ローマのヒッポリュトス

聖人 ローマのヒッポリュトス
ステンドグラスの肖像画 (サン・ジャン・シュル・ヴィレーヌ)
教父、 神学者、殉教者
生まれる	紀元後170年頃 ローマ、ローマ帝国
死亡	235年頃（65歳頃） サルデーニャ島、ローマ帝国
崇拝されている	カトリック教会 東方正教会 東方正教 英国国教会
列聖	集会前
ごちそう	カトリック：8月13日 正教会：1月30日 コプト語:メシル6
後援	ビビエナ、イタリア、メキシコシティ、馬
神学のキャリア
注目すべき作品	使徒伝承哲学
神学研究
時代	教父時代
言語	ギリシャ語
伝統か運動か	三位一体論
主な関心事	弁証学、終末論、キリスト論、釈義

ローマのヒッポリュトス（/ h ə ˈ p ɑː l ɪ t ə s / hə- PAW -lit -əs、ギリシア語：Ἱππόλυτος、ローマ字表記：Hippólytos、西暦 170年頃-  235年頃）は、ローマの司教で、2世紀から3世紀にかけての最も重要なキリスト教神学者の一人であるが、その出自、身元、著作は学者や歴史家にとっても依然として不明である。示唆されている共同体としては、ローマ、パレスチナ、エジプト、アナトリア、中東の他の地域などがある。カイサリアのエウセビオスやヒエロニムスなど、古代教会の最も優れた文学史家たちは、聖書注釈者で神学者のヒッポリュトスがどこで指導者として奉仕したかは言えないと公然と認めている。彼らは彼の著作を読んでいたが、彼の共同体に関する証拠を持っていなかった。コンスタンティノープルのフォティオス1世は著書『ビブリオテカ』（121ページ）の中で、ヒッポリュトスをエイレナイオスの弟子と記している。エイレナイオスはポリュカルポスの弟子と言われており、この文章の文脈から、フォティオスがヒッポリュトスにそのように名乗るよう勧めたと推測される。 ^[1]この主張は疑わしい。^[2]ある古い説では、ヒッポリュトスは当時の教皇と対立し、ローマ司教のライバルとして分裂派を率いて対立教皇となったとされている。この見方では、ヒッポリュトスは、多数の新たな異教徒の改宗者に対応するために懺悔制度を緩和したローマ教皇に反対した。しかし、殉教する前に教会と和解した。^[2]

4世紀以降、彼について様々な伝説が生まれ、ノヴァティア派の司祭や聖ローレンスによって改宗した兵士とされた。また、同じ名前の別の殉教者と混同されてきた。^[2] 教皇ピウス4世は、ローマの聖ローレンス教会で発見され、バチカンに保管されている像に刻まれた碑文から、彼を「ポントゥスの司教聖ヒッポリュトス」と特定している。この像はブンゼンで撮影され出版された。^[3]

彼の出身地については確かなことはほとんど知られていない。ヴィクトリア朝の説によれば、ヒッポリュトスはローマ教皇ゼフィリヌス（199-217年）の治世下でローマ教会の長老を務め、その学識と雄弁さで名声を博していたという。当時、青年だったオリゲネスが彼の説教を聞いたのはこの頃であった。 ^{[4] [1]}

この見解において、ヒッポリュトスは、父と子という名前は同じ主題の異なる名前に過ぎないという異端である様相主義を教皇ゼフィリヌスに非難した。ヒッポリュトスは、父とロゴス（「言葉」）を区別するギリシャの弁護者、特に殉教者ユスティノスのロゴス教義を擁護した。倫理的に保守的であった彼は、教皇カリクストゥス1世（217年 - 222年）が姦淫などの重罪を犯したキリスト教徒に赦免を与えたことに憤慨した。^[5]

ヒッポリュトス自身が顕著な厳格主義を主張していたとする説もある。^[6]この時、彼はローマのライバル司教に選出され、教皇ウルバヌス1世（222-230年）と教皇ポンティアヌス（230-235年）を攻撃し続けたようだ。^[2] G. サルモンは、ヒッポリュトスがローマのギリシャ語を話すキリスト教徒の指導者であったと示唆している。^[7]アレン・ブレントは、ローマの家庭教会の発展を、説得力のある教師の周りに集まったギリシャの哲学学校に似たものに見なしている。^[8]

また、この見解によれば、マクシミヌス・トラクス皇帝の時代の迫害の間、ヒッポリュトスとポンティアヌスは235年に一緒にサルデーニャ島に流刑となり、^[9]おそらく鉱山で亡くなった。^{[7]そこで死ぬ前に、ローマでもう一方の側と和解した可能性が非常に高い。というのは、}教皇ファビアン（236年 - 250年）のもとで、彼とポンティアヌスの遺体がローマに運ばれたからである。 354年のいわゆる年代記（より正確にはリベリア目録）には、おそらく236年の8月13日に、2つの遺体がローマで埋葬され、ヒッポリュトスの遺体はティブルティーナ街道沿いの墓地に埋葬され、^[9]ユスティノス証聖王が葬儀を執り行ったと記録されている。この文書は、ヒッポリュトスが255年頃までに殉教者とみなされ、司教ではなく司祭の地位を与えたことを示しており、彼の死の前に分離主義者が教会に再び受け入れられたことを示している。^{[2] [1]}

ヒッポリュトスという名前は、初期教会の聖人伝や殉教史のさまざまな資料に登場します。ヒッポリュトスという名前を持つ他の著名なキリスト教徒とは対照的に、作家ヒッポリュトスの生涯に関する事実は、おそらく部分的には彼がギリシャ語で書いたため、西方では最終的に失われました。教皇ダマス1世は、ノヴァティア派分裂の司祭に言及した有名なエピグラムの1つをヒッポリュトスに捧げました^[1] 。この見解は、後に5世紀にプルデンティウスによって「聖ヒッポリュトスの受難」で提唱されました。7世紀と8世紀の受難祈願書では、彼は聖ロレンツォによって改宗した兵士として表現されており、この伝説はローマの祈祷書に長く残っていました。彼はまた、ポルトゥスに埋葬された同名の殉教者と混同されました。彼はこの都市の司教であったと信じられていました^[2]。この殉教者は深い井戸で溺死しました^{[9] 。}

プルデンティウスの記述によれば、殉教者ヒッポリュトスは野馬に引きずられて死んだとされており^{[10]、これはアテネで野馬に引きずられて死んだという神話上の}ヒッポリュトスの物語と驚くほど類似している。彼は聖人の地下墓について描写し、そこでヒッポリュトスの処刑を描いた絵を見たと述べている。彼はまた、8月13日がヒッポリュトスの祝日であることを確認しているが、これもまた、東方正教会のメナイオンに保存されているように、ローレンスの改宗者を指している。

後者の記述により、ヒッポリュトスは馬の守護聖人と考えられるようになった。中世には、病気の馬がイングランドのハートフォードシャーにある聖イッポリュトス教会に連れてこられ、そこにヒッポリュトスに捧げられた教会がある。^[11]

作家ヒッポリュトスの著作をめぐっては論争が続いている。ヴィクトリア朝時代、学者たちは彼の主著は『異端反駁』であると主張した。^[2]その10巻のうち、第1巻が最も重要なものであった。^{[5]この書は古くから知られており、オリゲネスの著作の中に（『哲学者}フィロソプメナ』という題で）印刷された。第2巻と第3巻は失われており、第4巻から第10巻は著者名なしで^{[1] 1842年に}アトス山の修道院で発見された。エマニュエル・ミラーは1851年にこれを『哲学者フィロソプメナ』という題で出版し、アレクサンドリアのオリゲネスの作とした。最近の研究では、このテキストはおそらくローマ起源と思われる無名の著者の作品であるとする傾向がある。

1551年にティブルティーナ街道の墓地で大理石の座像（もともとは女性で、^{[12]おそらく学問のひとつを擬人化したもの）が発見され、大規模な修復が行われたとされている。座面の側面には}復活祭のサイクルが彫られ、背面にはヒッポリュトスの多数の著作の題名が彫られていた。^{[6] [1]}他にも多くの作品がカイサリアのエウセビオスとヒエロニムスによって列挙されている。グアルドゥッチの研究により、元の像は女性像を表現したものであることが示され、その本来の目的に関する疑問が再び浮上した。アレン・ブレントは像の題名リストを分析し、いくつかの作品がヒッポリュトスの著作であるかどうか疑問視した。

ヒッポリュトスの膨大な著作は、その主題の多様性においてオリゲネスの著作に匹敵し、聖書釈義、説教学、弁証論、論争、年代学、教会法の領域を網羅している。使徒伝承は、もしヒッポリュトスの著作であるならば、司教叙階の儀式の一部として、聖母マリアへの最初の典礼的言及を記録した。^[13]

ヒッポリュトスに帰せられる聖書解釈書のうち、最もよく保存されているのは『ダニエル書注解』と『雅歌注解』である。^[2]これは雅歌の最初の3章3節7節までをカバーした、最も古いキリスト教による雅歌の解釈である。

雅歌の注釈は、2つのグルジアの写本、1つのギリシア語の要約、古スラヴ語のフロリレギウム、アルメニア語とシリア語の断片、および多くの教父の引用、特にミラノのアンブロシウスの詩篇118の解説（119）に残っている。これは、聖霊を受ける象徴として油を塗る洗礼後の儀式に関する指示であると一般に考えられている。この注釈はもともと、新キリスト教徒向けの指示である神秘学の一部として書かれた。学者たちは通常、雅歌注釈はもともと西洋で洗礼に好まれた季節であるイースターの間に使用するために書かれたと推測している。 ^{[14]ヒッポリュトスは、その注釈に、}スキーマ・イサゴギクムとして知られる完全に展開された序文を付けており、古典作品を論じる教師のための修辞法の慣習に関する彼の知識を示している。^[15]彼はエクフラシスという一般的な修辞技法を用いて、ギリシャ・ローマ時代の家の壁や床、地下墓地の絵画やモザイク画に描かれた絵を用いています。^[16]オリゲネスは、雅歌は精神的に成熟した人だけが読むべきものであり、初心者が学ぶのは有害かもしれないと考えていました。

^{学者たちは一般に、ヒッポリュトス[17]}の著作として、現在では『使徒伝承』と題されているものを挙げている。この著作には、知られている中で最も古い叙階の儀式が含まれている。 ^[9]ヒッポリュトスの影響は、年代学と教会法に関する著作を通じて主に感じられた。 ^[1]ヒッポリュトスの『世界年代記』は、世界の創造から西暦 234 年までの全期間を網羅した編纂物であり、東西を問わず多くの年代学の著作の基礎となった。 ^{[18] [ 1]カトリック教会における現在の司教}叙階の言葉は、教皇パウロ 6 世によって改訂された使徒伝承に由来している。さらに、使徒伝承の第 21 章には、使徒信条の原型と思われるものが含まれている。^[19]

3世紀以降に東方で発生した大規模な教会法の編纂物である教会法典では、多くの法典がヒッポリュトスに帰せられており、例えば『ヒッポリュトス法典』や『ヒッポリュトスによる憲章』などである。この資料のどれだけが本当にヒッポリュトスによるもので、どれだけが改訂されたもので、どれだけが誤ってヒッポリュトスに帰せられているかは、もはや議論の余地なく断定することはできないが、^[1]エチオピアでかつて法の憲法的根拠となっていた『フェタ・ネゲスト』には多くの資料が取り入れられており、エチオピアでは現在でもアブリデスとして記憶されている。20世紀初頭には、 『エジプト教会法典』として知られる著作が使徒伝承であるとされ、ヒッポリュトスに帰せられたが、現在この帰属は激しく争われている。

スタイルと神学の違いから、ヒッポリュトスに帰属する作品のいくつかは実際には別の著者によるものであると結論付ける学者もいる。^[2]

2つの小規模だが潜在的に重要な著作、『キリストの十二使徒について』と『キリストの七十使徒について』は、その写本が教会時代の大半で失われ、19世紀にギリシャで発見されたため、しばしば無視されている。この2冊は、初期教父の膨大なコレクションの中のヒッポリュトスの著作の付録に含まれている。^[20] 70使徒についての著作は、（潜在的に）初期の資料として注目に値する。

学問の世界では、2～3 世紀の作家ヒッポリュトスが書いた真正なテキストの中核については、彼のコミュニティに関する論争や伝記の正確な日付にかかわらず、一致した見解が示されています。それは、ダニエル書、ダビデとゴリアテについて、雅歌について (部分的に現存)、イサクとヤコブの祝福について、反キリストについてを含む聖書注釈です。これらは、彼の神学と聖書の教義を探求し理解するための確かな基盤となります。

ヒッポリュトスはキリスト教終末論の発展において重要な人物である。聖書概要と主題研究『キリストと反キリストについて』、および『預言者ダニエルの注釈』の中で、ヒッポリュトスはキリストの再臨についての解釈を示した。^[21]

セプティミウス・セウェルス帝の治世中に迫害が始まると、多くの初期キリスト教作家が終末論の主題を扱った。『キリストと反キリストについて』はその最も初期の作品の一つである。ヒッポリュトスは一般的にエイレナイオスの影響を受けたと考えられている。^[22]しかし、エイレナイオスとは異なり、ヒッポリュトスは当時の教会にとっての預言の意味に焦点を当てている。教義的作品のうち、『キリストと反キリストについて』は完全な状態で現存しており、おそらく紀元202年頃に書かれたものと思われる。

ヒッポリュトスは、ダニエルの預言の70週を文字通りの年として解釈するという、長年確立された慣習に従っています。ヒッポリュトスは、ダニエルの第2章と第7章の並行預言について説明し、他の教父たちと同様に、バビロニア人、ペルシャ人、ギリシャ人、ローマ人に特に関連しています。彼の出来事とその重要性の解釈はキリスト論的です。^[23]

ヒッポリュトスは、再臨が差し迫っているという信念には賛同しませんでした。^[24]ダニエル書の注釈の中で、彼は近い将来に再臨を予言する人々を批判し、再臨までに天地創造から6000年が経過しなければならないと述べています。また、キリストはアダムの5500年後に生まれたので、キリストの誕生から「6000年の終わりまで500年が経過し、このようにして終わりが来る」と述べています。^[25]

東方正教会では、聖ヒッポリトスの祝日は8 月 13 日で、この日は変容の祝日の終点でもあります。終点には変容の賛美歌が繰り返されるため、聖ヒッポリトスの祝日は前日または他の都合の良い日に移動されることがあります。東方正教会では、1 月 30 日に「ローマ教皇聖ヒッポリトス」の祝日も祝っていますが、この人物が同一人物であるかどうかは不明です。

ローマカトリック教会は、 8月13日に聖ヒッポリュトスを聖ポンティアヌスと共同で祝う。聖ティモテウスの仲間の一人として8月22日に祝われていた聖ヒッポリュトの祝日は、8月13日の祝日と重複していたため、1969年にローマ暦が改訂された際に削除された。^[26]ローマ殉教史の以前の版では、8月22日のヒッポリュトスはポルトの司教と呼ばれていた。カトリック百科事典は、これを「ポルトの殉教者の行為から生じたローマの司祭に関する混乱と関連している。後者の記憶が、それ以上の根拠なしにプルデンティウスの伝説に関連してポルトに限定されたのか、それともヒッポリュトスという人物が実際にポルトで殉教し、その後伝説の中でローマのヒッポリュトスと混同されたのかは確認されていない」としている。^[6]この意見はベネディクト会の情報源も共有している。^[27]

ローマ殉教史の以前の版でも、1月30日にアンティオキアで崇拝されていたヒッポリュトスについて言及されていたが、詳細はローマのヒッポリュトスの物語から借用されたものである。^[28]殉教史の現代版では、このアンティオキアの聖ヒッポリュトスとされる人物についての言及は省略されている。

• 使徒伝承
• ディオグネトスへの手紙
• ヒッポリュトスの聖職者
• ヨセフスの『ハデスに関するギリシア人への講話』（実際にはヒッポリュトス作）
• 1059年以前の教皇選出

• ハンス・ヒポリッツトゥディエン・アケリス（ライプツィヒ、1897年）
• Adhémar d'Ales、La Théologie de Saint Hippolyte（パリ、1906年）。 (GK)
• ブンゼン『ヒッポリュトスとその時代』（1852年、第2版、1854年、ドイツ版、1853年）
• クロス、FL（2005年）。『オックスフォード・キリスト教会辞典』オックスフォード大学出版局。
• デリンガー、ヒッポリトゥスとカリストゥス(Regensb. 1853; 英語翻訳、編集版、1876)
• ゲルハルト・フィッカー、Studien zur Hippolytfrage (ライプツィヒ、1893)
• ヒッポリュトス（170–236）。ダニエル書注解、『ニケア前教父』第5巻。
• ヒッポリュトス（170–236b）。キリストと反キリストに関する論文、『ニケア前教父』第5巻。
• ヒッポリュトス『ローマの司教、殉教者ヒッポリュトスの使徒伝承に関する論文』グレゴリー・ディックス訳（ロンドン：アルバン・プレス、1992年）
• JB ライトフット『使徒教父集成』第1巻第2部（ロンドン、1889-1890年）。
• マンスフェルド、ヤップ（1997年）。『序論：著者やテキストの研究の前に解決すべき問題』ブリル・アカデミック出版社。
• カール・ヨハネス・ノイマン、ヒッポリュトゥス・フォン・ロムの航海記、第 1 部 (ライプツィヒ、1902 年)
• Schmidt, TC & Nicholas, N., The Chronicon of Hippolytus、第2版（英訳、下書き）、（2010年）。
• スミス、ヤンシー W. (2008)。ヒッポリュトスの雅歌解説の社会的および批評的文脈。テキサスクリスチャン大学ブライト神学校。

• アラジョーネ、ガブリエラ、エンリコ ノレッリ (編) (2011)歴史、芸術、文化。 Actes du colloque international sur la Réfutation de toutes les hérésies、ジュネーブ、2008 年 7 月 13 ～ 14 日 Éditions du Zèbre、2011
• ブレント、アレン（1995年）。『ヒッポリュトスと3世紀のローマ教会：君主司教出現前の緊張状態にあった共同体』ライデン：ブリル。ISBN 978-90-04-10245-3。
• Cerrato, JA (2002)。『東と西の間のヒッポリュトス：解説とコーパスの由来』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-924696-0。
• エウセビオス（1927年）。『教会史とパレスチナの殉教者』ヒュー・ジャクソン・ローラー、ジョン・アーネスト・レナード・オールトン訳。ロンドン：マクミラン。
• グラント、ロバート（1970年）『アウグストゥスからコンスタンティヌスまで：ローマ世界へのキリスト教運動の推進力』ニューヨーク：ハーパー＆ロウ。
• ハンドル、アンドラス（2021）。「女性の下着を着た濃いひげの哲学者。『ヒッポリュトス像』のアイデンティティの解体と再構築。」ルーヴァン研究44、第4号：340-64。
• ヒッポリュトス（1934年）。イーストン、バートン・スコット（編）。ヒッポリュトスの使徒的伝統。ニューヨーク：マクミラン。
• ヒッポリュトス（2001年）。 『使徒伝承について：アリスター・スチュワート・サイクスによる序文と解説付きの英語版』、ポピュラー教父学シリーズ。クレストウッド、ニューヨーク：セント・ウラジミール神学校出版局。ISBN 0-88141-233-3 
• マンスフェルド、ヤープ（1992年）。『文脈における異端史：ギリシア哲学の源泉としてのヒッポリュトスの『エレンコス』』ライデン：ブリル社。ISBN 978-90-04-09616-5。
• ピエール・ノータン（1947）。イポリットとジョシペ。 De La Litterature Chretienne Du Troisieme Siecle への寄稿。レ エディション デュ サーフ
• クァステン、ヨハネス（1953）「教父学：イレナエウス以後の反ニケア文学」ウェストミンスター、メリーランド州：ニューマン。
• ロバーツ、アレクサンダー、ドナルドソン、サー・ジェームズ、コックス、A. クリーブランド編 (1971)。ニケア以前の教父: 紀元 325 年までの教父の著作の翻訳: ヒッポリュトス、キプリアヌス、カイウス、ノヴァティアヌス、付録。第 5 巻。グランドラピッズ、ミシガン州: アーダムズ。
• ワーズワース、クリストファー（1880年）。『聖ヒッポリュトスと3世紀初期のローマ教会』（第2版）。ロンドン：リヴィントンズ。

ウィキソースには、ヒッポリュトスに関する原著作品があります。

ウィキクォートにはローマのヒッポリュトスに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、聖ヒッポリュトスに関連するメディアがあります。

• すべての異端の反駁
• ノエタスに対して
• ローマのヒッポリュトスの使徒伝承
• アンテニカイア教父第 5 巻: 3 世紀の教父: ヒッポリュトス、キプリアヌス、カイウス、ノヴァティアヌス、付録
• ヒッポリュトス殉教者ローマ教皇（1月30日）正教会のイコンとシナクサリオン
• ブリタニカ百科事典、ローマのヒッポリュトス
• 守護聖人インデックス: ヒッポリュトス
• キリスト教図像学ウェブサイトの殉教者聖ヒッポリュトス
• ここに、キャクストン訳の黄金伝説より、殉教者聖ヒッポリトゥスの生涯が記されている。
• サン・ピエトロ広場の列柱像
• インターネット アーカイブにあるローマのヒッポリュトスに関する著作
• LibriVoxのローマのヒッポリュトスの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)