オルフェウス教

オルフェウス教の信仰を明確に含む詩は紀元前6世紀、少なくとも紀元前5世紀にまで遡ることができ、紀元前5世紀の落書きには明らかに「オルフェウス教徒」への言及がある。^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}デルヴェニ・パピルスによってオルフェウス神話は紀元前5世紀末に遡るとされ、^{[ 11 ]}おそらくさらに古い。^{[ 12 ]}オルフェウスの見解と慣習はヘロドトス、エウリピデス、プラトンによって証明されている。プラトンは「オルフェウスの入門者」（Ὀρφεοτελεσταί）と関連する儀式に言及しているが、一般的に「オルフェウス」文学がこれらの儀式とどの程度関連していたかは定かではない。^{[ 13 ]}

オルフェウス教の考え方や実践はピタゴラス教の要素と類似点があり、様々な伝承では、ピタゴラス教団、あるいはピタゴラス自身が初期のオルフェウス教の著作を著したとされています。一方、後世の哲学者たちは、ピタゴラスがオルフェウス教の入門者であったと信じていました。一方の運動が他方にどの程度影響を与えたかは依然として議論の的となっています。^{[ 14 ]}オルフェウス教とピタゴラス教は別々の伝統として始まり、後にいくつかの類似点のために混同され、融合したと主張する学者もいます。また、両者は共通の起源を持ち、「オルフェウス・ピタゴラス教」と呼ばれる単一の存在とさえ見なせると主張する学者もいます。^{[ 15 ]}

ピタゴラス教がオルフェウス教の派生、あるいは直接の子孫であるという考えは、古代末期には既に存在しており、新プラトン主義の哲学者たちはピタゴラス教の教えのオルフェウス起源説を額面通りに受け止めていた。プロクロスは次のように書いている。

オルフェウスが秘儀に関連した秘密の講義を通して伝えたすべてのことを、ピタゴラスはトラキアのリベトラで秘儀を修了した際に完全に学び、秘儀伝授者であるアグラオファモスは、オルフェウスが母カリオペから受け継いだ神々についての知恵を彼に明らかにした。^{[ 16 ]}

15世紀、新プラトン主義のギリシャ人学者コンスタンティノス・ラスカリス（詩「アルゴナウティカ・オルフェウス」を発見した人物）は、ピタゴラス派のオルフェウスを考察した。^{[ 17 ]}

しかし、初期のオルフェウス教とピタゴラス教の文献の研究は、両者の関係についてより曖昧であり、ピタゴラスの生前に書いた著者は、彼がオルフェウス教に入門したとされることについて言及したことはなく、一般的にオルフェウス自身を神話上の人物とみなしていた。^{[ 15 ]}それにもかかわらず、紀元前5世紀と4世紀のこれらの著者でさえ、2つの教義の間に強い類似性があることに気づいていた。実際、オルフェウス教の入門者というよりは、ピタゴラスが最初のオルフェウス教のテキストの原著者であると主張する者もいた。具体的には、キオスのイオンは、ピタゴラスが神話上のオルフェウスに帰属させた詩を書いたと主張し、エピゲネスは、彼の著書『オルフェウスに帰属する作品について』の中で、影響力のあるいくつかのオルフェウス教の詩の作者を、セルコプスを含む著名な初期のピタゴラス派に帰属させている。^{[ 15 ]}キケロによれば、アリストテレスもオルフェウスは実在しなかったと主張し、ピタゴラス派はオルフェウスの詩のいくつかをケルコンに帰属させた（ケルコプスを参照）。^{[ 18 ]}

輪廻転生への信仰は両潮流に共通していたが、相違点もあったようだ。オルフェウス教は儀式によって逃れることができる苦痛に満ちた転生のサイクルについて教えていたのに対し、ピタゴラスは個人の行為が無関係な永遠で中立的な輪廻転生について教えていたようである。^{[ 19 ]}

新プラトン主義者たちは、ピタゴラス派を通して受け継がれたオルフェウスの神学を、本来のギリシアの宗教的伝統の中核とみなした。 影響力のある新プラトン主義の哲学者であり、古代末期の最後の主要な古典哲学者の一人であるプロクロスは、次のように述べている。

「ギリシャ神学はすべてオルフェウスの神秘主義的伝統の産物である。ピタゴラスはまずアグラオフェモスから神々の儀式を学び、次にプラトンはピタゴラス派とオルフェウス派の著作から神々に関する完全な学問を授かった。」

（トーマス・テイラー訳、1816年）^{[ 20 ]}

オルフェウス教の神統記は、ヘシオドスの『神統記』と同様に、神々の起源を記述した作品である。これらの神統記は、象徴的に近東のモデルと類似している。

物語の筋によると、ディオニュソスの前世であるザグレウスは、ゼウスとペルセポネの息子である。ゼウスはザグレウスを後継者に指名するが、これに妻のヘラは激怒し、ティタン族を唆してザグレウスを殺害させる。ザグレウスはティタン族に鏡と子供のおもちゃで騙され、バラバラに引き裂かれて食べられてしまう。アテナはザグレウスの心臓を救い出し、ゼウスにこの罪を告げる。ゼウスはティタン族に雷を投げつける。その結果生じた煤から罪深い人類が生まれ、その中にティタン族とザグレウスの遺体が含まれている。したがって、人間の魂（ディオニュソスの部分）は神聖であるが、肉体（ティタンの部分）は魂を束縛している。そのため、魂は10回宿主に戻り、輪廻転生の輪に縛られると宣言された。刑罰の後、ザグレウスの切断された手足はアポロンによって慎重に集められ、彼の聖地デルフォイに埋葬された。

ディオニュソスの再生に関するオルフェウス教の物語は2つある。1つは、ディオニュソスの心臓がゼウスの太ももに移植されるというもので、もう1つは、ゼウスが人間の女性セメレを妊娠させ、その結果ディオニュソスが文字通り再生するというものである。これらの詳細の多くは、古典作家の記述とは異なっている。ダマスキオスは、アポロンが「彼（ディオニュソス）を集めて連れ戻す」と述べている。

1962年にマケドニア（ギリシャ）のデルヴェニで発見されたデルヴェニ・パピルスには、デルヴェニ神統記として知られる六歩格のオルフェウス教の詩に対する寓意的な注釈である哲学論文が含まれています。この詩は神々の誕生に関するもので、紀元前5世紀後半に書かれました。詩の断片が引用されており、「ルネサンス以降に明らかになったギリシャ哲学と宗教に関する最も重要な新しい証拠」となっています。^{[ 22 ]}このパピルスは紀元前340年頃、マケドニア王フィリッポス2世の治世に遡り、ヨーロッパで現存する最古の写本となっています。

エウデモス神統記（紀元前5世紀）^{[ 23 ]}では、最初に存在する存在は夜（ニュクス）である。^{[ 24 ]}ラプソディック神統記は、アイテールとカオスを生み出し、次にファネスが生まれる卵を産むクロノス（ゼウスの父クロノスとは別の、時間の擬人化）から始まる。ヒエロニュマン神統記では、卵は土（より具体的には「大地が凝固した物質」）と水から生じ、そこからクロノスが生じ、アイテール、カオス、エレボスを生み出す。次にクロノスはカオスに新しい卵を産み、そこからプロトゴノスが生じる。 『デルヴェニ神統記』では、夜が卵を産み、そこからプロトゴノスが生まれ、彼はウラノスとガイアを生み、ウラノスとガイアはクロノスを生み、クロノス自身はゼウスの父となり、最終的にプロトゴノスの原初の卵を飲み込み、その過程で宇宙を再創造する。

オルフェウス教の神統記では、ディオニュソスの扱いにも違いがあった。^{[ 25 ]}ラプソディック神統記では、ゼウスがティタン族に雷を落とす前に、ディオニュソスはバラバラにされて調理される（その後、人類は煤から生まれ、ディオニュソスは保存された心臓から復活する）。デルヴェニ・パピルスは断片的で、物語はディオニュソスに言及することなく終わっている。現存するヒエロニムス神統記の資料（ダマスキオスとアテナゴラス）には、ティタン族がディオニュソスを食べたという記述はない。

後の世紀には、これらのバージョンは、アポロンの埋葬行為がディオニュソスの転生の原因となり、アポロンがディオニュシオドテス（ディオニュソスの授与者）という称号を得るという発展を遂げた。^{[ 26 ]}アポロンは、宇宙魂が統一へと回帰することを象徴しているため、切断神話において重要な役割を果たしている。^{[ 27 ] [ 28 ]}

オルフェウス教の神統記では、原初の両性具有の神ファネスが卵から生まれ、彼が他の神々を創造する。^{[ 29 ]}卵はしばしば蛇のような生き物アナンケが巻き付いている姿で描かれる。ファネスは、宇宙の源である輝く宇宙卵から孵化した、黄金の翼を持つ原初の神である。

現存する文書断片には、ディオニュソスの死と復活に関する「オルフェウス教」の神話に似た、死後の世界に関する多くの信仰が示されている。オルビア（紀元前5世紀）で発見された骨板には、「生命。死。生命。真実。ディオ（ニュソス）。オルフェウス教」のような短く謎めいた碑文が刻まれている。これらの骨板の用途は不明である。^{[ 31 ]}

トゥリイ、ヒッポニウム、テッサリア、クレタ島の墓から発見された金箔の板（紀元前4世紀以降）には、死者への指示が記されている。これらの薄い板はしばしば非常に断片的であるが、全体として死後の世界への旅路の共通のシナリオを示している。死者が冥界に到着すると、障害に直面することが予想される。彼はレテ（「忘却」）の水を飲まず、ムネモシュネ（「記憶」）の池の水を飲むように注意しなければならない。彼は死後の世界の守護者に自己紹介するための定型的な表現を与えられている。ペテリアの板には次のように記されている。

私は大地と星空の息子です。喉が渇ききって死にかけています。どうか記憶の湖から冷たい水をすぐに飲ませてください。^{[ 32 ]}

他の金箔には、冥界の支配者たちに話しかける方法が記載されている。

今あなたは死んで、そして今あなたは生まれた、三度も幸福な者よ、同じ日に。ペルセポネに、バッカス神自身があなたを解放したと伝えなさい。^{[ 33 ]}

オルフェウス讃歌は、ローマ帝国時代に作られた、比較的短い長さの六歩格詩87篇からなる。

オルフェウスのアルゴナウティカ（古代ギリシア語: Ὀρφέως Ἀργοναυτικά）は、作者不明の紀元4世紀に書かれたギリシアの叙事詩である。 ^{[ 34 ]}オルフェウスの名で一人称で語られ、イアソンとアルゴナウタイの物語が語られる。物語は基本的に、おそらく基になっているアポロニウス・ロディウスのアルゴナウティカなど、他のバージョンの物語と似ている。主な違いは、オルフェウスの役割が強調されていることと、より神話的で、より現実的ではない語り口である。オルフェウスのアルゴナウティカでは、アポロニウス・ロディウスとは異なり、アルゴ号が史上初めて建造された船であると主張されている。

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