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ティマイオス（ / t aɪ ˈ m iː ə s /、古代ギリシア語: Τίμαιος 、ローマ字表記: Timaios、発音: [ tǐːmai̯os ]）は、紀元前360年頃に書かれたプラトンの対話篇の一つで、主にティマイオスとクリティアスの長台詞の形式をとって、ティマイオスによる「職人」（デミウルゴス、ギリシア語: demiourgos ）の存在に関する議論であろう。この台詞は、世界魂、地球と天球の創造、創造された神々、人間、そして最後に動物についての宇宙論的考察へと続く。対話篇は、後の宇宙論的テーマとは無関係なクリティアスの短い台詞から始まり、アトランティスの神話とアテネの黄金時代について語られる。
ティマイオスの劇的な舞台設定は、プラトンの対話篇としては異例である。対話篇の参加者は、ソクラテス、ティマイオス、ヘルモクラテス、クリティアスである。[ 1 ]ソクラテスは、対話相手3人を傑出した知識人として称賛する。[ 2 ]対話篇の冒頭では、前日に出席していた別の名もなき参加者の不在が嘆かれている。ティマイオスはその日最初の長い演説を行い、同名の作品の大部分を占めている。対話篇クリティアスは、シリーズのように、その日の2番目の長い演説を語る。学者たちは、プラトンが3番目の作品、ヘルモクラテスを計画していたのではないかと推測することが多い。クリティアスは未完成の形でしか残っていないため、プラトンはそのような3部作を完成させなかったと考えられている。
この対話は、ソクラテスが理想国家について語った翌日に行われる。プラトンの著作では、このような議論は『国家』の中で見られる。ソクラテスは、理想国家についての自分の説明は娯楽としては不十分だと感じており、「他の国家と取引をしている様子を聞かせてもらえれば嬉しい」と述べている（19b）。
ヘルモクラテスはソクラテスの願いを聞き入れたいと思い、クリティアスが適切な説明を知っていると述べる（20b）。クリティアスは続けて、ソロンがエジプトへ旅し、そこでアトランティスの物語を聞き、アテネがかつて理想的な国家であり、その後アトランティスと戦争をしたという話を語る（25a）。クリティアスは話が先走りすぎていると感じ、ティマイオスが宇宙の起源から人類に至るまでの物語の一部を語るだろうと述べる。
クリティアスは、人類の運命に関する長期的な要因について、サイスにあるエジプトの神官の言葉を引用している。
人類の滅亡はこれまでにも多くあり、また今後も多くの原因から起こるだろう。最大の滅亡は火と水の作用によってもたらされ、その他の小さな滅亡は無数の他の原因によってもたらされた。あなた方[ギリシャ人]でさえ伝えている物語がある。かつて、ヘリオスの息子パエトンは、父の戦車に馬を繋ぎ、父の進路に沿って馬を走らせることができなかったため、地上のすべてを焼き尽くし、自らも雷に打たれて滅びたという話である。これは神話の形をとっているが、実際には、地球の周りを回る天体の偏角と、長い間隔を置いて繰り返される地上の大きな火災を意味している。[ 3 ]
アトランティスの歴史は『クリティアス』に譲られる。対話篇の主要内容であるティマイオスによる解説は、その後に続く。
ティマイオスは、物質世界と永遠世界の区別から話を始める。物質世界は変化し滅びる世界であり、それゆえ意見や理性に基づかない感覚の対象となる。永遠世界は決して変化しないので、理性によって把握される（28a）。
二つの世界についての演説は、それぞれの対象の特異な性質によって制約される。実際、「不変で固定され、明瞭に理解できるものの記述は不変で固定される」（29b）のに対し、変化し、ありそうなものの記述は変化し、ありそうなものに過ぎない。「存在が生成に関係するように、真実が信念に関係する」（29c）。したがって、物理世界の記述においては、「ありそうな物語以上のものを求めるべきではない」（29d）。
ティマイオスは、原因なしに「生じることも変化することもない」のだから、宇宙の原因はデミウルゴス、すなわち神でなければならないと示唆している。ティマイオスはこの神を宇宙の父であり創造主と呼んでいる。宇宙は公平であるため、デミウルゴスはそれを創造する際に、滅びゆくもの（29a）ではなく、永遠のモデルを参考にしたに違いない。したがって、彼は「形相」あるいは理想の永遠で完全な世界をテンプレートとして用い、かつて無秩序な状態にあった私たちの世界を創造し始めたのである。
ティマイオスは宇宙の創造についての説明を続け、それを神の職人の手仕事によるものとしている。善なるデミウルゴスは、世界に存在する限りの善を望んだ。デミウルゴスは、不変で永遠のモデル（パラダイム）を模倣することによって、物質から秩序を生み出すと言われている。アナンケー（しばしば「必然性」と訳される）は、プラトンの宇宙論において、他に共存する唯一の要素または存在であった。後のプラトン主義者たちは、永遠のモデルはデミウルゴスの心の中に存在していたと明らかにした。
ティマイオスは、物質を均質性や均衡を欠いた状態と表現し、その中で四元素（土、空気、火、水）は形がなく、混ざり合い、絶えず動いていると述べている。秩序は無秩序よりも好ましいと考えるならば、創造主の本質的な行為は、この物質に秩序と明晰さをもたらすことであった。したがって、世界のあらゆる性質は、デミウルゴスが公正で善いものを選ぶことによって、あるいは善と悪の二元論によって説明されるべきである。
まず、世界は生き物である。知性のない生き物は知性のある生き物よりも外見が劣り、知性は魂に宿る必要があるため、デミウルゴスは「知性を魂に、魂を肉体に」宿らせ、生きた知性のある全体を作り上げた。「したがって、蓋然性の言葉を用いて言えば、世界は神の摂理によって真に魂と知性を授けられた生き物になったと言えるだろう」（30a–b）。
そして、全体に比べて部分は不完全であるため、世界は一つでなければなりませんでした。したがって、デミウルゴスは複数の世界を創造するのではなく、唯一の世界を創造しました（31b）。さらに、デミウルゴスは自分の創造物が永遠なる「唯一者」（他のすべての流出の源）を完全に模倣することを望んだため、複数の世界を創造する必要はありませんでした。
創造主は、宇宙の知覚可能な物体を、均衡を保つために四つの元素で構成することにした。物体を可視化し、固体にする火と土に加えて、第三の元素が媒介として必要であった。「二つのものは第三の元素なしには正しく結びつくことはできない。それらの間には何らかの結合の絆が必要である」。さらに、世界は表面ではなく固体であるため、調和を達成するには第四の媒介が必要であった。そこで創造主は、火と土の間に水と空気を配置した。「そしてこれらの理由から、また、そのような第四の元素から、世界の物体が創造され、均衡によって調和された」（31-33）。
形に関して言えば、デミウルゴスは世界を球体の幾何学的形態で創造した。実際、円形は他のすべての形を包含または平均化し、最も全形態的であるため、最も完璧な形である。「彼（デミウルゴス）は、似たものは似ていないものよりはるかに美しいと考えた」（33b）。
創造主は、最も均一であるという理由で「心と知性に最も適した」回転運動または円運動を世界に割り当てた（34a）。
最後に、彼は世界の魂を創造し、その魂を世界の本体の中心に置き、あらゆる方向に拡散させた。こうして、完全で自給自足的で知的な存在として創造された世界は、神である（34b）。
ティマイオスは、世界の魂がどのように創造されたかを説明する（プラトンの次の議論は不明瞭で、ほぼ間違いなく『ソフィスト』に照らして読むことを意図している）。デミウルゴスは、3 つの要素を組み合わせた。2 種類の同一性（一方は分割不可能で、もう一方は分割可能）、2 種類の差異（これもまた、一方は分割不可能で、もう一方は分割可能）、そして 2 種類の存在（または実存、これもまた、一方は分割不可能で、もう一方は分割可能）。これから、3 つの複合実体、中間（または混合）存在、中間同一性、中間差異が生じた。これら 3 つの中間実体を合成して、最終的な実体、すなわち世界の魂が生じた。[ 4 ]彼は次に、正確な数学的比率に従って分割し、複合体を縦に切断し、結果として生じた 2 つの帯を文字χ （Χ）のように中央に固定し、それらを両端で接続して、2 つの交差する円を作った。デミウルゴスはそれらに軸を中心とした円運動を与えた。外側の円には同一性が割り当てられ、水平に右に回転し、内側の円には差異が割り当てられ、斜めに左に回転した（34c–36c）。
デミウルゴスは同一性の動きに優位性を与え、それを分割せずに残したが、差異の動きは6つの部分に分割し、7つの不均等な円とした。彼はこれらの円が反対方向に動くように定め、そのうち3つは等速で、残りの3つは不均等な速度で、しかし常に比例関係にあるようにした。これらの円は天体の軌道であり、等速で動く3つは太陽、金星、水星であり、不均等な速度で動く4つは月、火星、木星、土星である（36c–d）。これらの動きの複雑なパターンは、「完全な」または「完璧な」年と呼ばれる期間の後、必ず再び繰り返される（39d）。
そして、デミウルゴスは宇宙の肉体と魂を結びつけた。彼は魂を肉体の中心からあらゆる方向の端まで拡散させ、目に見えない魂が目に見える肉体を包み込むようにした。魂は回転し始め、これがその永遠かつ理性的な生命の始まりとなった（36e）。
したがって、魂は同一性、差異性、存在（それらの平均）によって構成され、適切な比率で形成されたため、出会うすべての対象の同一性または差異性を宣言します。それが感覚対象である場合、多様性の内輪はその動きを魂に伝え、それによって意見が生じますが、それが知的な対象である場合、同一性の円は完全に回転し、真の知識が生じます（37a–c）。
世界全体、惑星、星々は、生きている目に見える神々（39e）であり、人間を創造し、人間の道徳的生活を規制する上で重要な役割を果たしている（41d）。[ 5 ]
ティマイオスは、各元素の微粒子はそれぞれ特別な幾何学的形状を持っていると主張した。すなわち、火は正四面体、空気は正八面体、水は正二十面体、土は立方体である。
ティマイオスは、古代ギリシア人が物理的な宇宙を構成すると考えていた4つの元素、すなわち土、水、空気、火の構成について推測を述べている。ティマイオスは、それぞれの元素を特定のプラトン立体に結びつけている。土は立方体、空気は正八面体、水は正二十面体、火は正四面体である。[ 6 ]それぞれの完全な多面体は、 30-60-90度と45-45-90度の三角形の面から構成される。各元素の面は、構成要素である直角三角形（二等辺三角形または不等辺三角形）に分解でき、それらを組み合わせることですべての物質を形成できる。水の消火能力などの物質の特定の特性は、構成要素である三角形の形状と大きさに関係している。第 5 の要素 (すなわちプラトン立体) は、面が三角形ではない正十二面体であり、宇宙全体の形状を表すものと考えられていました。これはおそらく、すべての要素の中で、正十二面体が球体に最も近似しているためであり、ティマイオスは、神が宇宙を形作った形状として球体を挙げています。[ 7 ]
対話の最後の部分では、魂、解剖学、知覚、魂の転生など、人間の創造について幅広く論じている。プラトンは身体の創造だけでなく、身体的および精神的な病気の原因についても論じている。[ 8 ]
ティマイオスは、ピロラオスが書いたピタゴラスに関する書物から影響を受けたという説が、いくつかの伝承（スミルナのヘルミッポス（紀元前3世紀）のディオゲネス・ラエルティオス（VIII 85）やフリウスのティモン（紀元前320年頃 -紀元前235年頃）によるもの）から示唆されているが、現代のプラトン研究者は一般的にこの推測は根拠がないと考えている。[ 9 ]
『ティマイオス』は、紀元前45年頃にマルクス・トゥッリウス・キケロによって初めてラテン語に翻訳され（第27d～47b節）、 [ 10 ]その後、紀元4世紀にカルキディウスによって翻訳されました（第53c節まで）。キケロの断片的な翻訳は、古代末期、特に聖アウグスティヌスのようなラテン語を話す教父たちに大きな影響を与えました。彼らはギリシア語の原典に触れる機会がなかったようです。[ 11 ]キケロの『ティマイオス』 （その他多くのラテン語哲学書と同様に）の写本の作成と保存は、主に修道院の学者たちの働きによるものであり、特にカロリング朝時代のフランス北東部コルビーの学者たちの働きによるものです。[ 12 ]
カルキディウスによるティマイオスのより詳細な翻訳は、中世の新プラトン主義宇宙論に強い影響を与え、特にシャルトル学派の12世紀のキリスト教哲学者、例えばシャルトルのティエリーやコンシュのウィリアムらによって論評された。彼らはキリスト教の信仰に照らしてそれを解釈し、この対話が無からの創造を指していると理解した。[ 13 ]カルキディウス自身は、ティマイオスのプラトン的創造論を旧約聖書の創世記のそれと明示的に結びつけることは、この対話の注釈の中ではなかった。[ 14 ]
中世にプラトンの著作がアラビア語に翻訳されたという証拠はないものの、対話篇は10世紀以降、シリアのネストリウス派キリスト教徒フナイン・イブン・イスハーク（809年 - 873年）によるガレノスの著作の概要の翻訳（現存）を介して間接的にではあるが、アラビア語圏で依然として大きな影響力を持っていた。イブン・アル＝ナディームの『カタログ（フィフリスト）』は、イブン・アル＝ビトリク（アル＝キンディーの仲間）によるこの概要の初期の翻訳の証拠をいくつか提供している。 [ 15 ]
ラテン語圏の西欧では中世の大部分において、『ティマイオス』は修道院の図書館で入手できるプラトンの唯一の著作であった。[ 16 ] 14世紀には、ペトラルカ（1304-1374）が写本を見つけるのに苦労したと記している。[ 17 ]
19世紀の翻訳者ベンジャミン・ジョウェットは、プラトンの対話篇の序文で、「プラトンの著作の中で、『ティマイオス』は現代の読者にとって最も難解で不快なものである」と述べている。[ 18 ]