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ヒンドゥー教におけるプナルジャンマン（サンスクリット語：पुनर्जन्मन्）は、「繰り返し生まれる」、「輪廻転生」、「再生」、または「通時的個体発生の原理」を指します。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教、シーク教、ウパニシャッドなどのインドの宗教の究極の目標は、モクシャまたはニルヴァーナの達成であり、その結果としてプナルジャンマンまたは「再生」の終焉です。 [ 4 ]
プナルジャンマンはヴェーダには登場しないが、プナルムリチュ、つまり再死はヴェーダの中で理論化されており、死に関する概念が誕生の理論を決定づけていた可能性を示唆している。繰り返しの死の苦しみを防ぐことは、再生を防ぐことにもつながる。[ 5 ]
聖者ヤージュニャヴァルキヤは、輪廻転生について最初に記録された人物である。[ 6 ]ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドは、プナルジャンマンを経験する自己について述べ、アートマンは人の生命機能を制御する意識であると述べている。 [ 7 ]毛虫が草の葉から別の葉へと移動することや、金がさまざまな形に成形されることなどの類推を用いて、アートマンが異なる身体へと移動することを説明している。[ 8 ]ウパニシャッドによれば、デーヴァでさえも再死の対象となる。[ 9 ]
バガヴァッド・ギーターでは、クリシュナは魂を不滅で不変で、時間のないものであり、肉体的な危害や自然の力の影響を受けないものと説明しています。彼は第2章22節でプナルジャンマンの過程を次のように例えています。「人が着古した衣服を捨てて新しい衣服を着るように、ジーヴァも着古した肉体を捨てて新しい肉体と結びつくのです。」[ 7 ]バガヴァッド・ギーターとウパニシャッドは、魂が新しい肉体に移行する過程と理由を説明し、それをサンスカーラ（過去の行為による印象）とカルマの概念と結びつけています。[ 10 ]
プナルジャンマン（輪廻転生）の概念はヒンドゥー教の根幹をなす信仰であり、カルマ（行為）の重要性とともに魂の永遠不滅性を強調している。人生と死は、モクシャ（解脱）を達成するまで続く循環の一部として描かれており、単一の人生に焦点を当てる他の宗教とは対照的である。死は、永遠の魂が一つの肉体から別の肉体へとシームレスに移行する移行である。肉体は一時的で滅びゆくものであり、魂は単に時間の経過とともに新しい形をとるだけである。[ 10 ]
プナルジャンマンはカルマの結果であり、前世で行った行為の結果が今世で現れる。[ 11 ]ブラフマ・プラーナによれば、ジーヴァは胎児の時に前世を思い出し、悔い改める。そして、来るべき人生をより良く活用しようと決意するが、生まれるたびにジーヴァは前世を忘れ、それとともに決意も忘れてしまう。[ 12 ]
正統派ヒンドゥー教の6つの学派のうち、サーンキヤ学派とプールヴァ・ミーマーンサー学派は、他の学派と同様に輪廻転生を認め、それが正義を体現していると考えている。しかし、他の学派とは異なり、サーンキヤ学派とプールヴァ・ミーマーンサー学派は、輪廻転生の過程とカルマの果報の分配を司るより高次の存在が必要だとは考えていない。[ 11 ]
サーンキヤ学派によれば、目に見える粗大な物質的な魂の身体は死後に衰退する。微細な物質的な身体は、魂と共に輪廻転生を繰り返す。[ 13 ]
サーンキヤ哲学とヨーガ哲学は、サンカーラとヴァーサナが輪廻転生を通して自己に付きまとうことを認めている。これらは過去に行われた行為の残滓である。ヨーガは、将来の行為がサンカーラを生み出すのを防ぐ方法である。過去のすべての行為がその影響を及ぼし終えると、人は解脱を得る。[ 14 ]
ラマヌジャは、プナルジャンマンの終わりだけをモークシャとは考えていない。モークシャとは、神を瞑想することから得られる喜びである。[ 15 ]
チャールヴァカ学派は、人生は一度きりであると主張し、他の多くのインド哲学学派が受け入れている死後の世界や輪廻転生の考えを否定する。チャールヴァカ学派は「今を生きる」姿勢を推奨し、将来の報酬を期待するよりも現在を楽しむ方が良いと信じている。このアプローチはしばしば快楽主義の一形態と見なされ、人生の主な目標として快楽（カーマ）の追求を強調し、善悪に関する従来の道徳観を否定する。[ 16 ]