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ポール・エドワーズ（1923年9月2日 - 2004年12月9日）は、オーストリア生まれのアメリカ人道徳哲学者。1967年からマクミラン社の8巻からなる『哲学百科事典』の編集長を務め、1960年代から1990年代にかけてニューヨーク大学、ブルックリン大学、ニュースクール・フォー・ソーシャル・リサーチで講義を行った。[ 2 ]
エドワーズは1923年にウィーンで同化ユダヤ人の両親のもとにパウル・アイゼンシュタインとして生まれ、3人兄弟の末っ子だった[ 2 ] 。ピーター・シンガーによると、彼の育ちは非宗教的だった。彼は幼い頃から才能ある生徒として頭角を現し、ウィーンの名門高校であるアカデミー・ギムナジウムに入学した。1938年にドイツがオーストリアを併合すると、エドワーズは家族によってスコットランドに送られ、後にオーストラリアのメルボルンで家族と合流し、そこで姓をエドワーズに変更した。彼はメルボルン高校に通い、首席で卒業し、その後メルボルン大学で哲学を学び、学士号と修士号を取得した[ 3 ]。
彼は1947年にイギリス留学の奨学金を得たが、渡航途中にニューヨークに立ち寄り、カリフォルニア大学バークレー校で短期間教鞭を執った以外は、その後生涯ニューヨークに留まることになった。 1951年にコロンビア大学から博士号を授与された。[ 1 ]博士論文執筆中に、宗教的信念に対するラッセルの懐疑論に共感した彼は、バートランド・ラッセルに連絡を取った。これがきっかけで、二人は長く続く友情を築き、数々の共同プロジェクトに取り組むことになった。エドワーズはラッセルの宗教に関する著作を集め、1957年に「バートランド・ラッセル事件」に関する付録を付けて『なぜ私はキリスト教徒ではないのか』というタイトルで出版した。[ 3 ]彼は1966年までニューヨーク大学で、それから1986年までブルックリン大学で、1960年代から1999年までニュースクールで教鞭を執った。[ 1 ]
エドワーズはマイケル・リーンによって「分析哲学者と哲学者を半々にしたような人物」であり、「科学と常識を深く尊重していた」と評された。道徳哲学に対する彼の大きな影響は、彼が編集した2つの著作、アーサー・パップと共同編集した広く使われている入門アンソロジー『現代哲学入門』（1957年、1965年、1973年）と、8巻からなる「分析的感性に優れた膨大な啓蒙主義的著作」である『哲学百科事典』（1967年）から来ている。[ 4 ]
彼はヒューマニスト宣言の署名者の一人だった。[ 5 ]
哲学者ティモシー・マディガンは追悼文で次のように書いている。「エドワーズを知る者は、彼の博識と辛辣なユーモアのセンスをいつまでも覚えているだろう。[…] ポール自身の辛辣な機知を考えると、彼がヴォルテールやラッセルを高く評価していたのも不思議ではない。[…] 自分の不信仰を隠すことは決してなく、彼の二つの主な目標は、ハイデガーの影響を打ち砕くことと、宗教批判が依然として有効であるとエドワーズが感じていた、ひどく非難された精神分析医ヴィルヘルム・ライヒの記憶を生き続けさせることだとよく語っていた。」 [ 6 ]エドワーズはデンマークの哲学者セーレン・キルケゴールにも共感していたが、キルケゴールの用語を混同したり混同したりするハイデガーやウィリアム・バレットのようなキルケゴール主義の実存主義者の崇拝者を嫌っていた。[ 7 ]
エドワーズは、1967年に出版されたマクミランの『哲学百科事典』の編集長を務めた。全8巻、500人以上の寄稿者による約1500項目からなるこの百科事典は、20世紀哲学の記念碑的作品の一つである。エドワーズは編集上の特権を行使し、無神論、唯物論、および関連主題に関する項目が豊富に掲載されるようにした（これらの主題が現代の哲学者にとって関心の的であったことを考えると、これは驚くべきことではない）。彼は常に「哲学的議論における明晰さと厳密さの熱烈な擁護者」であり続けた。40年後、百科事典が他の編集者によって改訂され新版が出版された際、エドワーズはピーター・シンガーに「改訂によって哲学的メッセージが薄まり、多くのポストモダン思想に対して甘すぎたことを残念に思う」と語った。[ 3 ]
エドワーズは輪廻転生に関する主張に非常に懐疑的だった。[ 8 ]彼は『輪廻転生：批判的考察』 （1996年）の著者であり、この本はイアン・スティーブンソンが収集した事例を批判していることで知られている。この本は学者から好意的な評価を受けている。[ 9 ] [ 10 ]バリー・ベイヤースタインは、「私の勧めに従って『輪廻転生：批判的考察』を読んだ懐疑論者は、輪廻転生論者だけでなく、『臨死体験』愛好家や他の種類の死後の世界愛好家とも議論するための多くの武器を得るだろう」と書いている。[ 11 ]哲学者で超心理学者のスティーブン・E・ブラウデは、エドワーズの著書で提示された議論を批判し、「エドワーズは、輪廻転生論者に対する彼の傲慢で、いわゆる強硬な攻撃が、彼が反対した見解と同じくらい深く（そして必然的に）形而上学的であることに気づいていなかったようだ」と述べている。[ 12 ]
エドワーズは、1947年にニューヨークに到着したとき、ヴィルヘルム・ライヒは「街中の話題」であり、彼と友人たちは何年もの間、ライヒを「救世主のようなもの」と見なしていたと語った。「ライヒは人類の苦悩について独創的で鋭い洞察力を持っているという感覚が広くあった」[ 13 ]。 20年後、哲学百科事典の編集長として、エドワーズはライヒに関する記事を執筆した。ジークムント・フロイトに割かれた4ページに対し、11ページにわたる記事である。彼は、ライヒの哲学者にとって興味深い点として、宗教的および形而上学的欲求の起源、個人と社会の関係、社会進歩の可能性、そして何よりも、彼の精神医学が心身問題の特定の側面に及ぼす影響を指摘した。この記事の要約版は、不信仰百科事典（ゴードン・スタイン編、1985年）に掲載された。
エドワーズは、ライヒのオルゴン療法を百科事典の記事から除外した理由として、「哲学的には何の興味もない」と述べた。しかし、BBCのインタビューではもう少し詳しくこう述べている。「ライヒが物理学者として真の能力を持っていなかったことは認めます…同時に、オルゴン理論が全くのナンセンスであるはずがないと確信しています。数年間、主に好奇心から、私は1日に1回オルゴン蓄積器の中に座っていました。」[ 13 ]