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ダマスカス文書[ a ]は、カイロ・ゲニザと死海文書の両方から知られている古代ヘブライ語の文書である。[ 3 ] [ 4 ]これは、クムランの古代ユダヤ人共同体の基礎文書の1つと考えられている。[ 2 ]
ダマスカス文書は断片的な文書であり、完全な版は現存していません。様々な断片から原文を復元する試みがなされてきました。中世の版はクムラン版よりも短いようですが、重複する部分ではほとんど違いがありません。[ 1 ] [ 3 ]クムランのすべての断片の正しい順序は確実ではありません。[ 2 ]
ダマスカス文書の主要な構成要素は、宗派の法律をまとめたもので、宗派の歴史情報と結び付けられており、同グループのペシャリム注釈で使用されている人物名と同じ名前が使われています。規則では女性が結婚して私有財産を所有することが認められているため、ほとんどの学者は、これらの規則はクムラン共同体に加わらず、キャンプに住んでいたエッセネ派の生活様式を定めるために作成されたと考えています。 [ 4 ]この文書の編集者は、この契約は宗派のハラハーを受け入れるすべてのイスラエル人に開かれていると認め、それ以外の者を「ユダの悪人」と非難し、神は「道から逸れる者に対して、すべての破壊の天使の手によって、燃える炎で大いなる怒りを向ける」と述べています。この文書は、真の契約を放棄する者は「生きない」と述べています。[ 5 ]
1897年にカイロで発見された断片は、当初ザドク派の断片と呼ばれていましたが[ 6 ] 、クムランで発見された後、文書にダマスカスへの言及が多数あったため、名前が変更されました[ 7 ]。この文書におけるダマスカスの扱い方から、シリアのダマスカスを文字通り指しているのではなく、地理的にバビロンかクムラン自体を指していると理解できる可能性があります。象徴的な意味であれば、アモス書5章27節にある「それゆえ、わたしはあなたたちをダマスカスの彼方へ追放する」という聖書の言葉遣いを踏襲していると考えられます。ダマスカスはダビデ王時代のイスラエルの一部であり、ダマスカス文書はダビデ王朝の復興という終末論的な希望を表現しています。
カイロで2つの写本（CDaとCDb）が発見され、さらにクムランでも発見があった。クムランで発見された断片とは対照的に、CD文書はほぼ完全な形で残っており、そのため本文の復元に不可欠である。
主要な断片は、1897 年にソロモン・シェクターによって、フスタート（旧カイロ）のベン・エズラ・シナゴーグに隣接する倉庫であるカイロ・ゲニザで、主にヘブライ語とユダヤ・アラビア語で書かれた 19 万点以上の写本や断片の中から発見されました。[ 8 ]断片はかなり大きく、その多くは後にクムランで発見された文書と一致しました。それらは CDa と CDb の 2 つの別々のセクションに分けられました。シェクターは CDa を西暦 10 世紀、CDb を西暦 11 世紀または 12 世紀としました。これらの断片は、分類記号TS 10K6とTS 16.311でケンブリッジ大学図書館に保管されています(他の参照は CDa と CDb です)。
CDaとCDbを合わせたテキストには20列の文章が含まれています。現在伝わっているテキストでは、2列の位置が間違っており、元々は15列目と16列目が9列目より前にありました。クムランの断片にはCD（カイロ写本）には見られない資料が含まれています。[ 9 ] [ 10 ]
ダマスカス文書は、一般に「勧告」と「法律」と呼ばれる2つの独立したセクションに分けられます。[ 11 ]デイヴィスは勧告を4つのセクションに分けます。歴史、法律、警告、補足（ワイズはこれを勧告と呼んでいます）。[ 9 ] [ 10 ]勧告は、宗派のメンバーに向けられた道徳的指示、勧告、警告、および反対者に対する論争から成り、第2セクションへの一種の序論として機能します。
この法律には、誓約と誓い、さまざまな裁定（ハラホット）、キャンプの法律、刑法の断片が含まれています（刑法の断片の多くはクムランの断片で発見されています[ 12 ]）。
この部分は4つの小節に分かれています。[ 9 ]
A.訓戒（第1～8列＋第19～20列）
最初の12の法律はクムランで発見されたダマスカス文書からのもので、残りはカイロ・ゲニザからのものである。
B．法律（15～16欄＋9～14欄）
法律を整理する別の方法としては、次のようなものがある。
シャーロット・ヘンペルによれば、ダマスカス文書と共同体規則の関係は、カイロ・ゲニザですでに知られていたダマスカス文書がクムランにも存在することが明らかになって以来、「巻物研究の中心的な問題」となっている。[ 14 ]
ダマスカス文書には、「義の教師」と呼ばれる謎めいた人物への言及が顕著に見られる。他のクムラン文書の中には、この人物を過去の人物として扱うもの、現在の人物として扱うもの、未来の人物として扱うものなど様々である。（この人物に言及している他の文書には、ハバクク書（複数回）、ミカ書（1回）、詩篇のペシャリム、および4Q172などがある。）この文書は、この集団がエルサレムの最初の陥落から390年後、すなわち紀元前200年頃に出現したと紹介しているが、神が「彼らのために義の教師を立て、神の心の道へと導いてくださった」まで、彼らは20年間「盲人のように手探りで進んでいた」と証言している。この記述に基づき、歴史家たちはこの教師を紀元前170～150年頃と推定している。学者たちは、本文中の他の異形も彼であると考えられていることから、彼が祭司であったと信じてきた。これらには、「教師」、「唯一の教師」、「律法の解釈者」などがある。[ 15 ]
しかし、この「正義の教師」は、クムラン文書の中から発見された別の文書である「共同体規則」には全く登場しません。一部の学者は、このことから、この2つの文書は第二神殿時代の異なる集団によるものだと考えています。しかし、ほとんどの学者は、「光の子ら」などの用語や刑法典を含め、「ダマスカス文書」と「共同体規則」の間で用語や法的規定が非常に多く共通していること、そして断片4Q265が両文書の混合版である可能性が高いことに注目しています。彼らは、ダマスカス文書が、この文書が作成された集団は「正義の教師」が支配権を確立するまで20年間指導者がいなかったと記述しているという事実に着目し、両文書は異なる状況下で同じ集団から生まれたものであると説明しています。
大多数の学者のこのアプローチでは、ダマスカス文書と共同体規則のテキスト上の関係は完全には解明されていませんが、両者には何らかの進化的なつながりがあるという点では概ね合意されています。共同体規則がダマスカス文書に改変された原本であると推測する者もいれば、ダマスカス文書が共同体規則に編集されたと考える者もいます。また、共同体規則はダマスカス文書の実用的な代替物としてではなく、ユートピア的な理想として作成されたと主張する者もいます。さらに、共同体規則とダマスカス文書は、一方は閉鎖的な共同体、もう一方は開放的な共同体という、異なるタイプの共同体のために書かれたと考える者もいます。
アネット・シュテューデル（2012）によれば、共同体規則とダマスカス文書の文学的比較から、ダマスカス文書は共同体規則の書き換えであることがわかる。彼女は、ダマスカス文書が共同体規則のテキスト、特に1QS V-VII節に忠実に従っていることを示している。また、ダマスカス文書の長い第四の勧告は、基本的に1QS V、l-7a節の展開であることも示している。[ 16 ]
しかしながら、彼女は、この2つの文書の関係はそこで終わらないとも主張している。なぜなら、これら2つの文書の間には複雑な相互作用も存在するように思われるからである。共同体規則の後の箇所（1QS VIII-IX）は、前述のように、ダマスカス文書によって提示された書き換え／再解釈への反応として作成された可能性がある。したがって、後の段階では、これら2つの文書は互いに対話しているように見える。[ 16 ]
義の教師という人物は共同体規則には明記されていない。したがって、彼はこれら二つの関連する共同体に後から現れた人物である可能性がある。[ 17 ]
ほとんどの学者は、ダマスカス文書に記された、男性が女性と結婚し私有財産を所有することを認める規則は、クムランに住むエッセネ派共同体に加わらず、キャンプで生活していたエッセネ派の人々の生活様式を規制するために作られたと考えている。 [ 4 ]
ボッカチーニによれば、ダマスカス文書は、ユダヤ教のバビロン捕囚後の「エノキアン」エッセネ派の多数派と、死海のほとりに孤立して設立された急進的な少数派クムラン・エッセネ派共同体の指導権を結びつける「橋渡し」文書として機能している。 [ 18 ]
シェクター、ソロモン（1910）。ユダヤ教宗派の文書。第 1巻。ザドク派の著作の断片：カイロ・ゲニザ文書コレクションのヘブライ語写本から編集。現在はケンブリッジ大学図書館所蔵。ケンブリッジ大学出版局。 2026年3月10日取得– archive.org経由。2 v.