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アシェル・ベン・ジェヒエル（ヘブライ語: אשר בן יחיאל、またはアシェル・ベン・イェキエル、時々アシェリ）（1250年または1259年 - 1327年）は、タルムード法の要約で最もよく知られる著名なラビおよびタルムード主義者でした。彼はしばしばラベヌ・アシェル、「私たちのラビ・アシェル」、あるいはこの称号のヘブライ語の頭字語であるロシュ（רא״ש ）と呼ばれます。彼のヤルツァイトは9チェシュヴァンにあります。[ 1 ]
ロシュは恐らく神聖ローマ帝国のケルンで生まれ、トレドで亡くなった[ 2 ]。彼の家族は学問と敬虔さで有名で、父イェヒエルはタルムード学者であり、彼の祖先の一人はラビ・エリゼル・ベン・ナタン（ラバアン）であった。アシェルには8人の息子がおり、その中で最も有名なのはヤコブ（アルバア・トゥリムの著者）とユダであった。
1286年、ルドルフ1世はユダヤ人に対する新たな迫害を開始し、ロシュの偉大な師であるローテンブルクのラビ・メイルはドイツを離れたが、捕らえられて投獄された。ロシュは彼の釈放のために身代金を集めたが、ラビ・メイルは他のラビの投獄を助長することを恐れてこれを拒否した。その後、ロシュはヴォルムスでラビ・メイルの地位を引き継いだ。しかし、彼は（おそらく財産を奪おうとする政府による脅迫の犠牲者として）国外移住を余儀なくされた。ドイツを離れた後、彼はまず南フランスに定住し、次にスペインのトレドに移り住み、ラビ・ソロモン・ベン・アブラハム・アデレット（ラシュバ）の推薦でラビとなった。ラベヌ・アシェルの息子ユダは、彼が貧困のうちに亡くなったことを証言している。ラベイヌ・アシェルはヘシュバン月9日（西暦1327年）にトレドで亡くなった。彼の生存していたとされる子供たちは、1392年にスペインを襲った迫害で殺されたと言われている。[ 3 ]
ラベヌ・アシェルは「体系的かつ系統的な」タルムードの知識を有しており、長大なタルムードの議論を分析し、それによって明確化する能力で際立っていた。ロシュは独立した法的推論で知られており、「我々は偉大な人物への賞賛によって判断を下すべきではなく、タルムードに明確に規定されていない法は、たとえゲオニムの著作に基づいていたとしても、受け入れる義務はない」と述べている。（例えば、ロシュはゲオニムの典礼は、祈りの変更を禁じるタルムードの規則の対象ではないと裁定した。）
ラベヌ・アシェルは世俗的な知識、特に哲学の研究に反対していた。彼は哲学は批判的研究に基づいているのに対し、宗教は伝統に基づいているため、両者は「調和不可能」であると主張した。彼は「そこへ行った者は誰も戻って来られない」と言い、実際には、その影響から救ってくれた神に感謝し、トーラー以外の知識は持っていないと自慢した。彼は非ユダヤ教の学問の研究を禁じる布告を出そうとした。この態度の結果、世俗的なスペイン系ユダヤ人社会に対する彼の影響力は制限された。同時に、ラビ界においては、「彼は厳格で狭量なタルムードの精神をドイツからスペインに移植した」ため、ある程度、スペイン系ユダヤ人は世俗的な研究からタルムードの研究へと方向転換した。
ラベヌ・アシェルの最も有名な著作は、タルムード法の要約である。この著作は、中間的な議論を省き、最終的な実務上のハラハーを簡潔に述べており、イスラエル国内に限定された法分野（農業法や犠牲法など）や、タルムードのアガダー部分は省略されている。アシェルの息子ヤコブは、この著作に収められた判決を『ピスケイ・ハ・ロシュ』（ロシュの判決）という題名でまとめた。彼のハラハーに関する注釈は、後世の多くのタルムード学者によって書かれた。イェシーバーでは、この著作は日々のタルムード学習の定番教材として研究されている。
この著作は、同じく予示である『リフのハラホット』 （ラビ・イサク・アルファシ）に似ているが、マイモニデス、トサフィスト、アルファシ自身といった後世の権威を引用している点で異なっている。ある説では、この著作は実際にはタルムードの注釈ではなく、常にリフの本文から始まることから、リフの注釈であるとされている。[ 4 ]しかし、これに異議を唱える者もいる。[ 5 ]
ラベヌ・アシェルの著作は、タルムードの刊行以来、ほぼすべての版に収録されてきた。この著作はユダヤ法において非常に重要であったため、ヨセフ・カロは著書『シュルハン・アルーフ』の中で、最終判決を下す際に考慮される3人の主要なポスキム（決定者）の一人として、マイモニデス、イサク・アルファシとともにロシュの著作を挙げている。
アッシャー師はまた次のように書いています。
スペイン系ユダヤ人の歴史におけるトレド時代には、タルムードに忠実なラビ的アプローチを維持したR・アシェル・ベン・ジェヒエルとその弟子たちの影響力は大きかった。しかし、より広範なユダヤ人の知的文化は哲学に深く惹かれており、サラゴサは地元のイェシーバーでタルムード研究と並んで哲学が研究される重要な中心地として台頭した。[ 6 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）「アシェル・ベン・イェヒエル」『ユダヤ百科事典』ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。