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パラシャ（ヘブライ語: פָּרָשָׁה Pārāšâ 、「部分」、ティベリア方言/pɔrɔˈʃɔ/、セファルディ方言/paraˈʃa/、複数形: parshiot、別名parsha ）という用語は、正式にはタナハ（ヘブライ語聖書）のマソラ本文における聖書の一節を意味します。今日では一般的に、この言葉は週ごとのトーラーの箇所（パラシャット・ハシャブアの短縮形）を指すことが多いです。この記事では、この言葉の最初の正式な意味について解説します。マソラ本文では、トーラー巻物、ネビイム（預言書）やケトゥヴィム（諸書）（特にメギロット）の巻物、中世のマソラ写本、マソラ本文の印刷版に見られるように、パラシャのセクションは、セクション間のさまざまな種類の間隔によって指定されます。
聖書の各書をパルシャ（章節）に分ける方法は、章や節の番号とは無関係であり、これらはマソラ本文の伝統には含まれません。パルシャには番号は振られていませんが、特別な名前が付けられているものもあります。
現代のすべてのユダヤ人コミュニティのトーラー巻物に見られるパルシャットの区分は、マイモニデスが『ミシュネ・トーラー』第8章「テフィリン、メズザー、トーラー巻物の律法」で提供した体系的なリストに基づいています。学者のほとんどは（脚注を参照）、マイモニデスがトーラーのパルシャットの区分をアレッポ写本に基づいて行ったと考えています。[ 1 ]ネビイムとケトゥヴィムの書物のパルシャット の区分は、印刷されたヘブライ語聖書や手書きの巻物では完全に標準化されたことはありませんでしたが、それを文書化して固定規則を作成する重要な試みが行われました。
マイモニデスによれば、テキストをパラシャに正しく分割しないこと、つまりパラシャを間違った場所に示したり、間違った間隔付け方法を使用したりすると、ハラハー上、トーラーの巻物は無効になる。 [ 2 ]
パラシャの区切りは、現代の段落区切りとほぼ同様に、テキストに一時停止を生み出します。[ 3 ]このような一時停止は通常、次のいずれかの目的を持ちます。
聖書本文の中で新しい主題や思想がどこから始まるかを正確に判断するには、読者の主観性が多少なりとも必要となる。この主観的な要素は、様々なマソラ写本における章区分の細部の違い（ただし、それらの整合性は高い）を説明するのに役立つかもしれない。また、新しい主題への導入のように見える節に章区分がない理由、あるいは新しい主題が示されていないと思われる箇所に章区分が現れる理由も説明できるかもしれない。このため、パラシャの区分は聖書解釈に役立つことがある。[ 5 ]
パルシャットは、死海文書の写本にすでに登場しており、その区分は一般的にマソラ本文に見られるものと類似している。[ 6 ]部分間の間隔の概念、特に「開いた」部分と「閉じた」部分の概念は、初期のミドラシュ文献[ 7 ]やタルムードで言及されている。バビロニアの伝統を詳述した初期のマソラリストには、部分が正確にどこから始まり、どのタイプであるかについての体系的かつ詳細な議論が含まれている。
ティベリア・マソラ写本群は、聖書全体を通して類似しているものの、完全に同一ではないパラシャ区分を共有している。しかし、バビロニア・メソラとは異なり、ティベリア・マソラ注釈ではパラシャ区分について言及したり、体系化しようと試みたりすることは決してない。これは、バビロニアのパラシャ区分が独立した構成物であるのに対し、ティベリアの注釈は聖書本文の余白にあり、パラシャが非常に目立つ形で示されているという事実に関係している。
ティベリア・マソラ本文以降の数世紀にわたり、特にトーラー、そして時代が進むにつれてネビイムやケトゥヴィムについても、パラシャの区分に関する詳細を記録し、標準化しようとする努力がますます強まっていった。
現代のトーラー巻物やユダヤ教版聖書のほとんどには、「開いた部分」（パラシャ・ペトゥハ）と「閉じた部分」（パラシャ・セトゥマ）の2種類のパルシャがあります。「開いた部分」は、現代の段落とほぼ同じです。前の部分のテキストは列の終わりより手前で終わり（行末に空白を残します）、新しい「開いた」部分は次の行の先頭から始まります（ただし、インデントはありません）。一方、「閉じた部分」は、テキストの行の中央に空白を残し、前の部分は空白の手前で終わり、次の部分は空白の後、テキストの行末近くから始まります。
一部の写本や多くの印刷版では、「開いた部分」（petuhah）はヘブライ文字「פ」（peh）で、また「閉じた部分」（setumah）はヘブライ文字「ס」（samekh）で省略され、多くの場合、行の視覚的な空白の代わりに用いられます。[ 8 ]英語で大まかに相当するのは、それぞれ「P」と「S」です。[ 9 ]
マソラ写本や中世の巻物では、これら2つの間隔調整技法によって、より幅広い選択肢が可能になった。
開いた部分は、聖書の書物内の新しいトピックや主要な区分の始まりを反映しているように見えることが多く、閉じた部分は、より小さな単位や小さな区分を反映しているように見える。[ 10 ]
今日印刷されているヘブライ語聖書のほとんどは、典型的な現代のトーラー巻物に見られるより限定的な手法を用いて、パラシャを表しています。閉じた部分の場合は行の中央にスペースを入れ、開いた部分の場合は次の行の先頭から始めます（空白行ではありません）。注目すべき例外は、エルサレム・クラウン（エルサレム・ヘブライ大学聖書、2000年）で、その活字とレイアウトはアレッポ写本に倣っており、{P} には空白行を残し、{S} はインデントを付けて新しい行から始めるという、中世のパラシャ分割の間隔の手法に従っています。 [ 11 ]
マフゾール・ヴィトリをはじめとする中世アシュケナージの文献には、パラシャ・セドゥラと呼ばれる3つ目の間隔設定方法も記載されている。これは、前のパラシャが上の行で終わったのと同じ位置から新しいパラシャを始めるという方法である。
マイモニデスの裁定によれば、パラシャに関するいかなる誤りもトーラー巻物を完全に無効にする。これには、パラシャの位置が間違っている、種類が間違っている、またはパラシャが欠落しているなどが含まれる。[ 12 ]
しかし、マイモニデス[ 13 ]の回答では、戒律は読んでいるテキストではなく、読むこと自体にあるという理由から、無効な巻物から読むことに対して祝福を唱えてもよいと裁定している。
マイモニデスが、トーラーの章句に誤りがあればトーラーの巻物を完全に無効にするという厳格な裁定を下したことは、今日まで続く大きなハラハー論争を引き起こした。 [ 14 ]実際にマイモニデスの厳格な裁定に反対した者の中には、彼の息子アブラハム・マイモニデス[ 15 ] 、メナヘム・メイリ[ 16 ]、モシェ・ハラバ[ 17 ] 、ユダ・ミンツ[ 18 ] 、オバディア・ヨセフ[ 19 ]などがいる。
上記の権威者たちは皆、マイモニデスのパルシャリスト[ 20 ]と異なる別の書記伝承に基づくパルシャを含む巻物は、それでも有効な巻物であると裁定している。しかし、寛容な見解によれば、どの書記伝承にも根拠のない明白な誤りは、トーラーの巻物を無効にする。
トーラーを公に朗読する際の基本的なハラハーの規則の一つは、一度に3節以上朗読しなければならないというものです。これに関連して、パラシャ（章）に関する特定の規則があります。パラシャの終わりから3節未満を残して朗読を中断してはならず、また、新しいパラシャを始めて、その始まりから3節未満を残して朗読を中断してはならないのです。 [ 21 ]
シナゴーグの礼拝で巻物からトーラーの一節が公に朗読される際、それは数人で小さな部分に分けられます（例えば、平日は3つの短い部分、安息日は7つの部分など）。その部分を分割する箇所は、多くの場合、その週のトーラーの章句（パルシャ）を考慮して決められますが、これに関する厳密な規則はありません。
ハフタラとして朗読されるネヴィイムの箇所は、慣習に基づいて選ばれます。これらの慣習の中には、パラシャの区分と一致するため、ハフタラの冒頭または末尾を正確に選ぶものもあります。
マイモニデスの影響により、トーラーのパラシャ区分は高度に標準化され、トーラーの巻物、印刷されたユダヤ教の聖書、および同様のオンラインテキストの間でほぼ完全に一致しています。 [ 22 ]したがって、次のリストは、(a)現代のトーラーの巻物、(b)マイモニデスのミシュネ・トーラー、および(c)アレッポ写本(マイモニデス以外の複数の証人による欠落部分のパラシャに基づく)に見られるパラシャ区分を示しています。これら3つの資料間のまれな不一致は脚注で説明されています。
リストは以下のように構成されています。
記号:
合計：ペトゥホット（オープン）：43、セトゥモット（クローズ）：48、合計：91。
バリエーション:
バリエーション:
バリエーション:
バリエーション:
アレッポ写本は申命記28章17節（משארתך）から完全な形で残っています。現存する部分のパルシャは太字で示されており、セガールの写真（右の画像）に示されているパルシャも同様です。
バリエーション:
ネビイムのパルシャは、アレッポ写本に基づいてここに記載されており、他のマソラ学派の伝統による異読は、各書のセクションの最後に注記されている。
アレッポ写本は、預言書の大部分において完全な形で残っています。欠落部分から抜粋した数少ない箇所は、 19世紀にラビ・シャローム・シャフナ・イェリンの聖書にアレッポ写本の箇所を記録したヨシュア・キムヒのメモに基づいて記載されており、アスタリスクで示されています。
アレッポ写本には、列王記下14章21節（את עזריה）から18章13節（שנה）までの3葉が欠落している。欠落部分からリストアップされたパルシャは、キムヒの写本に関する注釈[ 31 ]に基づいており、アスタリスク（*）が付いている。
エレミヤ書は、それぞれが「主がエレミヤに告げられた言葉」またはそれに類する表現で始まる、明確な預言に分かれている。アレッポ写本では、そのような預言はそれぞれ新しいオープン・パラシャ（章）{P}で始まるが、唯一の例外として、第6の預言（14:1）はクローズド・パラシャ（章） {S}で始まる。
アレッポ写本にはエレミヤ書の2葉が欠落しており、それに続く葉も部分的に破れている。欠落したテキストには第29章から第32章の一部が含まれている。[ 34 ]欠落部分からリストアップされたパルシャは、キムヒの写本に関する注釈[ 31 ]に基づいており、アスタリスク(*)が付いている。
滅亡の予言（1～25）：
預言者の生涯に関する物語と織り交ぜられた預言（26～45）：
諸国に対する預言（46-51）：
物語（52）：
アレッポ写本では、十二小預言書の各書の間に4行の空白行が設けられています。レニングラード写本では3行の空白行が設けられています。十二の小預言書の各書内の章句は以下のとおりです。
アレッポ写本には、十二小預言書の2つの異なるセクションから7枚の葉が欠落している。欠落したセクションからリストされているパルシャは、キムヒの写本に関する注釈[ 36 ]に基づいており、アスタリスク(*)が付いている。2つのセクションは次のとおりである。(a) アモス書8:13から終わりまで、オバデヤ書、ヨナ書、ミカ書5:1(מקדם)までを含む3枚の欠落した葉。(b) ゼパニヤ書3:10(הארץ)から終わりまで、ハガイ書、ゼカリヤ書9:17(דגן)までを含む4枚の欠落した葉。
詩篇、箴言、ヨブ記の3つの詩篇は、総称してシフレイ・エメト（ケトゥヴィムに関する記事を参照）と呼ばれています。これら3つの書は、タナハの他の21の書とは異なる独自の朗唱体系を共有しており、その体系は各書の詩句における並行関係を強調するように設計されています。
ティベリアのマソラ写本では、シフレイ・エメットの独特な朗唱システムは、聖書の他の部分とは異なる筆写レイアウトによって補完されています。これらの写本に典型的な1ページあたり3つの狭い列ではなく、シフレイ・エメットは1ページあたり2つの広い列で書かれています。これらの広い列の各行では、テキストは右から始まり、空白が続き、列の左端までテキストが続きます。筆写者が朗唱によって節が区切られる箇所で行の中央に空白を配置しようとしたという十分な証拠がありますが、スペースの制限のために、多くの場合、成功しませんでした。アレッポ写本に基づく現代の版では、詩篇、箴言、ヨブ記に広い全ページ列を許可することで、このアイデアを完全に実現しています。[ 37 ]
詩的なレイアウトでは、通常、パラシャの区切りは、空白行によって示されます。行の途中の空白はパラシャの区切りとはみなされず、各書記は美的および実用的な理由から、各自が適切と判断した方法で詩節をフォーマットしました。ただし、この規則の例外として、多くの個々の詩篇の冒頭のタイトルがあり、その後に正式なパラシャの区切りが続きます。多くの場合、次の行の冒頭から本文が続きます。これらの正式な区切りは、詩篇のパラシャ一覧に示されます。
ヨブ記の物語の冒頭と結末（1:1-3:1と42:7-17）には、特別な詩的な朗唱と構成は適用されていない。
ケトゥヴィムの各章は、アレッポ写本に従ってここにリストされており、他のマソラ伝承からの異本は各書のセクションの最後に記載されています。ケトゥヴィムの各書は、ほとんどの印刷されたヘブライ語聖書に登場する順序で提示されています。ティベリアおよび初期のセファルディムのマソラ写本（アレッポ写本など）では、順序は次のようになっています。歴代誌、詩篇、ヨブ記、箴言、ルツ記、雅歌、伝道の書、哀歌、エステル記、ダニエル書、エズラ記-ネヘミヤ記。
アレッポ写本は、雅歌3章11節のציון（「シオン」）という語まではほぼ完全な形で残っています。雅歌の残りの部分と、ケトゥビムの最後の書である伝道の書、哀歌、エステル記、ダニエル書、エズラ記・ネヘミヤ記は完全に欠落しています。また、約10篇の詩篇（15:1～25:1）を含む2枚の葉も欠落しています。欠落部分からここにリストされているパルシャットは、19世紀にラビ・シャローム・シャハナ・イェリンのためにアレッポ写本のパルシャットを記録したヨシュア・キムヒのメモに基づいています。これらはアスタリスクで示されています。大部分または完全に欠落している書物については、マソラ写本に見られる並行データと簡単に比較できるように、以下の表が提供されています。
異体字の記号の説明：
アレッポ写本では、詩篇の5つの書（詩篇41、72、89、106の後に続くもの）の間に2行の空白行が挿入されている。それ以外の場合は、詩篇2つの間に1行の空白行が挿入されており、これは詩のレイアウトにおいて、パラシャ（週ごとの朗読箇所）の区切りを示す標準的な方法である。
しかし、詩篇114篇と115篇の間には全く区切りがなく、写字生たちはこれらを一つの詩篇とみなしていたようだ。ヘブライ語アルファベットの各文字に対応する8節からなる詩篇119篇は、 8節ごとに空白行（パラシャの区切り）が設けられている。
個々の詩篇の題名には形式的な規則があります。これらの規則を表す記号は、例に基づいて以下のように示されます。
第1巻（詩篇1～41篇）：
第二巻（詩篇42篇～72篇）：
第三巻（詩篇73篇～89篇）：
第四巻（詩篇90～106篇）：
第五巻（詩篇107篇～150篇）：
I. Narrative Opening (1:1–3:1):
II. 詩的論争:ヨブ記の大部分を占める論争では、詩篇や箴言と共通する特別な詩的レイアウトと、それに伴う詩的な朗唱が用いられています。ティベリアのマソラ写本では、各スピーチの正式なタイトルがその行の中央に表示され、返答の本文は詩の形式で表示されます (詩篇や箴言と同様)。タイトルと本文の間の空白はオープンパラシャとみなされ、これらのタイトルの節番号はリストで太字で表示されます。オープンパラシャとして空白行が使用されることもあり、これらは {P} と表記されます。
III. 物語の結論（42:7–17）：
アレッポ写本は、雅歌3章11節のציון（「シオン」）という語まで現存しています。アレッポ写本に基づいて雅歌の該当箇所を示す聖書（欠落部分はキムヒの注釈に基づいて復元）には、ブロイアー方式に従った2つの版（ホレブ版とエルサレム・クラウン版）があります。これらの聖書の本文の流れは以下のとおりです。
ティベリアのマソラ写本は、テキスト中のパラシャの区切りを示す箇所がほぼ同一である。しかし、AとLはほぼ例外なく{S}を示しているのに対し、Y（通常はAに非常に近い）は、大部分のパラシャで{P}を示している[ 41 ]。これは以下の表に示されている。
ティベリアのマソラ写本において、ルツ記に見られる唯一の週ごとの朗読箇所は、書の末尾にある短い年代記に関するものである。
変異体：
アレッポ写本には哀歌が全く含まれていません。ここに挙げられているパルシャは、キムヒによる写本に関する注釈に基づいています。[ 46 ]
バリエーション:
アレッポ写本には伝道の書全体が欠けている。ここに挙げられているパルシャは、キムヒによる写本に関する注釈に基づいている。[ 48 ]
キムヒのアレッポ写本に関する注釈によれば、本書の残りの部分（3:9-12:14）には、それ以降のパラシャの区分は全くなく、Yによって確認された、途切れることのないテキストの異常に長い量（170節）が存在する。レニングラード写本には、9:11の{S}というパラシャの区切りが1つだけある。以下の表は、写本に見られる伝道の書のわずかなパラシャの区切りを比較したものである。
伝統的に、ユダヤ人はプリム祭の際に、ハラハー的に有効な羊皮紙に手書きされた巻物からエステル記を読みます。これは、開かれたパルシャと閉じられたパルシャの規則が、ネビイムやケトゥヴィムの他のどの書物よりもエステル記にとってより実際的な意味を持つことを意味します。それにもかかわらず、あるいはエステル記の巻物が多数書かれ、ラビや書記がこの問題に特別な注意を払ってきたためかもしれませんが、エステル記の写本やその書き方に関する意見には、パルシャの区分に関して比較的多くの相違が見られます。
19世紀、ラビ・シュロモ・ガンツフリートは、書記のための手引書『ケセト・ハソフェル』を出版し、その中でエステル記のすべての章句は閉じているという規則に従っている（『ケセト・ハソフェル』 28:5）。[ 53 ]これは現在、アシュケナジムとセファルディムのメギロット（エステル記の巻物）の主流の伝統となっている。しかし、ティベリアのマソラ写本には、開いた部分と閉じた部分の両方が含まれている。また、イエメンの書記は閉じた部分の伝統を完全に採用しなかったため、エステル記の多くの巻物の区分はマソラ写本に見られるものと似ている。
ガンツフリートは、一部が開いているエステル記の巻物は無効であると裁定したが、「一部の権威者はそれを有効と認めている」と付け加えた。[ 54 ]ガンツフリートは、補足注釈でこれらの権威者について論じる際、[ 55 ]『オルホト・ハイム』 （=OḤ）という書物にある開いているパルシャのリストを引用し、「私たちの慣習ではこれらすべてが閉じられているが、それでもこれらの一部またはすべてが開いている場合は、祝福とともに巻物から読むことができるようだ」と結論付けている。これらは、下の表でケセト・ハソフェルの「OḤ」としてリストされており、ティベリアのマソラ写本に見られるものと非常によく似ている。[ 56 ]
印刷されたユダヤ教聖書のほとんどは、写本に基づいているものも含め、エステル記の本文の流れをケセト・ハソフェル（閉じたパルシャのみ）に基づく広く普及した伝統に従って示しています。そのような版には、コレン版（エルサレム、1962年）、ブロイアー初版（エルサレム、1982年）、ドタン版（それ以外はレニングラード写本に基づいている）などがあります。これらの聖書の本文の流れは次のとおりです。
アレッポ写本の復元に基づいてエステル記の該当箇所を示す聖書には、ブロイアー方式に従った2つの版（ホレブ版とエルサレム・クラウン版）がある。これらの聖書の本文の流れは以下の通りである。
アレッポ写本にはダニエル書が全く含まれていません。ここに挙げられている箇所は、キムヒによる写本に関する注釈に基づいています。[ 60 ]
アレッポ写本にはエズラ記からネヘミヤ記までが丸ごと欠落している。ここに挙げられている箇所は、キムヒによる写本に関する注釈に基づいている。[ 61 ]
一般的な「開いた」と「閉じた」パルシャに加えて、マソラ写本のレイアウトでは、物語書の中に見られる重要な歌や特定のリストのために、凝った方法でスペースが用いられています。それぞれの「歌」は独自の形式で記述されていますが、類似点もいくつかあります。これらのセクションには以下が含まれます。
トーラー
ネヴィイム
ケトゥヴィム
以下のセクションでは、これらの楽曲それぞれのレイアウトとフォーマットについて詳しく説明します。
エステル記9章7-9節では、ハマンの10人の息子が3つの連続した節に列挙されています（7節に3人、8節に3人、9節に4人）。それぞれの名前の前にはヘブライ語の助詞ואתが付きます。このリストの{SONG}形式は次のとおりです。
ここで説明する{SONG}形式は、ティベリア・マソラ写本の典型的な狭い列に由来しており、両余白に2つの単語のみを含む行が、間に空白を挟んで配置され、標準的な閉じたパラシャに似た形式になっています。しかし、後の多くの巻物では列がはるかに広くなり、両余白に1つの単語のみを含む行が中央に大きな空白を作り出します。多くの巻物では、これらの11行が非常に大きな文字で書かれており、メギラーの中で1つの完全な列を形成しています。
この記事の参考文献で引用されている書籍および論文：
参照した聖書版（アレッポ写本に基づく）：
参照した聖書版（レニングラード写本に基づく）：
参照した聖書版（他の伝承に基づくもの）：
注：週ごとのトーラー朗読箇所に関するリンクはここに掲載しないでください。