ラヴ・アシ

ラビ・アシ（ヘブライ語：רב אשי）（「ラビ・アシ」）（352年 - 427年）は、バビロニアのユダヤ人ラビであり、アモライムの6代目である。彼はスーラにアカデミーを再建し、バビロニア・タルムードの初代編集者であった。

彼の名前の元々の発音はアシェであった可能性があり、マイモニデスの著作の中で彼の名前が「モーシェ」と韻を踏んでいることから示唆されている^[1] 。また、タルムード自体ではミクダシェイ（詩篇73:17）という言葉と韻を踏んでいる可能性がある^{[2] 。}

アカデミーに伝わる伝承によれば、ラビ・アシはラバ（マフザの偉大な教師）が亡くなったのと同じ年に生まれ、^{[3]ラバの死後、}バビロニアのタルムードアカデミーで最初の重要な教師となった。アシの父シマイは裕福で学識のある人物で、スーラ近郊のナレシュ大学の学生であった。同大学はラバの弟子ラビ・パパが校長を務めていた。アシの教師は同大学のメンバーで、後にプンベディタのアカデミーの学長となったラビ・カハナ3世であった。アシはラミ・バー・ハマの娘と結婚した^[4 ]。他の文献によるとラミ・ビン・アバである。^[5]

アシは裕福で影響力があり、多くの土地や森林を所有していました。^[6]タルムードでは、彼を「律法と偉大さが一つに融合した」例として挙げています。つまり、彼は学問的業績と政治的権威の両方を備えており、^[7]亡命者 フナ・バー・ナタンに対しても権威を持っていました。^[7]

ラビ・アシは若くしてスーラのアカデミーの長となり、その優れた学識は年長の教師たちからも認められた。アカデミーはラビ・チスダの死後（309年）閉鎖されていたが、ラビ・アシのもとで再びバビロニアのユダヤ人の知的中心地となった。アシはアカデミーとそれに関連するシナゴーグをマタ・メハシャに再建し、その物質的な壮麗さにも貢献した。 ^[8]費用を惜しまず、自ら再建を監督した。^[9]ラビ・アシの名声の直接的な結果として、亡命主教は毎年ロシュ・ハシャナの翌月にスーラを訪れ、バビロニアのアカデミーや会衆の代表者らの敬意を受けた。スーラでのこれらの祝祭やその他の大会は非常に華やかで、スーラの非ユダヤ人住民の中にはユダヤ教を受け入れようとしない者がいることにラビ・アシは驚きを表明した。^{[10] [11]}

スーラは数世紀にわたってラビ・アシによってその地位を与えられたが、ガオニック朝の最後の2世紀になって初めてプンベディタが再びスーラのライバルとなった。ラビ・アシの息子タビョミ（マール・バー・ラビ・アシとして知られる）は著名な学者であったが、父の死後28年経った455年になってようやく、半世紀以上にわたって父が首尾よく務めていた地位を彼が受け継いだのである。

彼の威厳ある性格、学識、富は、当時流行していた次の言葉に十分に表れています。「ラビ・ユダ・ハナシの時代以来、学識と社会的名声がこれほど一人の人物に結びついた人はいなかった」。^[7]実際、ユダ・ハナシがミシュナを編纂・編集したのとまったく同じように、ラビ・アシは、ラビの時代からバビロニアのアカデミーで教えられてきたミシュナの説明、それに関連するすべての議論、学校で扱われたすべてのハラハーとアガダーの資料を、ゲマラの名の下に収集・編集することを生涯の仕事としました。[ 11 ^]

彼は弟子たちや、スラに集まって「カラ」、つまり半年に一度開かれる大学会議に出席した学者たちとともに、この仕事を完成させた。ヤズデギルド1世の親切な態度と、ネハルディアとプムベディタのアカデミーによる彼の権威への献身的で敬意ある認識が、この仕事に大いに有利に働いた。アシの成功において特に重要な要素は、スラ・アカデミーの学長としての在任期間の長さだった。ハイ・ガオンがもたらした伝承によると、彼は60年間その職に就いたが、彼のおよそ75歳の生涯を考えると、この数字は切り上げられた可能性がある。同じ伝承によると、この60年は非常に対称的に配分されており、各論文にはミシュナの研究と、同じ論文の伝統的な解説（ゲマラ）の編集に6か月（単一のカラを含む）が必要であり、60の論文で合計30年かかった。同じプロセスがその後30年間繰り返されました。実際、タルムード自体にも、少なくとも1つの主題に関して、ラビ・アシの教えの初期のバージョンと後期のバージョンが言及されています。^[12]

タルムード自体には、アシと彼の学派が半世紀以上にわたってこの分野で行ってきた活動について、ほんの少しも触れられていない。この編集作業が書き留められたかどうか、したがってバビロニア・タルムードがラビ・アシの指揮下で書かれたかどうかは、タルムードのいかなる記述からも答えられない。しかし、これほど包括的な文学作品のテキストを確定することは、筆記の助けなしには達成できなかった可能性が高い。^[11]

ラビ・アシが始めた仕事は、その後の2世代に引き継がれ、スーラの大学のもう一人の学長で、499年に亡くなったラビナ2世によって完成されました。ラビナが残した仕事には、サボライムによってわずかな追加が加えられただけでした。これらの追加のうちの1つ、つまり「最初の人間、アダムの書」に関する古代の発言には、次の文が付け加えられています。「ラビ・アシとラビナは、独立した決定（ホラア）の最後の代表者である」 ^[2]これは、バビロニア・タルムードの編集におけるこの2人の仕事への明らかな言及です。バビロニア・タルムードは、研究対象および実践的な「決定」の源泉として、アモライムにとってミシュナが持っていたのと同じ重要性を、将来の世代に持つことになりました。^[11]

• 鉄のように強くないタルミド・ハチャムはタルミド・ハチャムではない。[ 13 ^]
• 傲慢な者は汚れている。^[14]

ユダヤ教の伝統的信仰によれば、ラビ・アシの墓はイスラエルのキブツ・ マナラを見下ろす丘の上にある。イスラム教徒は、この墓はレバノンのシーア派運動の創始者とされ、約500年前に生きたシーア派イスラム教徒、シェイク・アバドの墓であると主張している。イスラエルが2000年5月に南レバノンから撤退したとき、国境沿いの国連平和維持軍の展開を阻む主な障害となったのが、この係争地の割り当てだった。この場所はイスラエル国とレバノンの間で最後に決着がついた場所の一つだった。選択肢の1つは、イスラム教徒とユダヤ人がこの場所を訪れるのを防ぐために墓の周囲にバリケードを築くことだった。国連が引いたブルーラインに続いて、国境フェンスが係争地の墓の真ん中を横切っている。^[15]

• 彼の息子、バビロンの第7世代アモラ賢者、マル・バー・ラビ・アシ

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Jastrow, Marcus ; Bacher, Wilhelm (1901–1906)。「Ashi」。Singer , Isidore ; et al. (eds.)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。 参考文献は以下の通りです。

• シェリラ・ガオンの手紙;
• ハイルプリン、セデル・ハ・ドロト;
• ザクト、ユハシン;
• Weiss, Dor、iii. 208以降。
• W.バッハー、アガダ・デア・バビル。アモーレアー、p. 144.