説明 ヒンドゥー教のさまざまな文献や学派は、ジーヴァンムクティ の状態を、生涯のうちに到達する解放と自由の状態として説明しています。[ 18 ] [ 19 ] ジーヴァンムクティを ヴィデーハムクティ [ 20 ] 、ジーヴァンムクティは 個人の性質、属性、行動を変容させる状態です。
例えば、ナーラダパリヴラージャカ・ウパニシャッド によれば、悟りを開いた人は次のような特徴を示す。[ 21 ]
彼は無礼な態度を気にせず、残酷な言葉にも耐え、他人が自分にどう接しようとも、他人を敬意をもって扱う。 彼は怒っている人に遭遇しても、怒りで返すことはなく、代わりに穏やかで優しい言葉で答える。 拷問を受けても、彼は真実を語り、真実を信じる。 彼は祝福を渇望したり、他者からの称賛を期待したりしない。 彼は決していかなる生命や存在にも危害を加えたり傷つけたりせず（アヒンサー ）、すべての存在の幸福を願っている。[ 22 ] 彼は一人でいることも、他人がいることも同じように心地よく感じる。 彼は、みすぼらしいローブをまとい、誰の助けも借りずに木の根元で鉢を手にしている時も、ミトゥナ （托鉢僧の共同体）、グラマ（村）、ナガラ（都市）にいる時も、同じようにくつろいでいる。 彼は、宗教的な理由で後頭部に付ける髪の束であるシカー や、体にかける聖なる糸を気にかけず、身につけることもない。彼にとって、知識こそがシカーであり、知識こそが聖なる糸であり、知識こそが至高なのだ。外見や儀式は彼にとって重要ではなく、知識だけが重要なのである。 彼にとって、神々への祈願も退散もなく、マントラも非マントラもなく、神々、女神、祖先への礼拝もひれ伏しもなく、知識以外には何もない。 彼は謙虚で、気概があり、明晰で、冷静沈着で、率直で、思いやりがあり、忍耐強く、無関心で、勇敢で、毅然とした口調で、かつ優しい言葉で話す。
アドヴァイタの見解 アーディ・シャンカラは、自らの欲求を満たそうとしない者は、何によっても行動を起こせないと説いている。ヴァイラーギャ （「無執着」）の極限は、快楽の対象に対するヴァーサナー（ 欲望）ボーダー（「覚醒」）の極限は、（ アーナートマン ウパラティ （ 「禁欲」）の極限である。ジーヴァンムクタ（生きたまま解脱した者）は、常にブラフマンであるゆえに、外的対象への意識から解放され、内なるアートマンとブラフマンの間、あるいはブラフマンと世界の間に、もはや何の違いも感じない。彼は自分がブラフマンであることを知っている。「Vijnātabrahmatattvasya yathāpūrvam na samsrtih」 – 「ブラフマンを知った者には、以前のような輪廻転生 はない」 [ 23 ]
プララブダ・カルマに は、イッチャ （「個人的に望んだ」）、アニッチャ （「望まなかった」）、パレーチャ（ 「他人の望みによる」）の3種類があります。自己実現した人、ジーヴァンムクタにとっては、イッチャ・プララブダはありませんが、 アニッチャ とパレーチャの 2種類は残ります[ 24 ] [ 24 ] [ 25 ] アドヴァイタ 学派によれば、智慧のある人にとって、プララブダは 、その影響を経験することによってのみ消滅します。サンチタ （「蓄積されたカルマ」）とアーガミ（「未来のカルマ」）は、 ドニャーナ [ 23 ]
シュラマナの アルハット [ 26 ] アリハントと
意義 アドヴァイタ哲学は、絶対 者のみが現象的に存在し、自然、魂、神はすべて絶対者に融合しているという前提に基づいています。宇宙は一つであり、その内部にも外部にも違いはありません。ブラフマンはその構造全体にわたって均一であり、その一部についての知識は全体の知識です（ブリハダラーニヤカ・ウパニシャッド II.4.6-14）。そして、すべての原因は究極的にはブラフマンによるものであり、ブラフマン以外のすべては現象であるため、アートマンだけが存在し、それ以外には何も存在しません。すべての要素はアートマンから発出し（タイッティリーヤ・ウパニシャッド II.1）、すべての存在は知性に基づいています（アイタレーヤ・ウパニシャッド III.3）。ブラフマン自身の一部から創造された宇宙は、不変のブラフマンによって投げ出され、再び吸収されます（ムンダカ・ウパニシャッド I.1.7）。したがって、ジーヴァ（個々の自己）は ブラフマン （至高の自己）と同一であり、ジーヴァは決して束縛されず、常に解放されている。自己意識を通して存在の知識を得て、ブラフマンを悟る。[ 28 ]
カルマとジーヴァンムクティ カルマ プララブダ サムチタ （蓄積されているがまだ活動していない）、アナガタ （未来）に分類されます。未来のカルマと蓄積されたカルマは変更または破壊できますが、プララブダのカルマは 一度始まると経験しなければなりません。ヴィジュニャーナビクシュ や他のヴェーダーンタ、サーンキヤ、ヨーガの思想家によると、解脱の知識はサムチタのカルマ を破壊しますが、プララブダは破壊せず、 ジーヴァンムクティ につながります。[ 29 ] ジーヴァは解脱の知識を獲得し、成熟した カルマ を使い果たすために肉体に生き続け、新しいカルマ は生成されません。[ 30 ]
参考文献 ↑ シャンカラチャリヤ・バガヴァトパーダのヴィヴェーカチューダーマニ：ジョン・グライムズ編著『序論と翻訳』「解脱者は、肉体があろうとなかろうと解脱者である。110 肉体を持つ自己認識者はジーヴァンムクタであり、その人が肉体を捨てるとヴィデーハムクティを達成すると言えるかもしれない。しかし、この違いは傍観者にとってのみ存在し、解脱者にとっては存在しない。」 ↑ ギャビン・フラッド (1998)『ヒンドゥー教入門』ケンブリッジ大学出版局、 ISBN 978-0521438780 92-93ページ↑ クラウス・クロスターマイヤー、「モクシャと批判理論」、東西哲学、第35巻、第1号（1985年1月）、61-71ページ ↑ アンドリュー・フォートとパトリシア・マム（1996）『ヒンドゥー思想における生きた解放』 ISBN 978-0-7914-2706-4 ↑ ノーマン・E・トーマス（1988年4月）「生命のための解放：ヒンドゥー教の解放哲学」、ミシオロジー、第16巻、第2号、149-160ページ 1 2 Gerhard Oberhammer (1994)、La Délivrance dès cette vie: Jivanmukti、Collège de France、Publications de l'Institut de Civilization Indienne。セリエ in-8°、Fasc. 61、Edition-Diffusion de Boccard (パリ)、 ISBN 978-2868030610 1～9ページ ↑ M. von Brück (1986)、「模倣か同一化か？」、Indian Theological Studies、第23巻、第2号、95-105ページ ↑ ポール・ドイセン著 『ウパニシャッドの哲学』 356ページ、 Googleブックス 、356-357ページ↑ 権田、1月 （1977年）。 サンスクリット語の中世の宗教文学 。ハラソウィッツ。 p. 71.ISBN 978-3-447-01743-5 。↑ ジェフリー・A・バルボルカ（1968）。 東洋の真珠：西洋世界へのバガヴァッド・ギーターのメッセージ 。神智学出版。155 ページ 。ISBN 9780835600255 。↑ ジーヴァンムクティ、サンスクリット語・英語辞典、ケルン大学、ドイツ ↑ アンドリュー・O・フォート（1998）。 『変容におけるジヴァンムクティ：アドヴァイタとネオ・ヴェーダーンタにおける具現化された解放 』ニューヨーク州立大学出版局、 32-35 頁 。ISBN 978-0-7914-3904-3 。↑ クーゼンス、ガブリエル（2009）。 スピリチュアル・ニュートリション 。ノース ・アトランティック。7、35、41ページ 。ISBN 978-1-55643-859-2 。↑ PS ルードゥルマム (2002)。 アドヴァイタ・ヴェダーンタのバーマティー派とヴィヴァラーナ派：批判的アプローチ 。モティラル・バナルシダス。 p. 231.ISBN 978-81-208-1890-3 。↑ リチャーズ、グリン（2016）。 宗教研究：神学および哲学的テーマへの比較アプローチ 。シュプリンガー。76 ページ 。ISBN 978-1-349-24147-7 。↑ Rosen, Richard (2002). Yoga Journal . Active Interest. p. 159. ↑ リチャーズ、グリン（2005）。 『ガンジーの哲学：その基本思想の研究 』ラウトレッジ。166 ページ 。ISBN 978-1-135-79935-9 。↑ 例えば、ムクティカ・ウパニシャッド、ヴァラハ・ウパニシャッド、アドヤートマ・ウパニシャッド、サンディリヤ・ウパニシャッド、テージョビンドゥ・ウパニシャッド などを参照。KN アイヤル訳（1914年）『三十の小ウパニシャッド』 、トロント大学ロバート図書館アーカイブ、カナダ ↑ ポール・ドイセン著 『ウパニシャッドの哲学』 、A.S. ゲデン訳（1906年）、T&T クラーク社、エジンバラ↑ ポール・ドイセン著『ヴェーダの六十のウパニシャッド』第1巻・第2巻、 ISBN 978-81-208-1467-7 ↑ 参照：KN Aiyar (翻訳 1914)、『三十の小ウパニシャッド』 、トロント大学ロバート図書館アーカイブ、カナダ、140-147ページ S. ニキラナンダ (1958)、『ヒンドゥー教：精神の解放におけるその意味』、ハーパー、ISBN 978-0911206265 、53～79ページ。 アンドリュー・フォート（1998）『変容するジヴァンムクティ』ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 0-7914-3904-6 ↑ アヒムサやその他の美徳についてはサンディリヤ ウパニシャッドも参照。引用：「 तत्र हिंसा नाम मनोवाक्कायकर्मभिः」 「」;アイヤールはこれを次のように訳しています。彼はアヒムサを実践しています。身体の行為、言葉、心の動きによって、いかなるときもいかなる生き物も傷つけたり傷つけたりしないことです。 KN アイヤル（1914年翻訳）『三十の小ウパニシャッド 』トロント大学ロバート図書館アーカイブ、カナダ、173-174ページ 1 2 シャンカラチャーリヤ (1973)。 シュリー・サムカラ・バガヴァトパーダのヴィヴェカクーダマンニ 。バーラティヤ・ヴィディヤ・バワン。 403–423 ページ 。 1 2 マハルシ、ラマナ 。 「カルマと運命」 。Hinduism.co.za 。 2015 年4月8日 取得 。 ↑ シャー・カゼム、レザ（2006）。 『超越への道：シャンカラ、イブン・アラビー、マイスター・エックハルトによる』 ワールド・ウィズダム社、 59-60 頁 。ISBN 0-941532-97-6 。↑ 「阿羅漢｜仏教」 。 ブリタニカ百科事典 。 2021年5月13日 取得。 ↑ Ranade, RD (1986) [1926]. A Constructive Survey Of Upanishadic Philosophy: Being An Introduction To The Thought Of The Upanishads . Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan. p. 157. ↑ AC バクティヴェーダンタ・スワミ・プラブパーダ (1972). バガヴァッド・ギーター そのままの姿 。ムンバイ：バクティヴェーダンタ・ブック・トラスト。p. 621。 2013年1月9日に オリジナルからアーカイブ 。 2013年1月24日 に取得。 ↑ ニコルソン、アンドリュー・J. (2010年10月14日). ヒンドゥー教の統一：インド思想史における哲学とアイデンティティ . コロンビア大学出版局. pp. 114–117 . ISBN 978-0-231-52642-5 。↑ ダスグプタ、スレンドラナート (1922)。 インド哲学史 第1巻 、268ページ 。 