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輪廻転生（再生または転生とも呼ばれる）は、生物の非物質的な本質が生物学的死後、別の肉体または身体で新たな生命を始めるという哲学的または宗教的な概念である。[ 1 ] [ 2 ]輪廻転生に関するほとんどの信仰では、人間の魂は不滅であり、肉体が滅びた後も消滅しない。死後、魂は単に新生児または動物に転生して不滅性を維持する。（「転生」という用語は、死後、魂がある身体から別の身体へ移ることを意味する。）
輪廻転生（プナルジャンマン）は、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教、シーク教などのインドの宗教の中心的な教義である。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]さまざまな形で、ユダヤ教の特定の流派、 異教の宗教（ウィッカを含む）、アメリカ大陸の先住民[ 7 ]、オーストラリア先住民（ただし、ほとんどの人は死後の世界または霊界を信じている）の間で秘教的な信仰として現れる。[ 8 ]ピタゴラス、ソクラテス、プラトンなどの古代ギリシャの歴史上の人物の中には、魂の再生または転生（メテムプシュコシス）への信仰を表明した者もいる。[ 9 ]
アブラハム系宗教の宗派の大部分は個人の輪廻転生を信じていませんが、これらの宗教内の特定のグループは輪廻転生に言及しています。これらのグループには、カタリ派、アラウィー派、ハシディズム、ドゥルーズ派[ 10 ] 、カバラ、ラスタファリアン[ 11 ]、薔薇十字団[ 12 ]の主流の歴史的および現代の信奉者が含まれます。最近の学術研究では、さまざまな宗派と輪廻転生に関する信念との歴史的な関係が探求されています。この研究には、ローマ時代のネオプラトニズム、オルフェウス教、ヘルメス主義、マニ教、グノーシス主義、およびインドの宗教の見解が含まれます[ 13 ] 。ここ数十年で、多くのヨーロッパ人や北米人が輪廻転生に興味を持つようになり[ 14 ]、現代の作品ではこのトピックに言及されることがあります[ 15 ] 。
輪廻転生という言葉は、文字通り「再び肉体に入る」という意味のラテン語に由来します。輪廻転生とは、すべての人間（あるいは一部の文化ではすべての生物）のある側面が死後も存在し続けるという信念を指します。この側面は、魂、精神、意識、あるいは相互に関連した存在のサイクルの中で生まれ変わる超越的な何かである可能性があります。転生の信念は文化によって異なり、新たに生まれた人間、動物、植物、精霊、あるいは人間以外の存在領域に存在する存在の形をとると考えられています。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
別の用語としては転生があり、これはある生命（身体）から別の生命（身体）への移行を意味します。[ 19 ]この用語はクルト・ゲーデル[ 20 ]などの現代の哲学者によって使用され、英語に取り入れられました。
ギリシャ語で輪廻転生に相当するmetempsychosis（μετεμψύχωσις ）は、 meta（変化）とempsykhoun（魂を入れる）に由来し[ 21 ] 、ピタゴラスに帰せられる用語である[ 22 ]。同義語として使われることもある別のギリシャ語はpalingenesisで、「再び生まれること」である[ 23 ] 。
輪廻転生は、インドの主要な宗教に見られる重要な概念であり、様々な用語を用いて議論されている。プナルジャンマン(サンスクリット語: पुनर्जन्मन्、「再生、輪廻」) [ 24 ] [ 25 ]は、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の古代サンスクリット語の文献で議論されており、プナラーヴリッティ( पुनरावृत्ति )、プナラージャーティ( पुनराजाति )、プナルジーヴァートゥ( पुनर्जीवातु )、プナルバヴァ( पुनर्भव )、アーガティ ガティ( आगति-गति、パーリ語仏教テキストで一般的）、ニッバッティン（निब्बत्तिन्）、ウパパッティ（उपपत्ति）、およびウパジャナ（) 。[ 24 ] [ 26 ]これらの宗教は、解放につながるこのサイクルを終わらせる霊的な洞察を獲得しない限り、輪廻転生は周期的であり、終わりのないサンサーラであると信じています。 [ 3 ] [ 27 ]輪廻転生の概念は、インドの宗教では「目的のない漂流、放浪、または世俗的な存在のサイクル」の始まりとなるステップと考えられていますが、[ 3 ]倫理的な生活とさまざまな瞑想、ヨーガ（マルガ）、またはその他の霊的実践を通じて霊的解放を求める機会でもあります。[ 28 ]彼らは輪廻転生のサイクルからの解放を究極の霊的目標と考え、その解放をモクシャ、ニルヴァーナ、ムクティ、カイヴァリヤなどの用語で呼んでいます。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]
ギルグル、ギルグル・ネシャモット、またはギルグレイ・ハ・ネシャモット（ヘブライ語: גלגול הנשמות ）は、カバラ的ユダヤ教における輪廻転生の概念であり、アシュケナージ系ユダヤ人のイディッシュ語文学に多く見られる。ギルグルは「サイクル」、ネシャモットは「魂」を意味する。カバラ的輪廻転生によれば、 YHWH /アイン・ソフ/神が選ばない限り、人間は人間にしか転生しない。
輪廻転生の概念の起源は不明瞭である。[ 32 ]この主題についての議論は、古代インドの哲学的伝統に見られる。ギリシャのソクラテス以前の哲学者たちは輪廻転生について議論し、ケルトのドルイドも輪廻転生の教義を教えていたと伝えられている。[ 33 ]アフリカの伝統宗教も輪廻転生の概念を信じている。[ 34 ]
生と死の輪廻、サンサーラ、解脱の概念は、紀元前1千年紀半ば頃にインドで生まれた苦行の伝統に由来する部分がある。 [ 35 ]輪廻転生の考えに関する最初の文献上の言及は、仏陀やマハーヴィーラよりも前の、後期ヴェーダ時代（紀元前1100年頃～紀元前500年頃）のリグヴェーダ、ヤジュルヴェーダ、ウパニシャッドに現れる。[ 36 ] [ 37 ]これに関する直接的な証拠は見つかっていないが、ガンジス川流域の部族や南インドのドラヴィダの伝統が、輪廻転生の信仰の別の初期の源泉として提案されている。[ 38 ]
輪廻転生、 saṁsāraの概念は、初期のヴェーダ宗教に存在していました。[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]初期のヴェーダでは、カルマと再生の教義について言及されています。 [ 27 ] [ 42 ] [ 43 ]ブッダ以前、マハーヴィーラ以前の初期のウパニシャッドでは、これらの考えが一般的に展開され、説明されています。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]ヴェーダ文書の最も初期の層には、生命の概念が組み込まれており、続いて累積的な美徳（功徳）または悪徳（罪）に基づく天国と地獄での来世があります。 [ 47 ]しかし、古代のヴェーダのリシたちは、人々が等しく道徳的または不道徳な生活を送るわけではないため、この来世の概念は単純すぎると異議を唱えました。一般的に徳のある生活を送っている人々の間には、より徳のある人もいます。悪にも程度があり、善悪の程度が異なる人々が、その人生がどれほど善良であろうと悪徳であろうと関係なく、「どちらか一方」で不均衡な形で天国か地獄に落ちるのは不公平だと、これらの文献は主張している。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]彼らは、個人の功績に応じて天国か地獄に死後の世界があるという考えを導入した。[ 51 ] [ 52 ]
詳細な記述は紀元前1千年紀半ば頃に仏教、ジャイナ教、ヒンドゥー哲学の様々な学派など、多様な伝統の中で初めて現れ、それぞれが一般的な原理を独自の形で表現した。[ 27 ]
サンガム文学（古代タミル文学）の一部である『プラナヌール』[ 53 ]には、輪廻転生と解脱についての記述がいくつか含まれている。[ 54 ]このテキストでは、ピンダと呼ばれる米団子を作ることや火葬など、死にまつわるヒンドゥー教の儀式について説明している。テキストによると、善良な魂はインドラロカに居場所を得て、そこでインドラ神に迎えられるという。[ 55 ]
現代まで残っている古代ジャイナ教の文献はマハーヴィーラ以降のもので、おそらく紀元前1千年紀の最後の数世紀のものであり、輪廻転生とカルマの教義について詳しく論じている。 [ 56 ] [ 57 ]ジャイナ教の哲学では、魂（ジャイナ教ではジーヴァ、ヒンドゥー教ではアートマン）が存在し、永遠であり、輪廻転生のサイクルを経ると想定している。[ 58 ]死後、新しい肉体への転生は、初期のジャイナ教の文献では瞬時に起こるとされている。[ 57 ]蓄積されたカルマに応じて、天国、地獄、または地上界のいずれかで、より高いまたはより低い肉体形態に転生する。[ 59 ] [ 60 ]肉体形態は永続的なものではなく、誰もが死んでさらに転生する。しかし、魂へのカルマの蓄積を取り除き、終わらせることによって、輪廻転生からの解放（ケーヴァリヤ）は可能である。[ 61 ]ジャイナ教の初期段階から、人間は最も優れた存在であり、特に苦行を通して解脱を達成する可能性を秘めていると考えられていた。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]
初期の仏教文献では、輪廻転生はサンサーラの教義の一部として論じられています。これは、存在の本質は「始まりも終わりもない、苦しみに満ちた生、死、再生のサイクル」であると主張しています。[ 65 ] [ 66 ]また、存在の輪（バヴァチャクラ）とも呼ばれ、仏教文献ではプナルバヴァ（再生、再生成）という用語で言及されることがよくあります。この存在のサイクルからの解放、ニルヴァーナは、仏教の基礎であり、最も重要な目的です。[ 65 ] [ 67 ] [ 68 ]仏教文献では、悟りを開いた人は前世を知っているとも主張しており、これは高度な瞑想集中によって得られる知識です。[ 69 ]チベット仏教では、死、バルド（中間状態）、再生について、 『チベット死者の書』などの文献で論じています。涅槃は上座部仏教の究極の目標として教えられ、大乗仏教では不可欠なものですが、現代の在家仏教徒の大多数は、来世でより良い転生を達成するために善業を積んで功徳を得ることに重点を置いています。[ 70 ] [ 71 ]
初期の仏教の伝統では、輪廻転生の宇宙論は、存在の輪が循環する 5 つの領域から構成されていました。[ 65 ]これには、地獄 (ニラヤ)、餓鬼(プレータ)、動物 (ティリヤカ)、人間 (マヌシャ)、神 (デーヴァ、天界) が含まれていました。[ 65 ] [ 66 ] [ 72 ]後期の仏教の伝統では、このリストは、半神 (アスラ)を加えた 6 つの再生領域のリストに拡大しました。[ 65 ] [ 73 ]
ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の初期の文献は、輪廻転生に関する概念や用語を共有している。[ 74 ]また、解脱に必要であり、将来の転生に影響を与えるものとして、同様の善行やカルマを強調している。 [ 36 ] [ 75 ]例えば、これら3つは、非暴力、真実、不盗、非所有、すべての生き物への慈悲、慈善など、さまざまな美徳（ヤマとニヤマとしてまとめられることもある）について論じている。[ 76 ] [ 77 ]
ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教は、輪廻転生に関する前提や理論において意見が異なっている。ヒンドゥー教は、「魂、自己が存在する」（アートマンまたはアッター）という根本的な信念に基づいているが、仏教は「魂も自己もない」（アナッタまたはアナトマン）と主張する。[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]ヒンドゥー教の伝統では、魂は生命体の不変の永遠の本質であり、自己認識を得るまで輪廻転生を繰り返すと考えられている。[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]一方、仏教は自己のない輪廻転生理論を主張し、無我または空の実現をニルヴァーナ（ニッバーナ）と考える。
ジャイナ教の輪廻転生の教義は、どちらも非有神論的な沙門の伝統であるにもかかわらず、仏教の輪廻転生の教義とは異なります。 [ 91 ] [ 92 ]仏教とは対照的に、ジャイナ教は魂（ジーヴァ）が存在するという根本的な前提を受け入れ、この魂が輪廻転生のメカニズムに関与していると主張します。[ 93 ]さらに、ジャイナ教は苦行を輪廻転生のサイクルを終わらせる精神的解放の重要な手段とみなしますが、仏教はそうではありません。[ 91 ] [ 94 ] [ 95 ]
この概念に関する初期のギリシャの議論は紀元前6世紀に遡ります。再生について考察したことで知られる初期のギリシャの思想家は、シロスのフェレキュデス（紀元前540年頃活躍）です。[ 96 ]彼の後輩であるピタゴラス（紀元前570年頃～紀元前495年頃[ 97 ]）は、この概念の最初の有名な提唱者であり、その普及のために協会を設立しました。ピタゴラスはフェレキュデスの弟子であったと考える学者もいれば、ピタゴラスはトラキアの宗教であるオルフェウス教の教義から輪廻転生の考えを取り入れた、あるいはインドからこの教えをもたらしたと考える学者もいます。
プラトン（紀元前428/427年～348/347年）は、特にエルの神話において輪廻転生について論じており、プラトンはソクラテスに、アルメニオスの息子エルが死後12日目に奇跡的に蘇り、あの世の秘密を語った経緯を語らせている。同様の神話や理論は、他の対話篇、パイドロスの戦車寓話[ 98 ]、メノン[ 99 ]、ティマイオス、法律にも見られる。魂は肉体から分離すると、知性界で不確定な期間を過ごし（国家の洞窟の寓話を参照）、その後別の肉体を取る。ティマイオスにおいて、プラトンは、輪廻転生そのものが人の生き方に対する罰または報酬であるため、魂は生と生の間に明確な報酬や罰の段階を経ることなく肉体から肉体へと移ると考えている。[ 100 ]
プラトンは『パイドン』の中で、師であるソクラテスが死に先立って「私は、再び生きるということが確かに存在し、生きている者は死者から生まれると確信している」と述べている。しかし、クセノフォンはソクラテスが輪廻転生を信じていたとは述べておらず、プラトンはピタゴラス教やオルフェウス教から直接取り入れた概念を用いてソクラテスの思想を体系化した可能性がある。近年の研究者たちは、プラトンが輪廻転生を信じる理由が複数あると認識するようになった。[ 101 ]一つの論拠は、輪廻転生の理論が非人間動物が存在する理由を説明するのに役立つという点である。非人間動物はかつて人間であり、悪徳の罰を受けているのだという。プラトンはこの論拠を『ティマイオス』の最後に述べている。[ 102 ]
紀元前 6 世紀頃に輪廻転生を説いたオルフェウス教は、膨大な文献を生み出した。[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]その伝説的な創始者であるオルフェウスは、不滅の魂は自由を切望するが、肉体はそれを囚われの身にしていると説いたと言われている。誕生の輪は回転し、魂は必然の大きな円周の中で自由と囚われの間を行き来する。オルフェウスは、魂が永遠に生きる運命の螺旋上昇を完了するまで、神々、特にディオニュソスの恩寵と自己浄化が必要であると説いた。
ピタゴラス哲学と輪廻転生との関連性は、古代を通じて一般的に受け入れられており、ピタゴラス自身も輪廻転生について教えていた。しかし、輪廻転生をそこから解放されることで逃れられる悲しみのサイクルとみなしたオルフェウス教徒とは異なり、ピタゴラスは、次の人生が前の人生で行ったいかなる行為にも左右されない、永遠で中立的な輪廻転生を想定しているようである。[ 106 ]
後期のギリシア文学では、この教義はメナンドロスの断片[ 107 ]に言及され、ルキアノスによって風刺されている[ 108 ]。ローマ文学では、早くもエンニウス[ 109 ]に見られる。彼は『年代記』の失われた一節で、夢の中でホメロスに会った時のことを語り、ホメロスは、両詩人を活気づけた同じ魂はかつて孔雀に属していたと彼に断言した。ペルシウスは風刺詩(vi. 9)でこれを嘲笑しており、ルクレティウス[ 110 ]やホラティウス[ 111 ]もこれに言及している。
ウェルギリウスは『アエネイス』第6巻で冥界の描写にこの考えを取り入れている。[ 112 ]この考えは後期の古典思想家、プロティノスや他の新プラトン主義者にも受け継がれている。ヘルメス・トリスメギストス／トートに帰せられる、宇宙論と精神性に関するギリシャ・エジプトの著作集である『ヘルメティカ』では、輪廻転生の教義が中心的な位置を占めている。
紀元前1世紀、アレクサンダー・コルネリウス・ポリヒストルは次のように記した。
ピタゴラス派の教義はガリア人の教えの中で広く浸透しており、人間の魂は不滅であり、一定の年数が経過すると別の肉体に宿ると考えられていた。
ユリウス・カエサルは、ガリア、ブリテン、アイルランドのドルイド教徒が輪廻転生を彼らの中心的な教義の一つとしていたことを記録している。 [ 113 ]
彼らの教義の要点は、魂は死なず、死後、一つの肉体から別の肉体へと移り変わるというものである。彼らの考えでは、あらゆる教育の主な目的は、学生たちに人間の魂の不滅性に対する確固たる信念を植え付けることにある。彼らの信念によれば、魂は死後、単に一つの住まいから別の住まいへと移り変わるだけである。なぜなら、死からあらゆる恐怖を取り除くこのような教義によってのみ、人間の最高の勇気が育まれると彼らは言うからである。
ディオドロスはまた、ガリア人が人間の魂は不滅であり、定められた年数が経過すると別の体で新たな人生を始めると信じていたことを記録している。彼はさらに、ガリア人は故人への手紙を火葬の薪の上に投げ入れる習慣があり、死者はそれを通して手紙を読むことができると付け加えた。[ 114 ]ヴァレリウス・マクシムスは、ガリア人が互いに金銭を貸し借りし、それを来世で返済する習慣があったことを語った。[ 115 ]ポンポニウス・メラもこのことに言及し、ガリア人は来世で必要となるものを死者と共に埋葬または焼却し、遺族は来世で親族と共にいるために親族の火葬の薪に飛び込むほどであったと付け加えた。[ 116 ]
ローマのヒッポリュトスは、ガリア人がピタゴラスの奴隷ザルモクシスから輪廻転生の教義を教わったと信じていた。一方、アレクサンドリアのクレメンスは、ピタゴラス自身がケルト人からそれを学んだのであって、その逆ではないと信じており、ガラティアのガリア人、ヒンドゥー教の司祭、ゾロアスター教徒から教わったと主張した。[ 117 ] [ 118 ]しかし、著者のTDケンドリックは、ピタゴラスとケルトの輪廻転生の思想との間に実際のつながりはないと否定し、両者の信仰には大きな違いがあると指摘し、初期の接触の仮説は歴史的にありそうもないと結論付けた。[ 116 ]それにもかかわらず、彼はオルフェウス教やトラキアの信仰体系にも関連する古代の共通の源泉の可能性を提唱した。[ 119 ]
現存する文献からは、ゲルマン異教において輪廻転生の信仰が存在していたことが示唆されている。例えば、エッダ詩やサガに登場する人物像は、命名過程や家系を通して輪廻転生した可能性が考えられる。研究者たちはこれらの証拠が持つ意味について議論し、キリスト教化以前のゲルマン民族における輪廻転生の信仰、そしてキリスト教化後の民間信仰にもある程度存在した可能性について、様々な理論を提唱してきた。
静寂の上に、一つの呼びかけが生命を吹き込まれ、それを突き破り、打ち破った。「友よ、あなた方は死ぬことはない」と呼びかけは大地に語りかけた。「主の地よ、あなた方は目覚め、生きるだろう。あなた方が呼び寄せた者に対して怒りを抱いてはならない。彼は帰ってくる者として生まれたのだ。主の手は彼の根の上にあり、彼を彼の時に、あなた方の時に、友よ、彼を連れ戻すのだ。」[ 120 ]
輪廻転生の信仰は、中世のユダヤ神秘主義者の間で発展した。彼らは死後の世界について様々な説明を与えたが、いずれも不滅の魂に対する普遍的な信仰を維持していた。[ 121 ]サアディア・ガオンは輪廻転生を明確に否定した。[ 122 ]今日、輪廻転生は現代ユダヤ教の多くの流派における秘教的信仰である。カバラはギルグル、すなわち魂の転生の信仰を教えており、そのため輪廻転生の信仰は、カバラを神聖で権威あるものとみなすハシディズム・ユダヤ教では普遍的であり、また正統派ユダヤ教の他の流派においても秘教的信仰として保持されることがある。ユダヤ教では、 13世紀に初めて出版されたゾハールが、特にトーラーの「バラク」の部分で輪廻転生について詳しく論じている。輪廻転生に関する最も包括的なカバラの著作である『シャール・ハギルグリム』 [ 123 ] [ 124 ]は、16世紀のカバラ学者で、半予言的な能力によって各人の過去世を知っていたとされる師イサク・ルリアの教えに基づいて、ハイム・ヴィタルによって書かれた。18世紀のリトアニアの偉大な学者でありカバラ学者であるヴィルナのエリヤ（ヴィルナ・ガオンとして知られる）は、聖書のヨナ書を輪廻転生の寓話として解説した。
ユダヤ教への改宗は、正統派ユダヤ教においては輪廻転生の観点から理解されることがある。ユダヤ教のこの学派によれば、非ユダヤ人がユダヤ教に惹かれるのは、前世でユダヤ人であったからである。そのような魂は、複数の人生を通して「諸国をさまよう」ことがあり、最終的には「失われた」ユダヤ人の祖先を持つ非ユダヤ人の家庭に生まれることによって、ユダヤ教へと戻る道を見つけることがある。[ 125 ]
輪廻転生について言及しているユダヤの民話や伝統的な物語は数多く存在する。[ 126 ]
輪廻転生、または聖書的輪廻転生とは、特定の人物がイエス・キリストや聖母マリアなどの聖書の人物の生まれ変わりである、または生まれ変わり得るという信念である。[ 127 ]一部のキリスト教徒は、新約聖書の特定の人物が旧約聖書の人物の生まれ変わりであると信じている。例えば、洗礼者ヨハネは預言者エリヤの生まれ変わりであると考える人もおり、さらにイエスはエリヤの弟子エリシャの生まれ変わりであると示唆する人もいる。[ 127 ] [ 128 ]他のキリスト教徒は、イエスの再臨は輪廻転生によって成就すると信じている。統一教会の創始者である文鮮明は、自分自身がイエスの再臨の成就であると考えていた。
カトリック教会は輪廻転生を信じておらず、輪廻転生は死と相容れないと考えている。[ 129 ]それにもかかわらず、教会内の特定の宗派の指導者たちは、マリアの輪廻転生があると教えてきた。例えば、マリア軍のマリー・ポール・ジゲール[ 130 ] [ 131 ]や、かつてのマリア派のマリア・フランシスカ[ 132 ]などである。教理省は、輪廻転生説を含む異端を教えたとして、マリア軍を破門した。[ 133 ]
いくつかのグノーシス派は輪廻転生を主張した。セティア派とヴァレンティヌスの信奉者は輪廻転生を信じていた。[ 134 ] 2世紀の宗派でカトリック教会から異端とみなされたメソポタミアのバルダイサンの信奉者はカルデア占星術を取り入れ、アテネで教育を受けたバルダイサンの息子ハルモニウスは、輪廻転生の一種を含むギリシャの思想を加えた。そのような教師のもう一人としてバシリデス（132年～？西暦/紀元後）がおり、イレーナイオスの批判とアレクサンドリアのクレメンスの著作を通して知られている（新プラトン主義とグノーシス主義、仏教とグノーシス主義も参照）。
3 世紀には、マニ教は、創始者マニが216 ～ 276 年頃に住んでいたササン朝ペルシア帝国のバビロニアから東西に広まった。西暦 312 年にローマにマニ教の修道院が存在した。リチャード・フォルツ[ 135 ]は、マニが初期にクシャーナ朝ペルシア帝国を旅したことや、マニ教における仏教の影響に注目し、マニの輪廻転生の教えは仏教の影響によるものだとしている。しかし、マニ教、オルフェウス教、グノーシス主義、新プラトン主義の相互関係は、決して明確ではない。
漢王朝の時代から存在する道教の文献には、老子が伝説の三皇五帝の時代から始まり、異なる時代に異なる人物として地上に現れたと記されている。紀元前3世紀頃の荘子は次のように述べている。「生は始まりではなく、死は終わりではない。存在には限界がなく、連続性には起点がない。存在には限界がなく、連続性には起点がなく、時間がある。生があり、死があり、出があり、入る。」[ 136 ]
11世紀から12世紀頃のヨーロッパでは、ラテン語圏の西欧に異端審問所が設立されたことにより、いくつかの輪廻転生運動が異端として迫害された。これには、西ヨーロッパのカタリ派、パテレス派またはアルビジョワ派教会、アルメニアで発生したパウリキア運動[ 137 ]、ブルガリアのボゴミル派[ 138 ]などが含まれる。
輪廻転生やその他のグノーシス主義的信仰を唱えたボゴミル派やカタリ派などのキリスト教宗派は「マニ教」と呼ばれ、今日では学者によって「新マニ教」と呼ばれることもある。[ 139 ]これらのグループの著作にはマニ教の神話や用語が知られていないため、これらのグループが本当にマニ教の子孫であるかどうかについては歴史家の間で議論がある。[ 140 ]
ルネサンス期には、プラトン、ヘルメス文書、その他の著作の翻訳が、輪廻転生に対するヨーロッパ人の新たな関心を育んだ。マルシリオ・フィチーノ[ 141 ]は、プラトンの輪廻転生への言及は寓意的な意図によるものだと主張し、シェイクスピアは輪廻転生の教義に言及した[ 142 ]が、ジョルダーノ・ブルーノは、その教えのためにローマ異端審問所で異端とされ、当局によって火刑に処された[ 143 ] 。しかし、ギリシャ哲学の著作は入手可能であり続け、特に北ヨーロッパでは、ケンブリッジ・プラトン主義者などのグループによって議論された。エマニュエル・スウェーデンボルグは、私たちは一度物質世界を離れ、その後、霊的世界で幾度も人生を繰り返すと信じていた。これはキリスト教の伝統と輪廻転生の一般的な見解のハイブリッドのようなものだった[ 144 ] 。
19世紀までに、哲学者ショーペンハウアー[ 145 ]とニーチェ[ 146 ]は、輪廻転生の教義について議論するためにインドの聖典にアクセスすることができ、この教義はアメリカの超越主義者ヘンリー・デイヴィッド・ソロー、ウォルト・ホイットマン、ラルフ・ワルド・エマーソンに受け入れられ、フランシス・ボーエンによってキリスト教的輪廻転生[ 147 ]として取り入れられました。
20世紀初頭までに、輪廻転生への関心は、主にウィリアム・ジェームズの影響により、黎明期の心理学の分野に持ち込まれた。ジェームズは、心の哲学、比較宗教学、宗教的経験の心理学、経験主義の本質といった側面を取り上げた。[ 148 ]ジェームズは、英国心霊研究協会（SPR）がロンドンで設立されてから3年後の1885年に、ニューヨーク市で米国心霊研究協会（ASPR）の設立に影響を与え、超常現象の体系的かつ批判的な調査につながった。 [ 149 ]第二次世界大戦で有名なアメリカの将軍ジョージ・パットンは輪廻転生を強く信じており、とりわけ、自分はカルタゴの将軍ハンニバルの生まれ変わりだと信じていた。
この頃、輪廻転生の概念に対する一般の認識は、神智学協会による体系化され普遍化されたインドの概念の普及と、黄金の夜明け団のような魔術結社の影響によって高まった。アニー・ベサント、W・B・イェイツ、ディオン・フォーチュンといった著名人は、このテーマを東洋と同様に西洋の大衆文化の馴染み深い要素にした。1924年までには、このテーマは人気の児童書で風刺されるようになった。 [ 150 ]ユーモア作家のドン・マーキスは、クレオパトラ女王の生まれ変わりだと主張するメヒタベルという架空の猫を作り出した。[ 151 ]
テオドール・フルノワは、1900年に出版された霊媒エレーヌ・スミスの調査の中で、前世の記憶の主張を研究した最初の人物の一人であり、そのような話における潜在記憶の可能性を定義した。[ 152 ]スイスを拠点とするカール・グスタフ・ユングも、フルノワと同様に、心霊主義における潜在記憶の研究に基づく論文で彼に倣った。後にユングは、輪廻転生の心理学的研究において記憶と自我の持続性の重要性を強調することになる。「この再生の概念は、必然的に人格の連続性を意味する…（つまり）人は、少なくとも潜在的には、自分が以前の存在を経験し、それらの存在が自分自身のものであったことを思い出すことができる…」[ 147 ]忘れられた記憶を取り戻すために精神分析で使用される催眠は、最終的に前世の記憶の現象を研究する手段として試みられた。
近年、西洋では多くの人々が輪廻転生に興味を持ち、受け入れるようになった。[ 14 ]多くの新しい宗教運動は、現代のネオペイガニズム、スピリティズム、アスタラ[ 153 ] 、ダイアネティックス、サイエントロジーなど、輪廻転生を信条に取り入れている。多くの秘教哲学も輪廻転生を取り入れており、例えば神智学、人智学、カバラ、マルティヌス・トムセンの著作のようなグノーシス主義や秘教的キリスト教などが挙げられる。
1999年から2002年までの人口統計調査データによると、ヨーロッパ（22％）とアメリカ（20％）の人々のかなりの割合が、出生前と死後の生命の存在を信じており、それが肉体の再生につながると考えている。[ 14 ] [ 154 ]輪廻転生への信仰はバルト諸国で特に高く、リトアニアはヨーロッパ全体で最も高い44％、最も低いのは東ドイツで12％である。[ 14 ]アメリカのキリスト教徒の4分の1、生まれ変わったキリスト教徒全体の10％がこの考えを受け入れている。
学術精神科医のイアン・スティーブンソンは、キリスト教とイスラム教を除くほぼすべての主要宗教の信者が輪廻転生を信じている（詳細は異なるが）と報告した。さらに、名目上はキリスト教徒である可能性のある西欧諸国の人々の20～30パーセントも輪廻転生を信じている。[ 155 ]ウォルターとウォーターハウスによる1999年の研究では、輪廻転生の信仰レベルに関する以前のデータをレビューし、輪廻転生を提唱する宗教に属さない人々を対象に英国で30件の詳細なインタビューを実施した。[ 156 ]著者らは、調査によるとヨーロッパ人の約5分の1から4分の1が何らかのレベルの輪廻転生を信じていることがわかっており、米国でも同様の結果が得られたと報告した。インタビューを受けたグループでは、この現象の存在に対する信念は、年齢や、これらの人々が属する宗教の種類とは無関係であるように見え、ほとんどがキリスト教徒であった。このグループの信念には、いわゆる「ニューエイジ」的な考え方（広義の意味での）が特に多く含まれているようには見えず、著者らは彼らの輪廻転生に関する考え方を「苦しみの問題に取り組む一つの方法」と解釈したが、それが彼らの私生活にはほとんど影響を与えていないようだと指摘した。
ウォーターハウスはまた、インタビューで表明された信念についての詳細な議論も発表した。[ 157 ]彼女は、ほとんどの人が「輪廻転生への信念をかなり軽く考えている」ため、その考えの詳細が不明確であるものの、前世の記憶や臨死体験などの個人的な経験がほとんどの信者に影響を与えているが、これらの現象を直接経験した人はごく少数であると指摘した。ウォーターハウスは輪廻転生の伝聞の影響を分析し、調査対象者のほとんどが退行催眠や夢から他人の前世の話を聞いていて、それを魅力的だと感じ、他の人がそのような経験をしているのなら「何かあるに違いない」と感じていると書いた。
輪廻転生について書いた影響力のある現代の人物には、ニューエイジやアクエリアス時代という言葉を最初に使った作家の一人であるアリス・アン・ベイリー、アルメニア系アメリカ人の音楽家で宗教作家のトルコム・サライダリアン、ドロレス・キャノン、アトゥール・ガワンデ、マイケル・ニュートン、ブルース・グレイソン、レイモンド・ムーディー、ユニティ教会の創設者チャールズ・フィルモアなどがいる。[ 158 ]神との対話シリーズの著者であるアメリカ人作家ニール・ドナルド・ウォルシュは、 600回以上輪廻転生したと主張している。[ 159 ]西洋で多くの信奉者を集めたインドの霊的指導者メヘル・ババは、輪廻転生は人間の欲望から生じ、人が欲望から解放されると終わると教えた。[ 160 ]
様々な仏教経典によれば、ゴータマ・ブッダは別の世界での死後の世界と輪廻転生の存在を信じていた。
実際には別の世界（現在の人間界以外の世界、つまり異なる転生界）が存在するのだから、「別の世界は存在しない」という見解を持つ者は誤った見解を持っていることになる。
ブッダはまた、カルマが輪廻転生に影響を与え、生と死の繰り返しのサイクルは無限であると主張した。[ 161 ] [ 162 ]ブッダの誕生以前、チャールヴァカ派[ 163 ]のような唯物論的学派は、死は終わりであり、死後の世界も魂も輪廻転生もカルマもないと主張し、死とは生き物が完全に消滅し、溶解する状態であると説明した。[ 164 ]ダミアン・キーオンによれば、ブッダはこの理論を否定し、輪廻転生とカルマを否定する唯物論的学派を批判し、輪廻転生に関する既存の代替理論を採用した。[ 165 ]ブッダは、そのような信念は不適切で危険であると述べた。なぜなら、そのような消滅主義的な見解は道徳的無責任と物質的快楽主義を助長するからである。[ 166 ]彼は道徳的責任を輪廻転生と結びつけた。[ 161 ] [ 165 ]
仏陀は、永続的な自己（魂）は存在しないと主張する無我の概念を導入しました。 [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]上座部仏教、大乗仏教、金剛乗仏教などの現代の主要な仏教の伝統は、仏陀の教えを受け入れています。これらの教えは、輪廻転生があり、永続的な自己はなく、生命から生命へと移り、これらの生命を結びつける還元不可能なアートマン（魂）はなく、無常があり、生き物などのすべての複合物は集合体であり、死によって消滅しますが、すべての存在は生まれ変わります。[ 170 ] [ 171 ] [ 172 ]仏教によれば、輪廻転生のサイクルは無限に続き、苦しみ（ドゥッカ）の源ですが、この輪廻転生と苦しみのサイクルは涅槃によって止めることができます。仏教の無我の教義はヒンドゥー教とは対照的であり、ヒンドゥー教は「魂は存在し、輪廻転生に関与し、この魂を通してすべてが繋がっている」と主張する。[ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]
仏教のさまざまな伝統では、何が生まれ変わるのか、またどのように生まれ変わるのかについてさまざまな理論が提示されています。ある理論では、死に際して意識（サンスクリット語: vijñāna、パーリ語: samvattanika-viññana）[ 176 ] [ 177 ]または意識の流れ（サンスクリット語: citta-santāna、vijñāna-srotām、またはvijñāna-santāna、パーリ語: viññana-sotam）[ 178 ]を通して生まれ変わり、新しい集合体に生まれ変わるとされています。この理論によれば、この過程は、消えゆくろうそくの炎が別のろうそくに火を灯すのに似ているとされています。[ 179 ] [ 180 ]新しく生まれた存在の意識は、亡くなった存在の意識と同一でもなければ、完全に異なるものでもなく、この仏教理論では、両者は因果的な連続体または流れを形成しています。輪廻転生は、存在の過去のカルマ（パーリ語：kamma）によって影響を受ける。[ 181 ] [ 182 ]仏教によれば、輪廻転生の根本原因は、現実の本質についての無知（サンスクリット語：avidya、パーリ語：avijja）の中に意識が留まることであり、この無知が根絶されると輪廻転生は止む。[ 183 ]
仏教の伝統では、輪廻転生の仕組みの詳細も異なります。上座部仏教のほとんどの宗派は輪廻転生は即時であると主張していますが、チベット仏教、中国仏教、日本仏教のほとんどの宗派は、最大49日間続く可能性のあるバルド（中間状態）の概念を保持しています。 [ 184 ] [ 185 ]チベット仏教のバルド輪廻転生の概念は、もともとインドで発展しましたが、チベットや他の仏教国に広まり、42の平和な神々と58の忿怒の神々が関わっています。[ 186 ]これらの考えは、カルマと死後にどのような形で輪廻転生するかについての地図につながり、『チベット死者の書』などの文献で議論されています。[ 187 ] [ 188 ]主要な仏教の伝統では、存在の輪廻転生は過去に蓄積されたカルマと功徳（悪）に依存し、各死後に輪廻転生が起こる可能性のある6つの存在領域があることが認められています。[ 189 ] [ 17 ] [ 70 ]
日本の禅宗では、輪廻転生を受け入れる人もいれば、拒否する人もいる。「民衆禅」（在家信者が実践する禅）と「哲学禅」を区別することができる。民衆禅は一般的に、輪廻転生などの仏教の様々な超自然的な要素を受け入れる。しかし、哲学禅は、より現在の瞬間を重視する。[ 190 ] [ 191 ]
カルマは、その結果が現れるまで存在し続け、その人に付きまとうと結論づける学派もある。サウトランティカ学派では、それぞれの行為は個人を「香らせる」か「種を植える」ことで、後に発芽する。チベット仏教は、死の瞬間の心の状態を重視する。穏やかな心で死ぬと、善い種が刺激され、幸運な生まれ変わりとなる。乱れた心で死ぬと、悪い種が刺激され、不幸な生まれ変わりとなる。[ 192 ]
2009年にピュー・フォーラムが行った調査では、アメリカのキリスト教徒の22%が輪廻転生を信じていると回答し[ 193 ]、1981年の調査では、定期的に教会に通うヨーロッパのカトリック教徒の31%が輪廻転生を信じていると回答した[ 194 ] 。
キリスト教の神学者の中には、聖書の特定の箇所を輪廻転生に言及していると解釈する者もいる。これらの箇所には、イエスがエリヤ、洗礼者ヨハネ、エレミヤ、あるいは他の預言者であるかどうかを問われる場面（マタイによる福音書 16 :13–15 およびヨハネによる福音書 1 :21–22）や、あまり明確ではないが（エリヤは死んだのではなく天に昇ったとされている）、洗礼者ヨハネがエリヤではないかと問われる場面（ヨハネによる福音書 1:25）などがある。[ 195 ] [ 196 ] [ 197 ]聖公会の司祭であり哲学教授となったゲデス・マクレガー（1909-1998）は、キリスト教の教義と輪廻転生の両立性を主張している。[ 198 ]カトリック教会やノーマン・ガイスラー（1932-2019）などの神学者は、輪廻転生は非正統的であると主張し、洗礼者ヨハネに関する文書やこの信仰を擁護するために用いられる聖書の文書の輪廻転生主義的解釈を拒否している。[ 199 ] [ 200 ]実際、マタイによる福音書11章14節では、エリヤの人物像が明らかに洗礼者ヨハネの比喩として用いられている。「すべての預言者と律法はヨハネまで預言した。[...] もしあなたがたがそれを受け入れるなら、来たるべきエリヤである。」[ 201 ]
NT ライト(1948- ) は、魂の転生よりも肉体の復活を強調している。[ 202 ]
オリゲネス（紀元185年頃-紀元253年頃）は、初期教父とみなされることもあるが、生前輪廻転生を教えていたものの、彼の著作がラテン語に翻訳された際にこれらの記述が隠蔽されたことを示唆する証拠がいくつかある[203][204]。聖ヒエロニムスが書いた書簡の1つ、「アヴィトゥスへ」（書簡124; Ad Avitum. Epistula CXXIV）[ 205 ]は、オリゲネスの『第一原理について』 （ラテン語: De Principiis ;古代ギリシア語: Περὶ Ἀρχῶν）[ 206 ]が誤って転写されたと主張している。
約10年前、あの聖人パマキウスが、ある人物[ルフィヌス[ 205 ] ]によるオリゲネスの『第一原理』の翻訳、というよりむしろ誤訳の写本を私に送ってきました。そして、ラテン語訳ではギリシャ語の真の意味を伝え、善悪どちらの方向にも偏ることなく著者の言葉を書き留めてほしいと頼まれました。私が彼の願い通りにしてその本を送ると、彼はそれを読んで衝撃を受け、多くの人の魂を傷つけるかもしれないという理由で、机の中に鍵をかけて保管しました。[ 204 ]
聖ヒエロニムスは、オリゲネスがアリウスのような異端者であるという印象から、 『第一原理について』に記述されている思想を批判している。さらに「アウィトゥスへ」（書簡124）の中で、聖ヒエロニムスは、オリゲネスが同書の原典において輪廻転生を教えているという「説得力のある証拠」について述べている。
次の文章は、彼が魂の転生と肉体の消滅を信じていることを説得力をもって証明している。「もし、非物質的で理性的な存在が肉体とは独立して生命を持ち、肉体の中にいる方が肉体の外にいるよりも悪い状態にあることが示されれば、疑いなく肉体は二次的な重要性しか持たず、理性的な存在の様々な状況に対応するために時折生じる。肉体を必要とする者は肉体を与えられ、逆に、堕落した魂がより良いものへと昇華すると、その肉体は再び消滅する。このように、肉体は常に消滅し、常に再び現れるのである。」[ 204 ]
『第一原理について』の原文はほぼ完全に失われている。聖ヒエロニムスが忠実にラテン語に翻訳した断片と、「あまり信頼性の高くないルフィヌスのラテン語訳」として『 De Principiis 』として現存している。[ 206 ]
しかし、オリゲネスが輪廻転生を信じていたとされることは議論の的となっている。キリスト教の学者ダン・R・シュレジンガーは、オリゲネスは輪廻転生を教えたことは一度もないと主張する詳細なモノグラフを執筆している。[ 207 ]
輪廻転生は、シノペのマルキオン（紀元 85年頃-紀元 160年頃）など、数人のグノーシス主義者によって教えられていました。[ 208 ]輪廻転生への信仰は、ヒッポのアウグスティヌスが『神の国』で否定したように、数人の教父によって否定されました。[ 209 ] [ 210 ] [ 200 ]
カトリック教会のカテキズムは、ヘブライ人への手紙9章27節（「27 人間には一度死ぬことが定められており、その後裁きがあるように、28 キリストも多くの人の罪を負うために一度献げられました。キリストを待ち望む人々には、罪とは関係なく、救いのために二度目に現れます。」）を引用して、輪廻転生の教義を完全に否定しています。[ 211 ]
同じことがペテロの手紙第一 3章18節でキリストについて述べられています。「キリストもまた、罪のために一度苦しみを受けられました。義なる方が不義なる者のために苦しみを受けられたのは、私たちを神のもとへ導くためでした。キリストは肉においては死に渡されましたが、霊においては生かされたのです。」
輪廻転生はドゥルーズ教の最も重要な教義である。[ 212 ]肉体と魂は永遠の二元性を持ち、魂は肉体なしには存在し得ない。したがって、輪廻転生は死後すぐに起こる。ヒンドゥー教や仏教の信仰体系では魂はあらゆる生物に転移できるが、ドゥルーズ教の信仰体系ではこれは不可能であり、人間の魂は人間の肉体にしか転移しない。さらに、魂は異なる部分や別々の部分に分割することはできず、存在する魂の数は有限である。[ 213 ]
過去の記憶があると主張する少数のドゥルーズ派の人々はナテクと呼ばれています。通常、前世で暴力的な死を遂げた魂は記憶を思い出すことができます。死は一時的な状態と見なされているため、嘆き悲しむことは推奨されていません。[ 213 ]他のアブラハムの宗教とは異なり、天国と地獄は霊的なものです。天国は、魂が輪廻転生のサイクルから逃れ、創造主と再会したときに得られる究極の幸福であり、地獄は、創造主と再会できず、輪廻転生のサイクルから逃れることができない苦しみとして概念化されています。[ 214 ]
ヒンドゥー教の伝統では、肉体は死ぬが魂は死なず、魂は永遠で不滅で至福であると信じられている。[ 215 ]ヒンドゥー教の多くの宗派では、すべての存在はつながっていて循環的であると信じられており、すべての生き物は魂と肉体または物質の2つで構成されている。[ 216 ]ヒンドゥー教の信仰では、アートマンは変化せず、その本質上変化することもできない。[ 217 ]現在のカルマは、この人生における将来の状況だけでなく、将来の生命の形や領域にも影響を与える。[ 218 ]善意と善行は良い未来につながり、悪意と悪行は悪い未来につながり、どのように転生するかに影響を与える。[ 219 ]
ほとんどのヒンドゥー教の宗派には、永遠の天国や地獄はありません。[ 220 ]死後の世界では、カルマに基づいて、魂は天国、地獄、または地上の生き物（人間、動物）として別の存在として生まれ変わります。[ 220 ]神々も、地獄にいる者と同様に、過去のカルマの功徳が尽きると死に、地上で再びチャンスを得ます。輪廻転生は、人が霊的な探求に乗り出し、自己認識を悟り、それによって輪廻転生のサイクルからの最終的な解放であるモークシャを得るまで、無限にサイクルで続きます。 [ 221 ]この解放は、完全な至福の状態であると信じられており、ヒンドゥー教の伝統では、宇宙の創造以前に存在し、存在し続け、宇宙の終焉後も存在する不変の現実であるブラフマンと関連しているか、または同一であると信じられています。ブラフマンの本質は、サッチダーナンダという形容詞で表現され、「存在意識至福」を意味する。[ 222 ] [ 223 ] [ 224 ]
ヒンドゥー教の聖典の一部であるウパニシャッドは、主に輪廻からの解放に焦点を当てています。[ 225 ] [ 226 ]バガヴァッド・ギーターは、解放へのさまざまな道について論じています。[ 215 ]ハロルド・カワードによれば、ウパニシャッドは「人間の本性の完全性に関して非常に楽観的な見解」を提供しており、これらのテキストにおける人間の努力の目標は、輪廻転生と死の終わりのないサイクルであるサンサーラを終わらせるために、自己完成と自己認識への継続的な旅です。[ 227 ]ウパニシャッドの伝統における霊的探求の目的は、内なる真の自己を見つけ、魂を知ることであり、彼らはその状態が至福の自由の状態、モクシャにつながると主張しています。[ 228 ]
バガヴァッド・ギーターにはこう書かれている。
肉体を持つ存在には、幼年期、成人期、老年期が訪れるように、彼（肉体を持つ存在）もまた別の肉体を得る。賢者はこのことを疑わない。（2:13）[ 229 ]
人が着古した衣服を脱ぎ捨てた後、新しい衣服を身にまとうように、着古した肉体を脱ぎ捨てた後、肉体を持つ自己は新たな肉体に出会う。（2:22）[ 230 ]
肉体を持つ存在が、肉体の源であるこれら三つの性質を超越し、生、死、老い、苦痛から解放されると、不死を得る。（14:20）[ 231 ]
ヒンドゥー教の伝統の中には、輪廻転生と解脱の状態に関する内部的な違いがある。例えば、マドヴァチャリヤのドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統のような二元論的な信仰の伝統は、有神論的な前提を擁護し、人間の魂とブラフマンは別物であり、ブラフマン（マドヴァチャリヤの神学ではヴィシュヌ神）への愛に満ちた献身が輪廻からの解放の手段であり、神の恩寵が解脱につながり、霊的な解放は来世（ヴィデーハムクティ）でのみ達成可能であると主張する。[ 232 ]アディ・シャンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統のような非二元論的伝統は一元論的前提を擁護し、個々の人間の魂とブラフマンは同一であり、無知、衝動性、惰性だけが輪廻転生による苦しみにつながり、実際には二元性はなく、瞑想と自己認識が解脱への道であり、自分の魂がブラフマンと同一であるという認識がモークシャであり、霊的解脱はこの人生で達成可能である（ジーヴァンムクティ）と主張している。[ 85 ] [ 233 ]
20世紀のインドの哲学者シュリ・オーロビンドは、輪廻転生を精神的進化の必要な仕組みと表現し、それによって魂は植物の段階から動物の段階、そして人間の段階へと進化し、それぞれの段階で意識が高まっていくと述べた。[ 234 ]彼は、この進化は一般的に不可逆であり、人間の魂は動物の段階に退行することはないが、生命力の一部が動物の形に付着することはあると述べた。[ 235 ]
イスラム教のほとんどの学派は、生物の輪廻転生の考えを否定している。[ 236 ] [ 237 ] [ 238 ]イスラム教は、人間は一度しか生きられず、死後、神によって裁かれ、天国で報われるか地獄で罰せられるという、直線的な人生の概念を教えている。[ 236 ] [ 239 ]イスラム教は最終的な復活と審判の日を教えているが、[ 237 ]人間が別の体や存在に生まれ変わる見込みはない。[ 236 ]イスラム教の初期の歴史では、一部のカリフは、メソポタミアとペルシャ（現在のイラクとイラン）で、マニ教などの輪廻転生を信じる人々を絶滅させるほど迫害した。[ 237 ]しかし、スーフィー教徒に見られるような一部のイスラム教徒の少数派宗派や、南アジアやインドネシアの一部のイスラム教徒は、イスラム教以前のヒンドゥー教や仏教の輪廻転生の信仰を保持しています。[ 237 ]例えば、歴史的に、南アジアのイスマーイール派は毎年チャンタを行い、その一つは前世で犯した罪の許しを求めるものです。[ 240 ]
輪廻転生の考えは、特にグラート派などの少数の異端宗派によって受け入れられている。[ 241 ]アラウィー派は、自分たちは元々星または神聖な光であり、不従順によって天から追放され、天に戻る前に繰り返し輪廻転生（または魂の転生）を経なければならないと考えている。[ 242 ]罪を犯せばキリスト教徒や他の者として、不信心者になれば動物として輪廻転生する可能性がある。[ 243 ]
ジャイナ教では、輪廻転生は、そのサンサーラとカルマの理論とともに、神学的基盤の中心であり、ジャイナ教の主要宗派における輪廻転生に関する膨大な文献や、ジャイナ教の伝統の初期の頃からのこれらのテーマに関する先駆的な考えによって証明されています。[ 244 ] [ 57 ]現代のジャイナ教の伝統における輪廻転生は、現世の生活はさまざまな存在領域での絶え間ない再生と苦しみによって特徴付けられるという信念です。[ 58 ] [ 57 ] [ 245 ]
カルマはジャイナ教の信仰の中心的かつ根本的な部分を形成し、輪廻転生、転生、解脱、非暴力（アヒンサー）、無執着など、他の哲学的概念と複雑に結びついています。行為には結果が伴うと考えられており、その結果は即時のものもあれば、遅れて現れるもの、さらには未来の転生にまで及ぶものもあります。そのため、カルマの教義は単に一つの人生に関連して考えられているのではなく、未来の転生と過去世の両方に関連して考えられています。[ 246 ]ウッタラーディヤーヤナ・スートラ3.3-4には次のように記されています。「ジーヴァ、すなわち魂は、時には神々の世界に生まれ、時には地獄に生まれます。時には悪魔の体を得ることもあります。これらはすべてカルマの結果として起こります。このジーヴァは、時には虫、昆虫、あるいはアリとして生まれます。」[ 247 ]このテキストはさらに次のように述べている（32.7）：「業は生と死の根源である。業に縛られた魂は存在の輪廻の中でぐるぐる回る。」[ 247 ]
現世での行為や感情は、特定のカルマの性質に応じて、未来の転生に影響を与えます。例えば、善良で徳のある人生は、善良で徳のある人生のテーマを経験したいという潜在的な願望を示しています。したがって、そのような人は、将来の転生で自分の徳や善い感情を妨げられることなく経験し、表現できるようなカルマを引き寄せます。[ 248 ]この場合、天国や繁栄した徳のある人間の家族に生まれる可能性があります。一方、不道徳な行為にふけったり、残酷な気質を持つ人は、残酷な人生のテーマを経験したいという潜在的な願望を示しています。[ 249 ]当然の結果として、彼らは地獄やより低い生命体に転生し、魂が残酷な人生のテーマを経験できるようにするようなカルマを引き寄せます。[ 249 ]
報復、裁き、報酬は関係なく、人生において意識的に、あるいは無意識的に行われた選択の自然な結果がある。したがって、魂が現在の人生で経験する苦しみや喜びは、過去に行われた選択によるものである。[ 250 ]この教義の結果として、ジャイナ教は純粋な思考と道徳的な行動に最高の重要性を置いている。[ 251 ]
ジャイナ教の文献では、魂が転生する存在状態または誕生カテゴリーである4つのガティが想定されています。4つのガティは、デーヴァ（半神）、マヌシャ（人間）、ナーラキ（地獄の存在）、ティリヤンチャ（動物、植物、微生物）です。[ 252 ] 4つのガティには、垂直に階層化されたジャイナ教の宇宙における4つの対応する領域または居住レベルがあります。デーヴァは天界がある高位レベルを占め、マヌシャとティリヤンチャは中位レベルを占め、ナーラキは7つの地獄がある低位レベルを占めます。[ 252 ]
しかし、ニゴダと呼ばれる単一の感覚を持つ魂[ 253 ]と元素の体を持つ魂は、この宇宙のすべての階層に遍在しています。ニゴダは存在階層の最下層に位置する魂です。それらは非常に小さく未分化であるため、個々の体さえ持たず、コロニーを形成して生活しています。ジャイナ教の文献によると、この無限のニゴダは植物組織、根菜、動物の体にも見られます。[ 254 ]カルマに応じて、魂はこの運命の宇宙論の範囲内で転生し、生まれ変わります。4つの主要な運命はさらにサブカテゴリとさらに小さなサブサブカテゴリに分けられます。全体として、ジャイナ教の文献は、魂が輪廻転生の中で何度も自分自身を見つける840万の誕生の運命のサイクルについて述べています。[ 255 ]
ジャイナ教では、神は個人の運命に何ら関与しません。個人の運命は、いかなる報いや罰のシステムの結果ではなく、むしろ個人のカルマの結果であると考えられています。古代ジャイナ教の聖典であるバガヴァティ・スートラ8.9.9のテキストでは、特定の存在状態と特定のカルマが結び付けられています。暴力行為、五感を持つ生き物の殺害、魚を食べることなどは、地獄への転生につながります。欺瞞、詐欺、虚偽は、動物界や植物界への転生につながります。親切、慈悲、謙虚な性格は人間への転生につながり、苦行や誓いを立てて守ることは天界への転生につながります。[ 256 ]
したがって、各魂は自身の苦境と救済の両方に責任を負います。蓄積されたカルマは、魂の未達成の欲望、執着、願望の総和を表します。[ 257 ] [ 258 ]それによって、魂は経験したいと願う人生のさまざまなテーマを経験することができます。[ 257 ]したがって、魂は必要な果報をもたらす条件を見つけるまで、獲得したカルマを携えて、無数の年月にわたってある生命体から別の生命体へと転生することができます。特定の哲学では、天国と地獄は、善行と悪行に対する永遠の救済または永遠の破滅の場所と見なされることがよくあります。しかし、ジャイナ教によれば、地球を含むそのような場所は、魂が未達成のカルマを経験することを可能にする場所にすぎないのです。[ 259 ]
輪廻転生の教義は、ユダヤ教の中で複雑な発展を遂げてきた。当初はユダヤ教の伝統とは異質なものであったが、8世紀にイスラム神秘主義者の影響を受けて出現し始め、カラ派やユダヤ教の異端者の間で受け入れられるようになった。[ 260 ] [ 261 ]ユダヤ文学で最初に言及したのはサアディア・ガオンで、彼はそれを批判した。[ 262 ] [ 260 ]しかし、それは少数派の信仰のままであり、12世紀にカバラが広まるまでほとんど抵抗を受けなかった。この時代の「明晰の書」（セフェル・ハ＝バヒル）は、魂の転生などの概念を導入し、神秘的な象徴主義でカバラの基盤を強化した。[ 263 ]カバラはまた、「モーセの魂はすべての世代に転生する」と教えている。[ 264 ]この教えは、プロヴァンスとスペインのカバラサークルでより重要な基盤を得た。[ 261 ]
正統派ユダヤ教では広く受け入れられていないにもかかわらず、輪廻転生の教義は神秘主義に傾倒する一部の現代ユダヤ人を惹きつけた。[ 260 ]ハシディズム派ユダヤ教とカバラの信奉者は魂の転生を固く信じていた。改革派や保守派などの他のユダヤ教の宗派は輪廻転生を教えていない。[ 265 ]
16 世紀のサフェド共同体における神秘主義の復興は、カバラ思想の重要な発展を示し、神秘主義サークルとユダヤ教の精神性に大きな影響を与えた。[ 266 ]また、この時期はカバラが最も広く普及した時期でもあった。[ 267 ]以前のカバラにおけるギルグルへの言及は、創造の形而上学的目的の一部として体系化された。イサク・ルリア (アリ) は、この問題を初めて自身の新しい神秘主義的表現の中心に据え、ハイム・ヴィタルが『シャアル・ハギルグリム』にまとめた歴史上のユダヤ人の転生を特定することを提唱した。[ 268 ]ギルグルは、カバラにおける他のプロセスであるイブール（「妊娠」）、善い手段のために（または善い手段によって）個人に第二の魂が付着すること、およびディブク（「憑依」）、悪い手段のために（または悪い手段によって）個人に霊、悪魔などが付着することと対比される。
ルリア派カバラでは、輪廻転生は報復的でも宿命論的でもなく、神の慈悲の表現であり、創造の宇宙的是正の教義の縮図である。ギルグルは、個々の魂との天上の合意であり、状況に応じて成立する。ルリアの急進的な体系は、創造を通して展開される神の魂の是正に焦点を当てていた。あらゆるものの真の本質は、それを存在させる内なる神の火花である。石や葉でさえ、「是正を受けるためにこの世に来た」そのような魂を持っている。人間の魂は、時折、より低次の無生物、植物、または動物の創造物に追放されることがある。魂の最も基本的な構成要素であるネフェシュは、血液の生成が停止すると去らなければならない。魂には他に4つの構成要素があり、世界のさまざまな民族は、異なる目的を持つ異なる形態の魂を持っている。ユダヤ人の魂はそれぞれ、 613のモーセの戒律のそれぞれを満たすために輪廻転生し、各戒律に関連付けられた特定の聖なる火花を高める。すべての火花がその霊的な源へと還ると、メシア時代が始まる。非ユダヤ人がノアの七つの律法を守ることはユダヤ人を助けることになるが、聖書に登場するイスラエルの敵対者たちは転生して反対する。
輪廻転生を受け入れた多くのラビの中には、ナフマニデス（ランバン）やラベヌ・バヒヤ・ベン・アシェル、レヴィ・イブン・ハビブ（ラルバ）、シェロモ・アルカベズ、モーゼス・コルドヴェロ、モーゼス・ハイム・ルッツァートなどのカバラ主義者、バアル・シェム・トフ、リアディのシュネウル・ザルマン、ブレスロフのナフマンなどの初期のハシディズムの師、そして事実上すべての後期のハシディズムの師、ドヴベル・ピンソン、モシェ・ワインベルガー、ジョエル・ランダウなどの現代のハシディズムの教師、そしてヴィルナ・ガオンやハイム・ヴォロジンとその学校、ラビ・シャロム・シャラビ（ラシャシュとして知られる）、バグダッドのベン・イシュ・ハイ、ババ・サリなどのミトナグディムの主要指導者などがいる。[ 269 ]この考えを否定したラビには、サアディア・ガオン、ダビデ・キムヒ、ハスダイ・クレスカス、ヨセフ・アルボ、アブラハム・イブン・ダウド、レオン・デ・モデナ、ソロモン・ベン・アデレット、マイモニデス、アシェル・ベン・ジェヒエルなどがいる。ゲオニムの中では、ハイ・ガオンがギルグリムを支持した。
西半球では、輪廻転生の信仰は、現在キリスト教徒が多数を占める北極圏（現在は主にグリーンランドとヌナブト準州の一部）で最も広く普及している。[ 270 ]輪廻転生の概念はイヌイット語に刻まれており、[ 271 ]多くのイヌイット文化では、生まれたばかりの子供に最近亡くなった人の名前をつけるのが伝統となっている。これは、その子供が名前の由来となった人物の生まれ変わりであるという信仰に基づいている。[ 270 ]
輪廻転生は、北東部のネイティブアメリカンの伝統の一部に不可欠な要素です。[ 270 ]以下は、ウィネバゴ（ホーチャンク）族のシャーマンであるサンダークラウドが語る、人間から人間への輪廻転生の物語です。ここでサンダークラウドは、自身の過去2回の人生と、どのように死んで3回目の人生に再び戻ってきたかについて語っています。彼は、地球の創造主とすべての常駐する精霊によって「祝福」され、病人を癒す能力を含む特別な力を与えられた、人生の間の時間について説明しています。
サンダークラウドによる、自身の二度の転生に関する証言：
私（私の幽霊）は、日が沈む場所（西）に連れて行かれました。…その場所にいる間、私は再び地上に戻りたいと思っていました。すると、私が滞在していた老人が私に言いました。「息子よ、お前は再び地上に行きたいと言っていなかったか？」実際には、私はただそう思っただけでしたが、老人は私の望みを知っていました。それから老人は私に言いました。「行ってもいいが、まず村長に尋ねなければならない。」そこで私は村長のところへ行き、自分の願いを伝えました。すると村長は私に言いました。「お前は行って、お前と親族を殺した者たちに復讐してよい。」それから私は地上に降ろされました。…そこで私は老衰で死ぬまで暮らしました。…私が（墓の中で）横たわっていると、誰かが私に言いました。「さあ、行こう。」そこで私たちは日が沈む方へ向かいました。そこで私たちは、すべての死者に会う村に着きました。…そこから私は三度目にこの地上にやって来て、今ここにいます。
—ラディン (1923) [ 272 ]
15 世紀、シーク教の創始者グル・ナーナクは、時間の循環概念を維持した。[ 273 ] [ 274 ]シーク教は、ヒンドゥー教と同様の輪廻転生理論を教えているが、伝統的な教義とはいくつかの点で異なっている。[ 275 ]存在の本質に関するシーク教の輪廻転生理論は、特に一部のヴァイシュナヴァ派の伝統において、献身的なバクティ運動中に発展した考え方と似ており、解放は神の恩寵によって達成される神との合一の状態であると定義している。[ 276 ] [ 277 ] [ 278 ]
シーク教では、魂は死と再生のサイクルからの解放まで、サンサーラの無限のサイクルで一つの体から別の体へと移り変わると教えています。それぞれの誕生はカルマ（カラム）から始まり、これらの行為は魂にカルマの印（カルニ）を残し、それが将来の再生に影響を与えますが、死と再生のサイクルから解放するのは神の恩寵です。 [ 275 ]シーク教では、輪廻転生のサイクルから抜け出す方法は、倫理的な生活を送り、神に身を捧げ、常に神の名を思い出すことであると主張しています。[ 275 ]シーク教の教えは、ムクティ（死と再生のサイクルからの解放）のために唯一の主へのバクティを奨励しています。[ 275 ] [ 279 ]
アフリカの伝統宗教は一般的に死後の世界（霊界または領域）の存在を信じており、中には輪廻転生の概念を持つものもあり、死んだ人間は望む場合、または果たすべき使命がある場合、自分の家系（血統）に生まれ変わることができる。[ 34 ]
ヨルバの宗教では、創造物を統治する至高の存在であり神聖な創造主であるオロドゥマレが、オルン（天）とアエ（地）のバランスを取り、イポ・レレ（良き状態）をもたらすために、エニヤン（人類）を創造したと教えている。 [ 280 ]良き状態を達成するために、人類は転生する。[ 281 ]イポ・レレが達成されると、オロドゥマレと共に至高の存在の究極の状態がもたらされ、この目標によって転生はヨルバの宗教において重要な位置を占めるようになる。[ 282 ]
アトゥンワエ[ 283 ]（アトゥンワ[ 280 ]とも呼ばれる）は、ヨルバ語で輪廻転生を意味する。予定説はアトゥンワエの根幹をなす要素である。転生の直前、人はまずアヤンモ（運命）を選び、次にオロドゥマレと神オルンミラの前で、オロドゥマレの承認を得てアクンレヤン（くじ）を選ぶ。[ 284 ]アトゥンワエによれば、人は人間にのみ転生することができ、前世での選択に関わらず、どちらの性別にも転生することができる。[ 282 ]
Ipadawaye
ヨルバ族で最も一般的で広く普及している輪廻転生の信仰は、ipadawaye で、「祖先の再生」を意味します。[ 283 ]この信仰によれば、輪廻転生する人は、自分の家系に沿って輪廻転生します。[ 281 ] [ 282 ] [ 285 ] [ 286 ]人が死ぬと、Ọrunに行き、 Ọrun rere (善の天国) またはỌrun Apaadi (土器の破片の天国)のいずれかで祖先と共に暮らします。輪廻転生は、よく生き、「良い」死を経験した祖先に与えられた贈り物だと信じられています。Ọrun rereに住む祖先だけが、家族や世界への愛から孫として生まれ変わることができます。子供には、どの祖先が戻ってきたかを示す名前が付けられることがある。例えば、ババトゥンデ（「父が戻ってきた」）、イェトゥンデ（「母が戻ってきた」）などである。[ 283 ] [ 285 ]
「悪い」死（子供の死、残酷な死、子なしの死、神々の罰による死、事故、自殺、残虐な殺人など）は、一般的に故人が祖先と合流して再び転生することを妨げると信じられているが、[ 287 ]一部の実践者は、「悪い」死を経験した人はずっと後に貧困の境遇に生まれ変わるとも信じている。[ 280 ]
アビク
ヨルバ族の輪廻転生のもう一つの信仰は、アビク（abiku）で、「死ぬために生まれてきた」という意味です[ 280 ] [ 283 ] [ 288 ]。 ヨルバ族の慣習によれば、アビクとは、同じ母親のもとで死と再生を繰り返す輪廻転生の子どもです。ヨルバ文化では子どもがいないことは呪いと考えられているため[ 288 ] 、アビクの子どもを持つ親は、常にアビクの子どもの死を防ぐことで助けようとします。しかし、アビクは最終的に死ぬ力を持っていると信じられているため、助けることはしばしば親にとって大きな苦痛を伴うもどかしい試みとなります。この苦痛はアビクに幸福をもたらすと信じられています[ 288 ] 。
アビクは、村の奥まった場所、ジャングル、小道など、人里離れた場所に住んでいると考えられている「精霊の一種」であると信じられています。現代では、都市住民の間でアビクへの信仰は著しく衰退しており、その衰退は衛生状態の改善と医療ケアの向上による乳児死亡率の低下に起因するとされています。[ 288 ]
アクダヤ
アクダヤ（「生まれて死んで再び現れる」という意味） [ 283 ]（アクダとも呼ばれる[ 289 ]）は、ヨルバ族の転生信仰で、死んでいるがオルンに行っていない人のことである。[ 290 ]アクダヤは、最近亡くなった人の前世での運命が果たされなかった場合、故人は祖先と合流できず、地上をさまようことになるという信仰に基づいている。[ 289 ]死後、アクダヤは同じ肉体で再び現れることで前世に戻る。しかし、新しい存在は最初の場所とは異なる場所で生き、アクダヤは、もし偶然出会ったとしても、生きている親族には認識されない。アクダヤは、前世の運命を果たすために働きながら、新しい存在として生きる。
アクダヤの概念は、ヨルバ語で制作された2023年のナイジェリアのドラマ映画『アクダヤ（亡霊）』の主題となっている。 [ 291 ]この映画は、「別の世界で霊として生き始め、恋に落ちた」亡くなった息子を中心に描いている。[ 292 ]
Ciiɗ は、セラーの霊性 ( A fat Roog )の教義に見られる、霊 ( o laaw ) の転生のセラーのプロセスです。セラー語では、「Ciiɗ」は文字通り、転生した者、転生を求める死者、または胎児前の霊を意味します。この Ciiɗ は転生して人間になる能力を持っています。A fat Roog (セラーの霊性) では、Jaaniiw (善良な魂が行く場所)に到達した人間のPangool (祖霊)だけが転生することができます。 [ 293 ] [ 294 ] [ 295 ]
スピリティズムは、19世紀にフランスの教育者アラン・カルデックによって体系化された心霊主義の哲学であり、死後の輪廻転生、すなわち人間への再生を説いている。
スピリティズムの教義によれば、「知性原理」、別名「霊的原理」は、細菌や植物などのより単純な生物から進化し、非人間動物、人間、そしてさらに高度な知恵と道徳を備えた天使の段階へと進化します。肉体的な生と生の間の期間は不規則性と呼ばれ、その間、霊は地球上または（善悪を問わず）霊界をさまようことがあります。[ 296 ] [ 297 ] [ 298 ]この教義によれば、自由意志と因果は輪廻転生の必然的な結果であり、輪廻転生は、人が連続する生で霊的に進化するためのメカニズムを提供します。[ 299 ]スピリティズムの教義に輪廻転生が導入されたのは、輪廻転生を信じていた動物磁気療法（メスメリズムとしても知られる）の実践者であるM. Roustanなどの一連の霊媒師や「磁化術師」によるものでした。ルスタンは、アラン・カルデックの教義の体系化を支援した霊媒師セリーナ・ジャフェットの霊媒能力の発達において重要な役割を果たした。[ 300 ]
これらの考えはフランスで定着した。その普及は、神秘主義、ヒンドゥー教、仏教、社会主義の傾向に強く影響を受けた、精神主義を再解釈する運動によって促進された。[ 1 ] [ 301 ]フランスで輪廻転生を受け入れた最初のグループの一つは、1820年代のサン＝シモン運動であった。このグループは、ジャン・レイノーやピエール・ルルーなどの進歩的でユートピア的な思想家たちで構成され、社会を改革し、社会主義の理想を新しい精神的ビジョンと統合しようとした。これらの思想家たちは、ヒンドゥー教や仏教の思想家など、西洋で「新たに発見された」東洋の哲学に影響を受け、魂は複数の人生を経て進化するという信念を採用した。特にレイノーとルルーは輪廻転生の考えを広め、それが魂の運命に対するより合理的で進歩的な説明であると主張した。彼らはカトリックの思想家ピエール＝シモン・バランシュの思想を参考にした。[ 301 ]この信念は、アンリ・ド・サン＝シモン、バルテルミー＝プロスペル・アンファンタン、シャルル・フーリエといった他の社会主義的・神秘主義的思想家によっても広められ、彼らは魂の進化について論じるだけでなく、輪廻転生を精神的、社会的な観点から人間の進歩を理解する鍵とみなした。[ 300 ]この理論をより「フランス的」にしようとして、レイノーは、フランスのケルト文化の代表者である古代ドルイド教徒も輪廻転生を信じていたと述べ、この教義に正当な祖先的起源と国民的アイデンティティとのつながりを与えた。この輪廻転生の信念は、自由主義プロテスタント、自由思想家、メスメリストのグループによって取り入れられ、後者を通じてカルデックに伝わった。[ 301 ]
輪廻転生の教義は、フランス国外の心霊主義者たちから批判された。アメリカでは、アンドリュー・ジャクソン・デイビスは、魂の先在を信じてはいたものの、輪廻転生を「砂の上に建てられた壮麗な邸宅」と評した。イギリスでは、ウィリアム・ハウイットが主要な批判者の一人であり、輪廻転生の教義を哀れで忌まわしいものと表現し、もしそれが真実であれば、多くの霊が死後の世界で愛する人を無駄に探し求めていたはずだと主張した。[ 300 ]
神智学協会は、そのインスピレーションの多くをインドから得ています。[ 302 ]神智学の世界観では、輪廻転生は、形のない非物質的で時間のない世界に属する人の一部である魂が、その霊的な力をこの世で展開し、自己を知るようになる広大なリズミカルなプロセスです。[ 303 ]魂は崇高で自由な霊的領域から降りてきて、この世で自己を表現しようとする努力を通して経験を蓄積します。その後、死によって、物質界からより高いレベルの現実へと退き、過去の生が浄化され、同化されます。個人的な経験のあらゆる手段を捨て去った魂は、霊的で形のない性質に再び立ち、次のリズミカルな顕現を開始する準備が整い、すべての生が完全な自己認識と自己表現に近づいていきます。[ 303 ]しかし、新しい人格を形成するために、古い精神的、感情的、エネルギー的なカルマのパターンを引き寄せることがあります。[ 304 ]
アントロポゾフィーは、西洋の哲学と文化の観点から輪廻転生を説明する。自我は、一時的な魂の経験を、死後も存続できる個性の基盤となる普遍的なものへと変容させると考えられている。これらの普遍的なものには、間主観的であり、純粋に個人的なもの（霊的意識）、意図的に形成された人間の性格（霊的生活）、そして完全に意識的な人間になること（霊的人間性）を超越する観念が含まれる。ルドルフ・シュタイナーは、輪廻転生において作用すると信じていた一般的な原理、例えば、ある人生における意志の活動が次の人生の思考の基盤となること[ 305 ] 、そして様々な個性の連続する人生[ 306 ]の両方を説明した。
同様に、他の著名人の人生も、主に遺伝子、育ち、あるいは伝記上の浮き沈みの結果ではない。シュタイナーによれば、中世初期、フランス北東部の広大な領地は、武勇に優れた封建領主によって所有されていた。軍事作戦中に、この領地はライバルに奪われた。以前の所有者は報復する手段がなく、敵に財産を奪われるのをただ見ているしかなかった。彼は、中世の残りの人生だけでなく、はるか後のカール・マルクスとして生まれ変わった時にも、有産階級に対するくすぶるような憤りを抱えていた。彼のライバルは、フリードリヒ・エンゲルスとして生まれ変わった。[ 307 ]
—オラフ・ハマー、『コーダ：信念と証拠について』
ヘレナ・ブラヴァツキーの『ベールを脱いだイシス』や『秘密教義』などの主要著作に触発され、20世紀初頭の占星術師たちはカルマと輪廻転生の概念を西洋占星術の実践に取り入れた。この発展を推進した著名な占星術師には、アラン・レオ、チャールズ・E・O・カーター、マーク・エドモンド・ジョーンズ、デーン・ルディヤーなどがいる。ヒンドゥー教と仏教の輪廻転生の概念が、西洋占星術のヘルメス主義と新プラトン主義の深いルーツと融合し、東西の新たな統合が生まれた。ルディヤーの場合、この統合はユング派の深層心理学を加えることでさらに強化された。[ 308 ]占星術、輪廻転生、深層心理学のこのダイナミックな統合は、占星術師のスティーブン・フォレストとジェフリー・ウルフ・グリーンの業績によって現代まで続いている。彼らのそれぞれの進化占星術の流派は、「人間は一連の生涯に転生するという事実を受け入れる」ことに基づいている。[ 309 ]
過去の転生、一般的には「過去生」と呼ばれるものは、サイエントロジー教会の教義と実践の重要な部分を占めています。サイエントロジストは、人間は実際にはシータン、つまり不死の霊的存在であり、過去生の経験の結果として堕落した状態に陥っていると信じています。サイエントロジーのオーディティングは、こうした過去生のトラウマから解放され、過去生の記憶を取り戻し、より高い霊的意識状態へと導くことを目的としています。
この考えは、彼らの最高位の友愛宗教団体であるシー・オーグにも反映されており、そのモットーは「レヴェニムス」（「我々は戻ってくる」）であり、メンバーはその理想へのコミットメントの証として「 10億年契約」に署名する。サイエントロジーの創始者であるL・ロン・ハバードは、その信念を説明する際に「輪廻転生」という言葉は使用せず、次のように述べている。「輪廻転生の一般的な定義は、本来の意味から変化している。この言葉は『異なる生命形態で再び生まれること』を意味するようになったが、本来の定義は『別の肉体に再び生まれること』である。サイエントロジーはこの後者の本来の輪廻転生の定義を採用している。」[ 310 ]
サイエントロジーにおける前世に関する最初の記述は、1951年頃、あるいはそれより少し前に遡る。1960年、ハバードは前世に関する著書『あなたは今世以前に生きていましたか？ 』を出版した。1968年には『ミッション・イントゥ・タイム』を執筆。これは、L・ロン・ハバードが数世紀前の自身の過去の出来事を記憶していることを裏付ける具体的な証拠が見つかるかどうかを確かめるため、サルデーニャ島、シチリア島、カルタゴへの5週間の航海探検の報告書である。
ウィッカは、自然に焦点を当てた折衷的な新しい宗教運動であり、「誰にも害を与えず、汝の意志のままに行え」という教義を提唱するウィッカの戒律の哲学に導かれています。ウィッカ信者は、自分の行いが、現在の人生または別の人生で、三倍またはそれ以上の回数で返ってくるというカルマの法則を信じており、それによって教訓を学ぶことができると考えています（三倍の法則）。したがって、輪廻転生はウィッカの信仰の一部として受け入れられています。[ 311 ]ウィッカ信者はまた、死と死後の世界は、魂が変容し、次の人生に備えるための重要な経験であると信じています。
輪廻転生の物理的現実性については科学的に確認されていないが、この話題が議論されている場所では、そのような信念が科学と宗教の言説の中でどのように正当化されるのかという疑問が生じている。学術的な超心理学の擁護者の中には、科学的証拠があると主張する者もいるが、批判者からは疑似科学の一種を行っていると非難されている。[ 312 ] [ 313 ]懐疑論者のカール・セーガンは、ダライ・ラマに、彼の宗教の根本的な教義（輪廻転生）が科学によって決定的に否定された場合、どうするかと尋ねた。ダライ・ラマは、「科学が輪廻転生を否定できるなら、チベット仏教は輪廻転生を放棄するだろう…しかし、輪廻転生を否定するのは非常に難しいだろう」と答えた。[ 314 ]セーガンは、前世の記憶の主張は研究に値すると考えていたが、そのようなことはありそうもないと考えていた。[ 315 ]
バージニア大学の精神科医イアン・スティーブンソンは、40年以上にわたり、前世の記憶があると主張する幼い子供たちの症例研究を記録し、12冊の本を出版した。彼の症例では、子供の発言や家族やその他からの証言を報告し、多くの場合、子供の記憶と何らかの点で一致すると思われる故人との相関関係にあると思われるものも併せて報告した。スティーブンソンはまた、あざや先天性欠損が故人の傷や瘢痕と一致すると思われる症例も調査した。彼の記録には、解剖写真などの医療記録が含まれることもあった。[ 316 ]前世の記憶の主張は偽りの記憶という非難にさらされ、そのような主張は簡単に捏造できるため、スティーブンソンは、その後の論争や彼の信念に対する懐疑を予想していた。彼は、報告を否定する証拠や代替の説明を探したが、ワシントン・ポストが報じたように、通常、通常の説明では不十分であると結論付けた。[ 317 ]
この点におけるスティーブンソンの研究はカール・セーガンにとって非常に印象的だったため、彼は著書『悪魔に取り憑かれた世界』の中で、スティーブンソンの調査と思われるものを、綿密に収集された経験的データの例として挙げ、輪廻転生を物語の簡潔な説明として否定したものの、前世の記憶とされる現象についてはさらに研究すべきだと書いた。[ 318 ] [ 319 ]サム・ハリスは著書『信仰の終焉』の中で、スティーブンソンの作品を、超常現象の現実を証明すると思われるデータ群の一部として引用した。[ 320 ] [ 321 ]
スティーブンソンの主張は、例えば哲学者ポール・エドワーズによる批判や反駁の対象となっており、エドワーズはイアン・スティーブンソンの輪廻転生の話は単なる逸話であり、都合の良いものだけを選び出したものだと主張した。[ 322 ]エドワーズは、これらの話は家族や研究者の信念体系から生じる選択的思考、暗示、偽りの記憶によるものであり、公平にサンプリングされた経験的証拠の基準を満たしていないと結論づけた。[ 323 ]哲学者キース・オーガスティンは批判の中で、「スティーブンソンの事例の大半は輪廻転生に対する宗教的信念が強い国々からのものであり、それ以外の国からの事例は稀であるという事実は、（輪廻転生ではなく）文化的条件付けが自発的な前世の記憶の主張を生み出していることを示しているようだ」と書いている。[ 324 ]エドワーズはまた、輪廻転生は現代科学と矛盾する前提を喚起するとも異議を唱えた。[ 325 ] [ 323 ]大多数の人は前世を覚えておらず、人格が死後も存続して別の身体に移ることを可能にする経験的に文書化されたメカニズムは知られていないため、輪廻転生の存在を仮定することは、「並外れた主張には並外れた証拠が必要である」という原則に従うことになる。さらに、イアン・ウィルソンは、スティーブンソンの事例の多くは、貧しい子供たちが裕福な人生や高いカーストに属していたことを覚えているという事例だったと書いている。これらの社会では、輪廻転生の主張は、前世とされる人物の裕福な家族から金銭を得るための策略として利用されてきた。[ 326 ]
スティーブンソンはまた、異言語習得の証拠を示唆する事例がいくつかあると主張した。その中には、催眠状態にある被験者が外国語の単語を暗唱するだけでなく、外国語を話す人々と会話したとされる事例が2件含まれていた。ミシガン大学の言語学者（そして懐疑的な研究者）であるサラ・トマソンはこれらの事例を再分析し、「言語学的証拠は異言語習得の主張を裏付けるには弱すぎる」と結論付けた。[ 327 ]
同様の研究に取り組んだ他の研究者には、ジム・B・タッカー、アントニア・ミルズ、[ 328 ]サトワント・パスリチャ、ゴッドウィン・サマララトネ、エルレンドゥル・ハラルドソンなどがいるが、スティーブンソンの出版物が最もよく知られている。[ 329 ]
輪廻転生を信じる人の中には（スティーブンソンを除いて）、前世回帰中に催眠下で引き出されたとされる前世の記憶を非常に重視する人もいる。精神科医のブライアン・ワイスが1980年以来4,000人以上の患者を回帰させたと主張して広めたこの手法は、しばしば疑似科学的な行為の一種とみなされている。[ 330 ] [ 331][332 ]このような記憶とされるものには、現代の大衆文化、歴史に関する一般的な信念、または歴史的出来事について論じた本に由来する歴史的な不正確さが含まれていることが記録されている。前世回帰を受けている被験者に対する実験では、輪廻転生への信念と催眠術師による暗示が、報告された記憶の内容に関して最も重要な2つの要因であることが示されている。[ 333 ] [ 332 ] [ 334 ]催眠と暗示的な質問の使用は、被験者が歪んだ記憶や偽の記憶を抱きやすい傾向にある。[ 335 ]過去の存在の想起というよりは、記憶の源は、経験、知識、想像力、催眠術師からの暗示や指導を組み合わせた潜在記憶や作話である可能性が高い。いったん作られた記憶は、被験者の人生で起こった出来事に基づく記憶と区別がつかない。[ 333 ] [ 336 ]
前世回帰療法は、その主張を裏付ける証拠がなく、偽りの記憶に対する感受性を高めるという理由で、非倫理的であると批判されてきた。ルイス・コルドンは、これは治療を装って妄想を生み出すため問題になり得ると述べている。記憶は、人生で経験した出来事に基づく記憶と同じくらい鮮明に感じられ、実際の出来事の真の記憶と区別することは不可能であり、したがって、いかなるダメージも修復が困難になる可能性がある。[ 336 ] [ 337 ]
アメリカ心理学会認定団体は、前世回帰療法を治療法として使用することに異議を唱え、非倫理的だと非難している。さらに、前世回帰療法の根底にある催眠療法は、参加者を脆弱な立場に置き、偽の記憶を植え付けられる可能性があるとして批判されている。[ 337 ]偽の記憶の植え付けは有害である可能性があるため、ガブリエル・アンドラーデは、前世回帰療法はヒポクラテスの誓いの一部である「まず害をなさないこと（無害性）」の原則に違反すると主張している。[ 337 ]
アフリカの伝統宗教には死後の世界に対する揺るぎない信仰があり、中には輪廻転生を信じる者もいる...
そこでは、この賛歌全体が亡くなった魂に向けられたものであることがはっきりと分かっており、リグヴェーダの賛歌の詩人は、亡くなった魂が再び戻って生き返ることができるように、その魂を呼び戻そうとしていると述べている。
涅槃は仏教の
存在意義
であり、究極の正当化である。
上座部仏教の国々の大多数の仏教徒にとって、僧侶の集団は、より良い生まれ変わりのために善いカルマを積むことを期待して、最も多くの功徳を得る手段とみなされている。
…）無我とは無我の教義であり、不変で永続的な自己という概念は虚構であり現実には存在しないとする、極めて経験主義的な教義である。仏教の教義によれば、個人は五蘊（五つの要素）――身体、受、想、衝動、識――から成る。これら五蘊の上に自己や魂が存在すると信じることは幻想であり、苦しみの原因となる。
…）仏陀の教えでは、生き物には魂がなく、永続する本質もないとされています。この「無魂説」（anatta-vada）は、仏陀が第二の説法で説いたものです。
{{cite web}}: CS1 maint: タイトルとしてアーカイブされたコピー (リンク)多くの [...] キリスト教と、輪廻転生、占星術、物理的な物体に霊的なエネルギーが存在するといった東洋またはニューエイジの信仰を融合させている。[...] 米国は圧倒的にキリスト教徒が多い国だが、かなりの少数派がさまざまな東洋またはニューエイジの信仰を信じていると公言している。たとえば、国民全体の 24%、キリスト教徒の 22% が輪廻転生、つまり人はこの世に何度も生まれ変わると信じている。
キリスト教の伝統的な立場は、肉体の復活を信じるというものです。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)死後の「輪廻転生」は存在しない。（第1913号）
この共同体は非常に多くのカバラ思想家を惹きつけ、彼らの学識はユダヤ人の生活のほぼあらゆる側面に及んでいた。その中には、モーゼス・コルドヴェロ、エリヤ・デ・ヴィダス、エリゼル・アジクリ、そして何よりもイサク・ルリア（1534～72年）がいた。ルリアの思想は、全く新しいカバラ思想学派の基礎を築いた（ただし、後述するように、彼の思想の一部はより古いユダヤ教の伝統に根ざしている）。
東ヨーロッパにおける神秘主義的な思索と実践に最も重要な影響を与えたのは、16世紀のサフェドで隆盛を極めたモーゼス・コルドヴェロとイサク・ルリアという二つの著名な「学派」であった。この二人のカバラの創始者がその後のカバラの歴史に与えた影響は、いくら強調してもしすぎることはない。17世紀末までに、彼らの教えの様々な組み合わせや形態が東ヨーロッパにしっかりと根付き、その精神的な様相を変容させ始めたのである。