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涅槃の翻訳 | |
|---|---|
| サンスクリット | निर्वाण ( IAST :涅槃) |
| パーリ語 | ニルバーナ |
| ビルマ語 | နိဗ္ဗာန် ( MLCTS : neɪʔbàɰ̃ ) |
| 中国語 | 涅槃 (ピンイン: nièpán ) |
| インドネシア語 | ニルワーナ |
| 日本語 | 涅槃 （ローマ字： nehan） |
| クメール語 | និព្វាន ( UNGEGN : nĭpvéan ) |
| 韓国語 | エバン ( RR :ヨルバン) |
| 月曜日 | နဳဗာန် ( [ニッパン] ) |
| モンゴル語 | Нирваан дͯр (ニルヴァーン デュール) |
| シャン | ၼိၵ်ႈပၢၼ်ႇ ( [nik3paan2] ) |
| シンハラ語 | නිර්වාණ (ニヴァナ) |
| チベット語 | མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། (ミャンガン・ラス・ダス・パ) |
| タガログ語 | 涅槃 |
| タイ語 | นิพพาน ( RTGS : nipphan ) |
| ベトナム語 | 禁止されていない |
| 仏教用語集 | |
涅槃の翻訳 | |
|---|---|
| 英語 | 自由、解放 |
| サンスクリット | निर्वाण ( IAST :涅槃) |
| ベンガル語 | নির্বাণ (ニルバーノ) |
| ヒンディー語 | निर्वाण (涅槃) |
| ジャワ語 | ꦤꦶꦂꦮꦤ (ニルワナ) |
| カンナダ語 | ನಿರ್ವಾಣ (涅槃) |
| マラヤーラム語 | നിർവാണം (ニルヴァーナム) |
| マラーティー語 | निर्वाण (涅槃) |
| ネパール語 | निर्वाण (涅槃) |
| オディア語 | ନିର୍ବାଣ (ニルバーナ) |
| パンジャブ語 | ਨਿਰਬਾਣ / نِرْبَا ( nirbāṇa ) |
| タミル語 | வீடுபேறு (ヴィードゥペル) |
| テルグ語 | నిర్వాణం (ニルヴァーナム) |
| ウルドゥー語 | 涅槃 （ニルヴァーナ） |
| グジャラート語 | નિર્વાણ (涅槃) |
| ヒンドゥー教用語集 | |
涅槃（/ n ɪər ˈ v ɑː n ə / neer- VAH -nə、/- ˈ v æ n ə / -VAN-ə、/ n ɜːr -/ nur- ; [1] サンスクリット語: निर्वाण nirvāṇa [nɪrʋaːɳɐ] ;パーリ語: nibbāna ;プラークリット語: ṇivvāṇa ; 文字通り「吹き消された」、石油ランプのように[2] ）は、インドの宗教である仏教、ヒンズー教、ジャイナ教、シク教の概念であり、救済の解放の究極の状態である情熱の消滅と、苦しみからの解放を指します。輪廻転生、つまり生と再生のサイクル。[3] [4] [5]
インドの宗教では、涅槃はモクシャやムクティと同義である。[注 1]すべてのインドの宗教は、涅槃とは完全な静寂、自由、最高の幸福の状態であると同時に、執着や世俗的な苦しみからの解放、輪廻（存在の輪）の終わりであると主張している。[8] [9]しかし、非仏教と仏教の伝統では、これらの解放の用語を異なる方法で説明している。[10]ヒンドゥー教の哲学では、ヒンドゥー教の伝統に応じて、アートマンとブラフマンの同一性の結合または実現である。[11] [12] [13]ジャイナ教では、涅槃は救済の目標でもあり、カルマの束縛と輪廻からの魂の解放を表している。[14]仏教において涅槃とは十の束縛を捨てることを指し、再生の過程を続ける「火」を静めることで再生の終わりを示します。[10] [15] [16]
語源
魂とブラフマンの概念を伴う精神的解放の思想は、ヴェーダの文献やウパニシャッド、例えばブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの第4節第4節第6節などに現れている。[17]
涅槃という用語は、ヴェーダの多くの箇所に「吹き消された、消滅した」解放の状態という意味で登場し、さらに後仏教のバガヴァタ・プラーナにも数多く登場するが、大衆の意見ではヴェーダもウパニシャッドも信用されていない。コリンズは「仏教徒が最初にそれを涅槃と呼んだようだ」と述べている。[18]コリンズは、アートマンとブラフマンはヴェーダの文献やウパニシャッドで火のイメージとともに、善良で望ましい、解放的なものとして描写されているため、これは初期仏教における意図的な言葉の使用であった可能性があると示唆している。[19]コリンズによると、涅槃という言葉は、動詞の語源である「吹く」の過去分詞「吹かれた」の「vā 」に「外へ」を意味する前動詞nisが接頭辞として付いている。したがって、この言葉の本来の意味は「吹き消された、消滅した」である。 （サンディは音を変化させます。vānaのvによりnisがnirになり、nirのrにより次のnが逆変化します。nis + vāna > nirvāṇa）。[20]しかし、涅槃の仏教的な意味には他の解釈もあります。
LSカズンズは、一般的な用法では涅槃は「仏教の修行の目標であり、平穏で明晰な精神状態を妨げる邪魔な精神的要素を最終的に除去し、それらが誘発する精神的眠りから目覚めた状態である」と述べた。[21]
概要
涅槃は、ヒンズー教、 [22]ジャイナ教、[23]仏教、[24]シク教など、インドの主要宗教のテキストに見られる用語です。[25] [26]これは、それぞれの精神修行またはサーダナの後に、モクシャ、輪廻からの解放、または苦しみの状態からの解放によって得られる深い心の平安を指します。[注 2]
輪廻からの解放はインド文化において究極の目標および救済的価値として発展し、涅槃、解脱、ムクティ、カイヴァリヤなどのさまざまな言葉で呼ばれるようになった。この基本的な枠組みはヒンズー教、ジャイナ教、仏教の根底にあり、「究極の目標は永遠の解脱の状態、あるいは仏教徒が最初に呼んだように涅槃である」とされている。[30]この用語は古代インドの伝統の文献に数多く登場するが、この概念は仏教と最もよく関連付けられている。[4]一部の著述家は、この概念が仏教で確立された後、他のインドの宗教に取り入れられたが、意味や説明が異なっていたと考えている。たとえば、ヒンズー教のマハーバーラタのバガヴァッド・ギーターでは (解脱)が使用されている。[22]
モクシャの考えはヴェーダ文化と関連しており、ヴェーダ文化ではアムルタム（不死）[31] [32]の概念と、時間のない「未生」または「回転する時間の世界の静止点」の概念を伝えています。それはまた、その時間のない構造であり、その全体が「不変でありながら絶え間ない時間の車輪のスポーク」の根底にあります。[注 3]死後の世界への希望は、父親や祖先の世界や神々や天国の世界に行くという考えから始まりました。[31] [注 4]
最古のヴェーダ文献には、人生の概念が組み込まれており、その後に蓄積された美徳（功徳）または悪徳（不名誉）に基づいて天国と地獄での来世が続く。[33]しかし、古代のヴェーダの聖賢たちは、人々が同じように道徳的または不道徳な人生を送っているわけではないため、この来世の考えは単純すぎると異議を唱えた。一般的に徳の高い人生の中には、より徳の高い人もいる。悪にも程度があり、永遠の天国と永遠の地獄のどちらかが不釣り合いである。ヴェーダの思想家たちは、人の功徳に比例して天国または地獄での来世という考えを導入し、これが尽きると、人は戻って生まれ変わる。[34] [35] [36]「功徳が尽きた」後に再生するという考えは、仏教の文献にも登場する。[37]この考えは、 サンサーラ、つまり生、死、再生、そして再死の終わりのない循環として、多くの古代および中世の文献に登場します。例えば、マハーバーラタの第6章31節[38]やバガヴァッド・ギーターの第9章21節などです。[39] [40] [注5]サンサーラ、死後の世界、そして再生がどのような影響を与えるかは、カルマに依存すると考えられるようになりました。[43]
仏教
涅槃（nibbana）は文字通り「吹き消す」または「鎮める」という意味です。[44]これは仏教における救済の目的を表すために最もよく使われる、また最も古い用語です。つまり、煩悩を消滅させ、輪廻（saṃsāra）からの解放をもたらすことです。[3] [45]涅槃は仏教の四諦の教義における「苦の消滅」に関する第三の真理の一部です。[45]これは八正道の目的です。[46]
仏教の学問的伝統では、釈迦は2種類の涅槃を悟ったと信じられており、1つは悟りのとき、もう1つは死のときである。[47]前者は残余涅槃（残余涅槃）、後者は滅余涅槃（残余のない涅槃、最終的な涅槃）と呼ばれる。 [47]
仏教の伝統では、涅槃は火を消すこととして説明されており、火は再生とそれに伴う苦しみを引き起こすとも言われています。[48]仏典では、これらの「3つの火」[49]または「3つの毒」を、ラーガ（貪欲、官能）、ドゥヴェーシャ（嫌悪、憎しみ）、アヴィディヤーまたはモーハ（無知、妄想）と特定しています。[50] [51]
涅槃の境地は、仏教では、すべての煩悩の消滅、すべての行為の消滅、煩悩と行為の結果である輪廻と苦しみの消滅、[45] 燃料不足で火が消えること、生死を繰り返すこと（ヴァナ）を放棄すること、[20]欲望の消滅とも表現されています。[52]
解放はアナッタ（無我、無我、自己の欠如）と同一であると説明されている。 [53] [54]仏教では、すべての物と存在が無我であると理解されたときに解放が達成される。[54] [55]涅槃は、何事にも本質や根本的な性質がなく、すべてが空である空（空）を達成することと同一であるとも説明されている。 [56] [57]しかし、上座部仏教では、唯一の無条件の存在と見なされ、[58]単なる「欲望の破壊」ではなく、仏教の道の「知識の対象」である別の存在である。[59]
ヒンズー教
ヒンズー教の最も古い文献であるヴェーダや初期のウパニシャッドには、救済論的な用語である涅槃については触れられていない。 [ 22]この用語は、バガヴァッド・ギーター[22]や、おそらく釈迦牟尼後の時代に編纂された涅槃ウパニシャッドなどの文献に見られる。 [60]涅槃の概念は、仏教とヒンズー教の文献では異なって説明されている。[61]ヒンズー教にはアートマン（魂、自己）の概念があり[62] [63] [64]すべての生き物に存在すると主張されているが、仏教では無我の教義を通じて、いかなる存在にもアートマンは存在しないと主張する。[65] [66]仏教における涅槃は「心を静め、欲望と行為を止めて」空になることだとジーニーン・ファウラーは述べていますが、仏教以後のヒンズー教の文献における涅槃も「心を静めるが、無為ではない」ことであり「空ではない」ことであり、むしろ真の自己（アートマン）の知識であり、その普遍性とブラフマンとの一体性を受け入れることです。[61]
モクシャ
ヒンズー教における古代の救済論的概念はモクシャであり、自己認識とアートマン（魂、自己）と形而上的なブラフマンの永遠のつながりを通じて生と死の輪廻から解放されることと説明される。モクシャは、自由、手放す、解放、解放を意味する語根muc*（サンスクリット語：मुच् ）に由来し、モクシャは「魂の解放、自由、解放」を意味する。 [67] [68]ヴェーダと初期のウパニシャッドには、馬具から馬が解放されるなど、解放または解放されることを意味する mucyate（サンスクリット語：मुच्यते）[67]という言葉が登場する。
ヒンドゥー教の伝統によれば、解脱への道は複数（サンスクリット語：マルガ）あるとされており、知識の道であるジニャーナ・マルガ、信仰の道であるバクティ・マルガ、そして行為の道であるカルマ・マルガである。[69]
ブラフマー涅槃のバガヴァッド・ギーター
ブラフマー涅槃という用語は、バガヴァッド・ギーターの第2章72節と第5章24～26節に登場します。[70]それは解放や解放の状態、ブラフマンとの合一です。[8]イーシュワランによれば、それは至福の無我の経験です。[71]
ゼーナー、ジョンソン、その他の学者によると、バガヴァッド・ギーターにおける涅槃はヒンズー教徒が取り入れた仏教用語である。[22]ゼーナーは、この用語がヒンズー教の文献で初めて使われたのはバガヴァッド・ギーターであり、その中の詩節2.71-72にある「自分の欲望と自我を抑制する」という考えも仏教的である、と述べている。[22]ジョンソンによると、涅槃という用語は仏教徒を混乱させるために仏教徒から借用されたもので、仏教の涅槃状態をブラフマンと呼ばれる形而上学的絶対の仏教以前のヴェーダの伝統と結び付けている。[22]
マハトマ・ガンジーによれば、ヒンズー教と仏教の涅槃の理解は異なっており、それは仏教徒の涅槃が空、つまりシュニヤタであるのに対し、ギーターの涅槃は平安を意味し、それがブラフマ涅槃（ブラフマンとの一体化）と表現される理由である。[72]
ジャイナ教
ジャイナ教の文献では、解脱と涅槃という用語はしばしば同じ意味で使われます。[73] [74]
ウッタラディヤーナ・スートラには、マハーヴィーラの弟子の一人でありゴータマとも呼ばれるスダルマンがパールシュヴァの弟子であるケーシに涅槃の意味を説明した話が記されている。[75] [注 6]
誰の目にも安全な場所があるが、近づくのは困難である。そこには老いも死もなく、痛みも病気もない。それは涅槃、つまり苦痛からの解放、あるいは誰の目にも完璧な状態と呼ばれるものであり、偉大な賢者が到達する安全で幸福で静かな場所である。それは誰の目にも永遠の場所であるが、近づくのは困難である。そこに到達した賢者は悲しみから解放され、存在の流れに終止符を打ったのである。(81–4) – ヘルマン・ヤコビ訳、1895年
シク教
「苦しみの消滅」としての解放の概念、および「輪廻」としてのサンサーラの考えも、シク教の一部である。[76]涅槃は、シク教の文献ではニルバンという用語として登場する。[77] [78]しかし、より一般的な用語はムクティまたはモクシュであり、[79]終わりのない輪廻からの解放のために神への愛情深い献身が強調される救済の概念である。[78] シク教では、涅槃は来世の概念ではなく、生きている者の目標である。さらに、シク教の涅槃/ムクティは、輪廻のバラム/迷信/誤った信念から解放してくれるサットグル/真実への献身を通じて達成される。
マニ教
涅槃（涅槃とも呼ばれる）という用語は、13世紀または14世紀のマニ教の著作『マニへの大歌』および『マニの死の物語』に登場し、光の領域を指しています。[80]
参照
参考文献
注記
- ^ ヴィモクシャ、ヴィムクティとも呼ばれる。創価学会仏教辞典：「ヴィモクシャ[解脱]（Skt; Jpn gedatsu）。解放、解放、または解放。サンスクリット語のvimukti、mukti、mokshaも同じ意味です。ヴィモクシャは、煩悩、迷い、苦しみ、輪廻の束縛からの解放を意味します。仏教では悟りの種類と段階が様々ですが、最高の解脱は涅槃です。[6] [7]
- ^これは時には バヴァナと呼ばれることもあり、精神的な「発展」や「育成」や「生産」[27] [28]を意味し、「存在を呼び起こす」という意味で、[29]
- ^ 車輪は典型的なヴェーダ、あるいはインド・ヨーロッパ語族のシンボルであり、ヴェーダ宗教、仏教、ヒンズー教のさまざまなシンボルに表れています。例として、ダルマチャクラ、チャクラ、チャクラヴァルティン、カーラチャクラ、ドゥッカ、マンダラを参照してください。
- ^ 天国（キリスト教）とヴァルハラも参照
- ^ 多くの文献では、この再生の理論をデヴァーヤナ（神の道）とピトゥリアナ（父祖の道）の概念とともに論じている。[41] [42]
- ^ このテキストの信憑性は疑わしい。なぜなら、ジャイナ教の伝統では、パールシュヴァはマハヴィーラより250年ほど前に生きており、その弟子ケーシはマハヴィーラの弟子に会ったとき数百歳だったからである。ヤコビ（1895）脚注を参照。[75]
引用
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救済の目標は涅槃、輪廻からの解放、そしてすべての欲望、渇望、苦しみの消滅です。
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世界中の多くの在家の仏教徒にとって、涅槃を実現することよりも、高次の領域への再生が主な宗教的目標でした。[...] 多くの仏教徒が涅槃（輪廻からの脱出）に関する仏陀の教えの救済的価値を強く強調する一方で、他の多くの仏教徒は、特に来世での吉兆な再生など、より具体的な目標に修行を集中しています。
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インド哲学と西洋哲学の最も大きな違いは、インドの重要な体系のすべてが同じ現象、つまり悟りまたは解放を指し示していることです。悟りは、さまざまな体系で、カイヴァリヤ、ニルヴァーナ、モクシャなど、異なる名前で呼ばれ、さまざまな方法で説明されます...
- ^ ブライアン・モリス (2006)。『宗教と人類学：批判的入門』ケンブリッジ大学出版局、p. 51。ISBN 978-0-521-85241-8涅槃の正確な意味については議論があるが
、明らかに仏教の無魂説は、個々の魂または自己（アートマン）が世界の魂またはブラフマン（神）と同一視されるヴェーダーンタ哲学（無我（魂がない）の教義に基づく）とはまったく異なる観点を暗示しているように思われる。
- ^ グウィンヤイ・H・ムゾレワ (2000)。偉大なる存在。ワイプ。 52～54ページ。ISBN 978-1-57910-453-5アートマンで
さえブラフマンに依存しています。実際、この 2 つは本質的に同じです。[...] ヒンズー教の神学では、アートマンは最終的にブラフマンと一体になると信じられています。自分の中のアートマンと、すべての存在の根源であるブラフマンが似ていることに気づくことが、人の真のアイデンティティです。[...] アートマンに最も近い親族は、ブラフマンに根ざしたすべての生き物のアートマンです。アートマンがブラフマンのようであろうと努めるのは、それが自分の起源である神であることを理解しているからです。[...] アートマンとブラフマンの分離は永続的ではないことが証明されています。最終的に永続するのは、アートマンとブラフマンの結合です。[...] したがって、人生の闘いは、アートマンが永続的な肉体から解放され、永続的なブラフマンと結合することです。この教義はモクシャとして知られています。
- ^ ファウラー 2012、p. 46：「シャンカラは、ギータ全体を、知識の道が解脱への最良の手段であり、アートマンとブラフマンが完全に同一であることを称賛するものであると解釈した...、
- ^ ジョン・E・コート（1990年）ジャイナ教の研究モデルとジャイナ教研究のためのモデル、宗教研究の方法と理論、第2巻第1号、ブリル・アカデミック、42～71ページ
- ^ コリンズ1990、81-84ページ。
- ^ ピーター・ハーヴェイ (2001)。仏教。ブルームズベリー・アカデミック。pp. 98–99。ISBN 978-1-4411-4726-4.
[涅槃は] 死と再生の過程を超えたところにあります。 [...] 涅槃とは、永続的で実体のある自己という妄想の根拠がまったくない空虚であり、また、それを「私」や「私のもの」や「自己」に結び付けるいかなる見方でも概念化できない空虚です。この点で、すべてに対する深い洞察力を持つ人は、涅槃を無我 (無我)、自己のないものとして認識します。
- ^ マックス・ミュラー（2011年）。『神智学あるいは心理的宗教』ケンブリッジ大学出版局。pp.307–310。ISBN 978-1-108-07326-4。
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すでに述べたように、釈迦牟尼は、物事が真我ではないと見ることによって、すべての渇愛と執着を手放すことから解放がもたらされると説明している。それだけである。人は再生と苦しみにつながる力を断つ。これらすべてを超えて自己を仮定する必要はない。実際、いかなる仮定された自己も執着につながるだろう。なぜなら、釈迦牟尼にとって、その説明に合う自己は、正当に執着の適切な対象になり得ると思われるからである。釈迦牟尼が、五蘊の他に自己（または自己の説明に合う他の名前）と呼ばれる追加の要素があると考えたことを示唆するものはまったくない。
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空は仏教の教えの特徴である。本研究は、初期仏教のテキストに示されているこの空の教え（P. sunnata、サンスクリット語でsunyata）を扱う。 [...] 空の教えは、初期大乗仏教の中心的な哲学として認識されている。しかし、この教えは初期仏教と初期大乗仏教の両方に存在し、そこでは条件づけられた起源、中道、涅槃、無我（P. anatta、サンスクリット語でanatman）の意味と結び付けられている。
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一方、アドヴァイタ運動とニルグニ運動は、信者が個々の魂（アートマン）と存在の普遍的根拠（ブラフマン）の同一性を発見しようとしたり、自分自身の中に神を見つけようとしたりする内面の神秘主義を強調します
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[b] Steven Collins (1994)、「宗教と実践理性」（編集者：Frank Reynolds、David Tracy）、ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0791422175、64ページ。 「仏教の救済論の中心にあるのは無我の教義（パーリ語：アナッタ、サンスクリット語：アートマン、これと対立するアートマンの教義はバラモン教の思想の中心である）である。簡単に言えば、これは人間には魂も自我も不変の本質もないという（仏教の）教義である。」; [c] John C. Plott 他 (2000)、『Global History of Philosophy: The Axial Age』第 1 巻、Motilal Banarsidass、ISBN 978-8120801585、63ページ、引用：「仏教の宗派はアートマンの概念を一切否定する。すでに述べたように、これがヒンズー教と仏教の根本的で消し去ることのできない違いである。」; [d] Katie Javanaud (2013)、『仏教の「無我」の教義は涅槃の追求と両立するか？』 2015年2月6日にWayback Machineにアーカイブ、Philosophy Now; [e] David Loy (1982)、Enlightenment in Buddhism and Advaita Vedanta: Are Nirvana and Moksha the Same?、International Philosophical Quarterly、第23巻、第1号、65～74ページ
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「解き放つ、自由にする、手放す、解放する、解放する、届ける」を意味する語源 muc から来ており、[...] 「魂の解放、逃避、自由、解放、救出、救出、最終的な解放」を意味します。
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さらに読む
- ブラーム、アジャン（2006年）。『マインドフルネス、至福、そしてその先：瞑想者のハンドブック』ウィズダム出版。ISBN 978-0-86171-275-5。
- 川村（1981）『仏教における菩薩の教義』ウィルフリッド・ローリエ大学出版局。[ ISBN がありません]
- リンドナー、クリスチャン（1997）。「正典以前の仏教の諸問題」。仏教研究レビュー。14 （2）：109–139。doi ：10.1558/ bsrv.v14i2.14851。S2CID 247883744 。
- ウィリアムズ、ポール、トライブ、アンソニー（2000）。仏教思想。ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-20701-0。
外部リンク
Wikiquote には、涅槃に関する引用があります。
無料辞書『ウィクショナリー』で「涅槃」を調べてください。
- ニルバーナ - 心を静める 第 1 巻 : ニルバーナに関する説教 (PDF)
- 大乗大般涅槃経の英訳 2023年3月6日アーカイブウェイバックマシン