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エブス人（/ ˈ dʒ ɛ b j ə ˌ s aɪ t s /、ヘブライ語：יְבוּסִי、ローマ字： Yəḇūsī ）は、ヘブライ語聖書のヨシュア記とサムエル記によると、エルサレムに住んでいたカナン人の部族であり、ヨシュアが征服を開始し（ヨシュア記 11:3、ヨシュア記 12:10）、ダビデ王が完成させた（サムエル記下 5:6–10）以前はエブス（ヘブライ語：יְבוּס、ローマ字： Yəḇus、 「踏みにじられた場所」）と呼ばれていましたが、大多数の学者は、ヨシュア記は初期のイスラエルに関して歴史的価値がほとんどなく、はるか後の時代を反映している可能性が高いことに同意しています。[1]歴代誌上11:4には、この出来事以前、エルサレムはエブスと呼ばれていたと記されている。エブスとエルサレムの同一視については、学者の間で議論がある。[2]聖書の年代記によると、この都市は紀元前1003年にダビデ王によって征服された。[3]
ジェブスの特定
イエブスをエルサレムと同一視する説[4]については、主にニールス・ペーター・レムチェが異論を唱えている。彼の主張を裏付けるように、古代近東で発見された聖書以外のエルサレムに関する記述はすべて、この都市を「エルサレム」と呼んでいる。こうした記録の例にはアマルナ文書がある。この文書のいくつかはエルサレムの首長アブディ・ヘバによって書かれており、エルサレムはウルサリム( URU ú-ru-sa-lim ) またはウルシャリム( URU ú-ru-ša 10 -lim ) (紀元前1330年代) と呼ばれている。[5]また、アマルナ文書では、エルサレムはベト・シャレム、つまりシャレムの家と呼ばれている。[6]
エルサレムのシュメール・アッカド語名であるウル・サリム[ 7]は、様々な語源から「シャリム神の基礎[またはシャリム神による基礎] 」を意味するとされています。これは、セム語のyry（「基礎を築く、礎石を置く」）と、夕日と冥界、そして健康と完全性のカナン神であるシャリムから来ています。[8] [9] [10] [11]
レムチェ氏は次のように述べています。
旧約聖書 以外にはエブスとエブス人に関する証拠はない。学者の中にはエブスをエルサレムとは別の場所と考える者もいるが、エブスという名前を一種の疑似民族名とみなす者もいる。[12]
テオフィラス・G・ピンチェスは、紀元前2200年にさかのぼる契約書に「ヤブス」という語が記載されていることに注目しており、これをジェブスの古い形であると解釈している。[13]
民族的起源
ヘブライ語聖書には、イスラエル以前のエルサレムの住民を「エブス人」という用語で表現した唯一の現存する古代文書が含まれています。ノアの世代（創世記 10 章）によると、エブス人はカナン人であるとされており、聖書のヒッタイト人とアモリ人の間にあるカナン人のグループの中で 3 番目に挙げられています。
近代考古学研究以前は、ほとんどの聖書学者がエブス人はヒッタイト人と同一であるとの見解を持っていた。これは今でも変わらないが、以前ほどではない。[14]しかし、ルーヴェン・カトリック大学の東洋・スラヴ研究教授エドワード・リピンスキが最初に提唱した、エブス人はおそらくアモリ人の部族であったという見方が広まりつつある。リピンスキは、彼らをシリアのマリの文書館で発見された楔形文字の手紙の中でヤブシウムと呼ばれる集団と同一視している。[15]リピンスキはまた、複数の氏族や部族が類似した名前を持っていたため、エブス人とヤブシウムは全く別の人々であった可能性があると示唆している。[16]
アマルナ文書には、当時のエルサレム王がアブディ・ヘバという名であったと記されているが、これはフルリ人の女神ヘパトを想起させる神名である。これは、エブス人がフルリ人であったか、フルリ人の文化に大きく影響されていたか、あるいはマリアンヌ（戦士階級のエリート）に支配されていたことを示唆している。[17]さらに、歴代誌上21章15節に記されている最後のエブス人の王アラウナの名前は、一般にフルリ人の敬称エウィルに基づくものと理解されている。[18]
リチャード・ヘス[19]は、聖書の征服物語にフルリ人の名前を4つ挙げている。ヤルムトの王ピラム、ヘブロンの王ホハム（ヨシュア記10:3）、アナクの息子シェシャイとタルマイ（ヨシュア記15:14）で、フルリ人に基づく名前である。ゼブ・ファーバーは、エブス人は認識されていないイスラエル人であったと考えている。ファーバーによると、それは、士師記1:7でユダ人が外国の敵の王アドニ・ベゼクの死体をエブスに引き渡すことに自信があった理由を説明できる。同様の出来事がサムエル記上17:54にも起こっており、ダビデがゴリアテの首をエブスに引き渡す場面で、この都市の征服の前に起こっている。さらに、レビ人の妾物語では、エブス人はギブアの住民よりも肯定的に描かれている。ファーバーは、ギブアはサウルの町、エブスはダビデの町であり、これは反サウルのプロパガンダであったと信じている。[20]
聖書の物語
ヘブライ語聖書は、民数記13章29節とヨシュア記11章3節で、エブス人がエルサレムの近くの山々に住んでいると述べている。出エジプト記3章18節の燃える柴の物語では、抑圧されたヘブライ人の将来の故郷としてモーセに約束された「乳と蜜の流れる広くて良い地」には、エブス人の地も含まれていた。[21]ヨシュア記10章によると、アドニゼデクはエブス人と近隣の都市ヤルムト、ラキシュ、エグロン、ヘブロンの部族の連合を率いてヨシュアに対抗したが、大敗して殺された。しかし、ヨシュア記15章63節には、ユダ人はエルサレムに住んでいたエブス人を追い出すことができなかったと記されている（「今日までエブス人はユダの人々と共にそこに住んでいる」）。士師記 1章21節には、エブス人がベニヤミン族が占領していた領土内のエルサレムに住み続けたことが記されています。
サムエル記第二によれば、ダビデ王の時代にはまだエブス人がエルサレムを支配していたが、ダビデは町の占領を望んだ。当然のことながらエブス人はダビデのこの試みに反対し、エブスはカナンの地で最も強固な要塞であったため、盲人や足の不自由な者でさえダビデの包囲に耐えることができたことを喜んだ。[22]マソラ本文の物語のバージョンによると、ダビデはヨアブに率いられた給水トンネルを通る奇襲で町を征服した（エルサレムにはギホンの泉以外に天然の水源はない）。19世紀に発見されて以来、泉と町を結ぶシステムの一部であるウォーレンズシャフトは、そのような攻撃の妥当性の証拠として引用されてきた。[23]歴代誌上11章5節の記述では、素早い攻撃の利点については触れられているが、水路の使用については触れられていない。多くの文献学者[誰? ]によれば、マソラ本文の記述は単なる写字生の誤りである可能性がある。七十人訳聖書では、イスラエル人は水路ではなく短剣でエブス人を攻撃しなければならなかったとされている。歴代誌上は、ダビデ王が王位に就いて間もなく、エブスの住民がダビデ王にエルサレムに来ることを禁じたと述べている。ヨアブが最初に上って町を占領し、ダビデ軍の長および指揮官となった。[24]列王記は、エルサレムがイスラエルの町になると、生き残ったエブス人はソロモンによって農奴になることを強いられたと述べている。[25]
もう一人のエブス人、アラウナ（歴代誌ではオルナンと呼ばれている）は、サムエル記によると、自分の脱穀場をダビデ王に売り、ダビデがその上に祭壇を建てたとされており、その祭壇がソロモン神殿の中核になったことを示唆している。アラウナはヒッタイト語で王を意味し、エブス人はヒッタイト人であったと考えるほとんどの学者は、アラウナはエルサレムのもう一人の王であった可能性があると主張している。[26]さらに、アドニヤは実際にはアラウナを隠したものであり、ר ( r ) がד ( d )に訛ったものだと考える学者もいる。[27] [より良い情報源が必要]この議論はチェインが発端で、彼はヒッタイト語を知る前にその逆を主張した。一部の学者は、この物語は起源が不明で史実性が疑わしいと考えている。[22]
これらエブス人が最終的にどうなったかは不明である。しかし、「エブス人仮説」[28]によれば、エブス人はエルサレムの住民として存続し、ユダ王国の重要な一派を構成し、祭司ザドク、預言者ナタン、次期君主ソロモンの母で女王のバテシバなどの著名人が含まれていた。この仮説によれば、ダビデの後継者争いでライバルのエライド派の祭司が失脚した後、[29]ザドク一族がエルサレムの唯一の公認聖職者となり、エブス人の一族が何世紀にもわたってエルサレムの聖職者を独占し、その後他のユダヤ人やユダ人と区別がつかなくなるほど弱体化した。
聖書の他の箇所では、[30]エブス人はイスラエル人（例えばメルキゼデク）と同じ神（エル・エリオン—エル・エリオン）を崇拝していたことを示唆する形で描写されている。この理論をさらに裏付けるのは、イスラエル以前のエルサレムに住んでいた他のエブス人が、原理または神ゼデク（ツェデク）を呼ぶ名前を持っていたという事実（例えばメルキゼデク、アドニゼデク）である。この理論によれば、ザドクに帰せられるアロンの血統は、後世の時代錯誤的な挿入である。[31]バルナバの殉教に随伴したエブス人がバルナバの行為に言及されている。 [32]
古典的なラビの視点
古典的なラビ文学によると、エブス人は彼らが住んでいた古代エルサレムの都市エブスにちなんで名づけられた。 [14]これらのラビの資料はまた、アブラハムがエブス人の領土にあった族長の洞窟（マクペラの洞窟）を購入したときの代価の一部として、エブス人はアブラハムに、彼の子孫がエブス人の意志に反してエブスを支配しないという契約を結ばせ、その後エブス人はその契約を青銅に刻んだと主張している。 [14]資料は、青銅像の存在が、イスラエル人がヨシュアの遠征中にその都市を征服できなかった理由であると述べている。[14]
古典時代のラビたちは、ダビデ王も同じ理由でエブス市に入ることを禁じられたため、青銅を破壊した者に褒賞として指揮官の地位を与えると約束し、ヨアブがその任務を果たして褒賞を得たと述べています。[14]この契約は、エブス人がヨシュアと戦った戦争により無効になったとラビたちは否定しましたが、それでもダビデは（ラビによれば）エブス人に市の全価値を支払い、イスラエルのすべての部族からお金を集めたため、市は彼らの共有財産となりました。[14]
盲人と足の不自由な人についての格言に言及しているサムエル記下5章6節に関連して、ラシは、エブス人がその町に2体の像を持っていたと主張するミドラーシュを引用しています。その像の口にはアブラハムとエブス人の間の契約の言葉が刻まれていました。1体の盲人を描いた像はイサクを表し、もう1体の足の不自由な人を描いた像はヤコブを表していました。[14]
現代の用法
政治家のヤセル・アラファト[33]やファイサル・フセイニ[34]などは、パレスチナのアラブ人はエブス人の子孫であると主張し、パレスチナ人がユダヤ人よりも先にエルサレムに対する歴史的権利を主張していると主張しようとしている。ジョージ・ワシントン大学人類学部の教授でハイファ大学の共同ディレクターであるエリック・H・クラインは、現代のパレスチナ人はエブス人よりも「サウジアラビア、イエメン、ヨルダン、その他の国のアラブ人とより近い関係にある」という点で歴史家や考古学者の間で一般的なコンセンサスがあり、彼らとの重要なつながりはないと主張している。[35]ジョンズ・ホプキンス大学のウィリアム・F・オルブライト教授は、「東洋は変わらないという神話」の「驚くべき粘り強さ」に疑問を呈し、「現代の農民や遊牧民の民間信仰や慣習」と「アラブ以前の時代」との間の連続性に関するいかなる主張も否定した。[36]
参照
参考文献
引用
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この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Jebusites". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.