1752年
• ダンツィヒのラビ、イスラエル・リプシッツ（1782-1860）による『ティフェレス・イスラエル』は、ヴィルナ版タルムードに収録されている。
• ラビ・ナタン・アドラー著『ミシュナート・ラビ・ナタン』 、 1862年フランクフルトで初版刊行

• ミシュナーのテルモット篇、セファリアに関する全文（ヘブライ語と英語）