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サウトランティカまたはスートラヴァーダ（サンスクリット語: सौत्रान्तिक、パーリ語: Suttavāda、中国語:經量部\ 說經部、ピンイン: Jīng liàng bù、Shuō jīng bù、ベトナム語: Kinh lượng bộ、Thuyết chuyển bộ、日本語:経量部、ローマ字表記: Kyōryōbu）は、初期仏教の一派で、一般的には直接の親宗派である説一切有部（Sarvāstivādins）を通じてスタヴィラ・ニカーヤから派生したと考えられている。[ 1 ]独自の教義的傾向として認識されている一方で、説一切有部律の僧侶叙任の系譜の一部であった。[ 2 ]
彼らの名前は文字通り「スートラの結論」を意味し、スートラはvṛddhi派生語sautraに延長され、終わりまたは結論を意味するantaという単語と結合され、最後に名詞マーカーikaが付いており（ Vedāntaという用語と比較）、彼らの哲学はスートラから派生していることを意味します。注釈者ヤソーミトラが述べているように、彼らはスートラを権威あるものとみなしますが、アビダルマ注釈（śāstras）はそうではありません。[ 1 ] [ 3 ]このグループの見解は、ヴァスバンドゥのアビダルマコーシャバーシャに初めて現れます。[ 2 ]
サウトランティカという名前は、他の北インドのスタヴィラとは異なり、この学派がアビダルマ文献で提示された思想よりも仏教の経典を自分たちの見解の中心に据えていたことを示している。説一切有部派の学者サンガバドラは、著書『ニャーヤーヌサーラ』の中で、学者シュリーラータとその弟子ヴァスバンドゥに関連付けられているサウトランティカという学派を攻撃している。[ 4 ]サンガバドラによれば、この学派の中心的な教義は、すべての経典は明示的な意味（ニタルタ）であるということであり、それが彼らの名前の由来である。[ 4 ]
説一切有部派は、彼らを「例証法を用いる者」を意味するダルシュターンティカ派と呼ぶことがあった。 [ 3 ]この後者の名称は蔑称であった可能性がある。[ 5 ]また、「ダルシュターンティカ」という名称は、前身の伝統、あるいは関連するものの異なる教義上の立場を指している可能性もある。両者の正確な関係は不明である。[ 6 ]チャールズ・ウィルメンは、サウトランティカ派を、ガンダーラ地方で活動していた説一切有部派の西方支部であり、サウトランティカという名称が生まれた西暦200年以前に説一切有部派から分裂したと特定している。[ 7 ]他の学者は、サウトランティカ派の特定の特定について確信が持てない。山辺信義は、サウトランティカの正確な正体を特定することを「現代仏教学における最大の問題の一つ」と呼んでいる。[ 6 ]
サウトランティカ派の創始者は、カルパナーマンディティカーと呼ばれる「ドリスタンタ集成」（ドリスタンタパンクティ）の著者である長老クマーラータ（紀元3世紀頃）[ 8 ]であるとされている。サウトランティカ派は「クマーラータの弟子」とも呼ばれたことがある[ 9 ] 。中国の文献によると、ハリヴァルマン（紀元250～350年）はクマーラータの弟子であり、仏教のアビダルマに幻滅し、「混乱を解消し、後世の発展を捨て、原点回帰を望み」、タットヴァシッディ・シャーストラを著した。 [ 10 ]タットヴァシッディは中国語に翻訳され、唐の時代まで中国仏教の重要な文献となった。
ソートランティカに所属する著者による他の著作には、ゴーシャカによる『アビダルマームタラシャー・シャーストラ』や、スカンディラによる『アビダルマーヴァターラ・シャーストラ』などがあります。 [ 11 ]ヴァスバンドゥの教師であった長老シュリーラータは、 『ソートランティカ・ヴィバーシャ』を著した有名なソートランティカとしても知られている。[ 12 ]ゴーシャカの『アビダルマームリタラサ』とハリヴァルマンの『タットヴァシッディ』は両方とも英語に翻訳されています。
仏教哲学者ヴァスバンドゥは、説一切有部派とヴァイバーシカ派のアビダルマの教義を提示した有名なアビダルマの著作『アビダルマコーシャカーリカー』を著し、また、この著作に対する「バーシャ」または注釈書を著し、サウトランティカの視点からヴァイバーシカ派の伝統に対する批判を提示した。 [ 13 ]『アビダルマコーシャ』は非常に影響力があり、今日に至るまでチベット仏教と中国仏教で使用されているアビダルマの主要なテキストである。
ディグナーガとダルマキールティによって発展させられた仏教論理（プラマーナヴァーダ）もまた、サウトランティカ学派と関連付けられている。
サウトランティカに特有の独立した律法（僧院規律）は発見されておらず、他の文献にもそのような独立した規律規律の存在は示されていない。これは、サウトランティカが説一切有部内の教義上の区分に過ぎなかったことを示唆している。[ 5 ]
サウトランティカは、存在論、心の哲学、知覚などさまざまな問題で説一切有部を批判した。[ 5 ] [ 14 ]説一切有部アビダルマは、過去、現在、未来の現象はすべて何らかの形で独自の存在を持つという複雑な体系を説明したが、サウトランティカは、現在のみが存在するという「極度の瞬間性」の教義を支持した。[ 5 ]彼らは説一切有部の位置づけを、仏教の基本原理である無常の原則に違反するものとみなしていたようだ。[ 5 ]ヤン・ウェスターホフが説明したように、この瞬間性の教義は、それぞれの現在の瞬間は「時間的な厚みを持たず、生じた直後に消滅する」ため、「精神的であろうと物質的であろうと、すべてのダルマは一瞬（クシャナ）しか続かず、生じた直後に消滅する」と主張している。[ 15 ]
説一切有部アビダルマは、人間の経験を様々な根底にある現象の観点から分析した（これは現代のテーラヴァー派の見解と類似している） 。（アビダンマ））サウトランティカ派は、経験はこのように区別できないと信じていた。[ 5 ]
長老シュリーラータによって説かれ、サンガバドラのニャヤヌサーラによって批判されたサウトランティカの教義には以下が含まれる：[ 16 ]
ヴァスバンドゥによれば、サウトランティカ派は、同時に多くの仏が存在する可能性があるという見解も持っていた。これは同時仏説としても知られている。[ 20 ]