グラット

シーア派イスラム教そのものと同様に、グラートの起源は、アリーの子孫の一人を権力の座に就かせるためにウマイヤ朝カリフ国（661～750年）と戦った7世紀後半のアリー派運動にある。グラートという言葉の最も古い使用例は、第二次フィトナ（680～692年）の一部であった、アリーの息子ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィヤのためにウマイヤ朝に対する反乱を率いたムフタール・アル＝サカフィの信奉者に関するいくつかの報告に見られる。これらの報告によると、アル＝サカフィの信奉者の一部は、未来の出来事を予言する占い師を聞くために、クーファのさまざまな女性の家で定期的に集会を組織していた。^{[ 13 ]}

これらの集会に出席した信者たちは、アル＝サカフィの他の信者たちからグラートとして非難された。 ^{[ 14 ]}アラビア語の動詞ghala「誇張する、適切な範囲を超える」は、当時、イスラム教に反すると見なされる活動を非難するために広く用いられており、^{[ 15 ]}占い（kahana ）も含まれる可能性がある。しかし、ここでこの用語が使われているのは、アル＝サカフィ自身がしばしば占いを実践し、そのことで全ての信者から尊敬されていたため、このことを指しているとは考えにくい。^{[ 14 ]}

むしろ、アル＝サカフィの信奉者のこのサブグループに対してghulatという用語が使われる理由は、クルアーンにおけるghala（「誇張する」）という言葉の使用とより具体的に関連している可能性がある。 ^{[ 16 ]}それはクルアーンの中で2回、スーラ・アン＝ニサー（4:171）とアル＝マーイダ（5:77）に登場し、以下のように記されている（ ghalaという言葉の出現箇所に下線が引かれている）。

4:171. 啓典の民よ！あなた方の宗教において誇張してはならない。また、神について真実以外のことを口にしてはならない。まことに、メシア、マリアの子イエスは、神の使者であり、神がマリアに委ねた御言葉であり、神からの霊にすぎない。だから、神と神の使者を信じ、三位一体などと言ってはならない。控えよ！ あなた方にとってそれが最善である。神は唯一の神である。神が子を授かったことは、神に栄光あれ。天にあるものも地にあるものもすべて神に属し、神は守護者として十分である。^{[ 17 ]}

5:72. 「まことにアッラーはマリアの子メシアである」と言う者たちは、確かに不信仰である。[...] 73. 「まことにアッラーは三位一体である」と言う者たちは、確かに不信仰である。唯一のアッラー以外に神はいないのに。[...] 5:75. マリアの子メシアは、ただの使者に過ぎなかった。彼以前にも使者たちは過ぎ去った。そして彼の母は真実を語った。二人は共に食事をした。[...] 76. 言いなさい。「アッラーは全知全能であるのに、あなた方はアッラー以外に、あなた方に益も害も及ぼさないものを崇拝するのか。」 77. 言いなさい。「啓典の民よ！あなた方の宗教において真実を超えて誇張してはならない。また、以前に迷い、多くの人々を迷わせ、正しい道から迷わせた民の気まぐれに従ってはならない。」^{[ 18 ]}

ここで言及されている「啓典の民」とは、預言者イエスに神的な地位を帰したとして非難されているキリスト教徒のことである。イエスは神の「子」ではなく、普通の人間と同じように「食べ物を食べた」単なる「使者」であった。^{[ 19 ]} 「神はマリアの子メシアである」というキリスト教徒の主張は、5:72や他の節で「不信仰」と特徴づけられており、「神は三位一体の三位一体である」という主張も同様である。これは、イエスが神と同一の本質を持つと信じられている三位一体を指している。^{[ 20 ]}どちらの場合も、コーランにおける「誇張」の概念は、預言者の地位を人間以上のものとして「誇張」することを指す。^{[ 21 ]}

クーファの家に集まったアル＝サカフィの信奉者たちも、イエスではなくアリーの地位を誇張したとして、仲間から非難された可能性が高いと思われる。^{[ 22 ]}クーファには、南アラビア出身のユダヤ教改宗者アブド・アッラー・イブン・サバにちなんで名付けられたサバイーヤと呼ばれる以前の運動があり、いくつかの報告によると、彼はアリーは死んでおらず、自分に反対する者たちに復讐するために戻ってくる（ラジャ）と主張していた。 ^{[ 23 ]}

サバイーヤの残党はアル＝サカフィの時代にもまだ存在しており、また、グラートとして非難された集団が集まったクーファンの女性の一人がサバイーヤに属していたことから、この集団もサバイーヤに属していた可能性が高い。^{[ 24 ]}ムフタール・アル＝サカフィが687年に亡くなった後、彼の運動はサバイーヤ と呼ばれるようになり、アル＝サカフィの運動が支援していたアリー家のムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤも700年に亡くなったとき、彼の支持者であるカイサニーヤは、イブン・アル＝ハナフィーヤは身を隠した（ガイバ）のであり、審判の日の前にマフディーとして戻ってきて正義と公正の国家を確立すると主張した。^{[ 25 ]}

初期の用法では、 ghulatという用語は、イマームの隠遁 ( ghayba ) と帰還 ( raj'a ) という二重の教義を教えるシーア派を指していたようで、他のイスラム教徒はこれをイマームの地位に対する「誇張された」見方だと考えていた。 ^{[ 26 ]}後世の資料では、これらの初期のghulatに、後のghulatが知られるようになるいくつかの考え、特にアリーの完全な神格化を帰しているが、これが事実であったという確かな証拠はない。^{[ 27 ]}むしろ、8世紀から9世紀にかけてこれらの考えを最初期のグラートに帰属させる必要性が生じたのは、サバイーヤのような集団が伝統的にグラートとして知られていた一方で、彼らの実際の核心的な考えである隠蔽と帰還は十二イマーム派とイスマーイール派のシーア派の標準的な教義になっていたため、グラートというレッテルを正当化するために他の考えを彼らに帰属させる必要があったという事実から生じたものと思われる。^{[ 28 ]}

それにもかかわらず、後のグラートは恐らくこれらの初期の集団から派生したものであり、^{[ 15 ]}後期の思想の片鱗が見られることもあり、例えば輪廻転生の信仰は、7世紀初頭のグラートの指導者であるヒンド・ビント・アル＝ムタカリファやライラ・ビント・クママ・アル＝ムザニヤといった女性に帰せられている。

後のグループとの重要な違いの一つは、初期のグラットの集会を自宅で組織し、しばしば教師として弟子たちの輪を維持した女性たちが果たした重要な役割である。^{[ 15 ]}これは、精神的な階層において女性を動物と男性の中間の地位に置いた後のグラットの考え方とは全く対照的である。^{[ 29 ]}

『ウム・アル＝キタブ』 （アラビア語: أمّ الکتاب 、直訳すると「書の母」）は、 8世紀のクーファのグラートの環境で生まれた、シーア派の混淆的な著作である。後に10世紀のヌサイリ派によってシリアに持ち込まれ、ヌサイリ派による最終的な編集版は、中央アジアのニザール派イスマーイール派によって作成されたペルシア語訳に保存されている。^{[ 38 ]}この著作はペルシア語版のみが現存している。^{[ 39 ]}イスマーイール派の教義の顕著な要素は含まれていないが、^{[ 40 ]} 10 世紀以降のイスマーイール派の著述家が『ウム・アル＝キタブ』に見られるような初期のグラート思想の影響を受けていたこと、^{[ 41 ]}特にこれらの思想が後のタイイビ派イスマーイール主義に影響を与えたことを考えると、^{[ 42 ]}一部のイスマーイール派は、この著作を彼らの伝統の中で最も重要な著作の 1 つとみなしている。^{[ 38 ]}

この著作は、シーア派のイマームであるムハンマド・アル＝バーキル（677年～732年）が弟子のジャービル・イブン・ヤジード・アル＝ジューフィー（ 745年～ 750年頃没）に秘密の知識を啓示したものとして提示されている。^{[ 43 ]}その教義的内容は、9世紀/10世紀の異端論者が様々なグラート派に帰した内容と大部分が一致しており、^{[ 43 ]}特にムハンミサの思想によく似ている。^{[ 38 ] [ b ]}そこには、堕落によって世界を創造した前世の影（アラビア語：アジラ）に関する典型的なグラート神話の長々とした解説が含まれており、アル＝ムファッダル・イブン・ウマル・アル＝ジューフィ（799年以前に死去）に帰せられるキタブ・アル＝ハフト・ワ＝ル＝アジラにも見られる。^{[ 43 ]}

8世紀から11世紀にかけて書かれた『キタブ・アル＝ハフト・ワ＝ル＝アジラ』（七と影の書）は、『キタブ・アル＝ハフト・アル＝シャリフ』（高貴な七の書／高貴な七の書）または単に『キタブ・アル＝ハフト』（七の書）とも呼ばれる^重要なグラート^文書であり^、アル＝ムファッダル・イブン・ウマル・アル＝ジュフィ（799年以前に死去）に誤って帰せられたものである。^{[ 43 ]}

この書物では、堕落によって世界を創造し、傲慢さの罰として物質的な人間の体に閉じ込められた、先在する「影」（アジラ）のグラート神話が詳細に説明されている。 ^{[ 43 ]}この先在する影のテーマは、^{[ d ]}ウム・アル＝キタブなどの他の重要なグラート作品にも見られ、初期のクーファのグラートに典型的なものであったようだ。^{[ 43 ]}

本書では、ジャアファル・アル＝サーディク（本書ではマウラーナ「我らの師」と呼ばれている）から受け継いだ知識が、悪人の手に渡らないようにすることが非常に重要視されている。この秘密の知識はジャアファルからアル＝ムファッダルに託されているが、真の信者（ムウミヌーン）のみに伝えられる。^{[ 45 ]}

これには、魂の転生（タナスクまたはメテムサイコシス）や、 7 つの天に7 人のアダムが存在し、それぞれが 7 つの歴史的世界周期（アドワール）の 1 つを司っているという考えなどが含まれます。 ^{[ 46 ]}この後者の考えは、イスマーイール派の影響を反映している可能性があります。 ^{[ 45 ]}イスマーイール派では、新しい預言者(アダム、ノア、アブラハム、モーセ、イエス、ムハンマド、ムハンマド・イブン・イスマーイール)の出現が新しい世界周期の始まりであると考えられています。^{[ 47 ]}

この作品は、少なくとも11の異なるテキスト層から構成されており、それぞれにグラートの概念や思想のわずかに異なるバージョンが含まれている。^{[ 48 ]}最も古い層は8世紀から9世紀のクーファで書かれ、おそらくアル＝ムファッダル自身、あるいは彼の親しい仲間であるユヌス・イブン・ザビヤンとムハンマド・イブン・シナン（835年没）によって書かれたものと思われる。^{[ 49 ]}

この可能性を示す証拠として、ムハンマド・イブン・シナンも、前世の世界を創造する「影」というテーマを扱った2つの著作、すなわち『影の書』と『光とヴェールの書』を著したことが挙げられる。 ^{[ 50 ]}伝記資料には、他にも8世紀/9世紀のクーファの著述家で『影の書』を著した人物が数名挙げられている。^{[ 51 ]}合計で、アル・ムファッダルの『影の書』に密接に関連する著作が少なくとも3つ現存しており、いずれも8世紀または9世紀に遡ると考えられる。^{[ 52 ]}

1. ムハンマド・イブン・シナンのキタブ・アル＝アンワル・ワ・フジュブ
2. キタブ・アル＝アシュバ・ワ＝ル＝アジラ（幻影と影の書）と呼ばれる匿名の作品^{[ e ]}
3. もう一つの匿名の作品で、これも『影の書』（Kitab al-Azilla ）と呼ばれている。 ^{[ f ]}

初期のクーファのグラートの環境に起源を持つものの、『キタブ・アル＝ハフト・ワ＝ル＝アジラ』は、 10世紀のシリアで活動していたヌサイリ派と呼ばれる後期のグラート派のメンバーによって大幅に拡張された。^{[ 53 ]}ヌサイリ派は、おそらくこの作品の11世紀の最終形態にも関与していた。^{[ 35 ]}他のほとんどのグラート作品とは異なり、『キタブ・アル＝ハフト・ワ＝ル＝アジラ』はヌサイリ派ではなく、シリアのニザール派イスマーイール派によって保存された。^{[ 35 ]}中央アジアのニザール派イスマーイール派によって伝承された『ウム・アル＝キタブ』と同様に、イスマーイール派の教義とはほとんど関係のない思想を含んでいるが、^{[ 54 ]} 10世紀以降、後の様々なイスマーイール派の著述家に影響を与えた。^{[ 55 ]}

『キタブ・アル＝シラート』（道の書）は、アル＝ムファッダル・イブン・ウマル・アル＝ジューフィとジャアファル・アル＝サーディクの対話とされるもう一つの書物で、おそらく小隠遁期（874～941年）に書かれたものと思われる。^{[ 35 ] [ g ]}この書物は、熟達者を神への天上の上昇へと導く秘儀的「道」（シラート）の概念を扱っており、 7つの天はそれぞれ7つの霊的完成度の1つに対応している。また、タジャリン（人間の姿での神の顕現）、タナスク（魂の転生）、マスク／ラスク（非人間形態への変身または転生）、そして（上記の『キタブ・アル＝ハフト・ワ＝ル＝アジラ』のように）既存の存在の堕落による創造の概念など、典型的なグラットの思想への言及も含まれている。^{[ 35 ]}

この作品の哲学的背景は、古代末期の、すべてのものを一つの偉大な宇宙的階層で結びつける存在の大連鎖という概念に基づいている。この階層システムは、霊と光の上界（天使やその他の純粋な魂が住む）から、物質と闇の下界（人間が住み、その下に動物、植物、鉱物が住む）まで広がっている。人類はこの階層の中間的な位置を占め、闇の世界の頂点と光の世界の底辺に位置すると考えられている。^{[ 56 ]}

適切な宗教的知識と信仰を持たない人間は、魂が着脱できる「シャツ」（ qumsan、単数形はqamis ）に例えられる他の人間の体に生まれ変わります。これはタナスクまたはナスフと呼ばれます。大罪人は代わりに動物の体（ maskh ）に生まれ変わり、最も罪深い者は植物や鉱物の体（ raskh）に生まれ変わります。 ^{[ 57 ] [ h ]}

善行を行い、知識を深める信者は、梯子を上っていき、ますます純粋で光り輝く「シャツ」または体を身にまとい、最終的には神の領域に到達します。^{[ 58 ]}この上昇の道は、人間の段階より上の7つの段階から成り、それぞれが7つの天のいずれかに位置していると表現されています。^{[ 59 ]}

1. アル・ムムタハ：試練を受けた者、最初の天国
2. アル・ムクリス：敬虔な者、第二の天国
3. アル・ムフタス：選ばれし者、第三の天国
4. アル・ナジブ：高貴なる第四の天
5. アル・ナキブ：最高位、第五天
6. アル・ヤティム：唯一無二の第六の天国
7. アル・バーブ：門、第七天

入門者は、各段階において、「隠された」あるいは「秘儀的な」（バティン）知識の新たなレベルを獲得する機会を得ます。入門者がこの知識を内面化することに成功すれば、次の段階に進むことができます。もし興味を失ったり、既に獲得した知識に疑念を抱き始めたりすれば、純粋で輝かしい「シャツ」を失い、代わりに重く暗いシャツを受け取り、再び存在の段階を降りることになります。^{[ 60 ]}

第七段階（バブまたは「門」の段階）に達した者^{[ i ]}は、姿を消したり、見たり聞いたりすることなく、神の至福のヴィジョンを含むすべてのものを見たり聞いたりするなど、驚異的な力を授けられます。最も注目すべきは、人間の姿をとって、誰にでも自由に姿を現すことで、物質世界の普通の存在に自らを顕現させることができることです。^{[ 60 ]}この人間の姿で顕現する能力は、第七天の「門」が神と共有するものです。^{[ 56 ]}

7段階の霊的完成を経て天に昇るというテーマは、匿名の『キタブ・アル＝マラティブ・ワ＝ル＝ダラージ』 （段階と段階の書）をはじめとする他のグラート作品、およびムハンマド・イブン・シナン（835年没）、イブン・ヌサイル（868年以降没）らに帰せられる様々な作品でも探求されている。^{[ 61 ]}

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• ワッサーストロム、スティーブ（1995）。『イスラム教徒とユダヤ人の間：初期イスラムにおける共生の問題』プリンストン：プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-03455-9。

アラウィ派遺産シリーズ

• アブ・ムーサー。アル・シャイク・ムーサー編。 (2006 ～ 2013 年)。シルシラット アルトゥラート アルアラウィー。 Diyār ʿAql (レバノン): Dār li-Ajl al-Maʿrifa。OCLC 652937966。 （全12巻、初期のグラート文献と中世ヌサイリ・アラウィ派の文献を収録）

アル・ムファダル、キターブ・アル・ハフト・ワ・ラ・アイラ

• アサトリャン、ムシェグ（2020）。「初期イスマーイール派とその他のイスラム教徒：『キターブ・アル＝カシュフ』における論争と借用」。ミル＝カシモフ、オルハン編『イスラム世界における知的交流：イスマーイール派の流れ』所収。ロンドン：IB Tauris。273-298頁。ISBN  978-1-83860-485-1。（196～198ページには 第59章の校訂版が掲載されています）
• ガーリブ、ムシュタファ (1964)。アル・ハフト・アル・シャリフ。ベイルート: ダール・アル・アンダルス。OCLC 977409505。 
• ターミル、アーリフ。ハリフェ、イグナス・アブド (1960)。Kitāb al-Haft wa-l-'Aẓillat、attribué à al-Mufaḍḍal ibn `Umar al-Ʀa`fī、rapportant les paroles de l'Imām àfar ibn M. aṣ-Ṣādiq。ベイルート: インプレッション数カトリック。OCLC 459827793。 
• ターミル、アーリフ (2007) [1981]。Kitāb al-haft wa-l-aẓilla。ベイルート: ダール・ワ・マクタバット・アル・ヒラール。ISBN 978-9953-75-266-2。（タミルとハリフェによる1960年版とは異なる写本に基づく版）

アル・ムファダル、キターブ・アル・ティラーン

• レオナルド・カペッツォーネ (1995)。「Il Kitāb al-Ṣirāṭ attribuito a Mufaḍḍal ibn ʿUmar al-Ğuʿfī: Edizione del ms. unico (Paris, Bibliothèque Nationale Ar. 1449/3) e studio introduttivo」。リビスタ デッリ スタディ オリエンターリ。69 ( 3–4 ): 295–416 . JSTOR 41880880。 
• イブン・アブド・アル・ジャリール、アル・ムニフ（2005）。キターブ・アル・ティラーン。ベイルート: ダール・アル・マダール・アル・イスラム。ISBN 9789959292636OCLC 812186733​​ 

匿名、Kitab al-Ashbāh wa-l-aẓilla

• アサトリアン、ムシェグ (2015)。「初期のシーア派宇宙論: Kitāb al-ashbāḥ wa l-aẓilla とその環境」ストゥディア・イスラミカ。110 : 1–80 .土井: 10.1163/19585705-12341311。

匿名、キターブ・アル＝ウスース

• ダンダシー、アル・カーニ。Madkhal ilā al-maḏhab al-ʿalawī al-nuṣayrī の Kitāb al-usōs。イルビル。73–156ページ。 

ウム・アル＝キターブ

• フィリッパニ・ロンコーニ、ピオ(1966)。ウンムルキタブ: ピオ・フィリッパニ・ロンコーニの紹介、翻訳、メモ。ナポリ: Istituto Universitario Orientale di Napoli。ISBN 978-88-97278-43-6OCLC 635942972​​ （イタリア語訳）
• ハルム、ハインツ(1981)。 「Das "Buch der Schatten"。Die Mufaḍḍal-Tradition der Ġulāt und die Ursprünge des Nuṣairiertums。II. Die Stoffe」。イスラム教。58 (1): 15–86 .土井: 10.1515/islm.1981.58.1.15。S2CID 162219074。 （36ページ以降に本文の一部のドイツ語訳を掲載 。）
• ハルム、ハインツ(1982)。Die islamische Gnosis: Die Schia und die ʿAlawiten。チューリッヒとミュンヘン：アルテミス・フェルラーク。ISBN 978-3-7608-4530-2。（113ページ以降に本文の一部のドイツ語訳を掲載 。）
• ウラジミール・イワノウ（1936年）。 「ウンムル・キターブ」。イスラム教。23 ( 1–2 ): 1–132 .土井: 10.1515/islm.1936.23.1-2.1。S2CID 211485267。 （ペルシア語版）
• EF、タイデンス（1977）。 「Der mythologisch-gnostische Hintergrund des Umm al-kitâb」。アクタ・イラニカ。VII : 241–526。OCLC 470066089 。​​ （ドイツ語の部分的な翻訳が含まれています）

他の

• アル・マジリシ、ムハンマド・バキル（1983）。ビハアール アルアンワール アルジャーミアリ デュラル アクバール アルアインマ アルアタール。ベイルート: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī。(アル・ムファダルの『マー・ヤクン・インダ・ハウーフル・アル・マフディー』第 53 巻、 1 ～ 38 ページおよび『ハディース・アル・マーリファ・ビ・ル・ヌラーニーヤ』第 26 巻)
• ターミル、アーリフ (1957)。al-Ḥikam al-Jaʿfariyya、li-l-Imām al-Ṣādiq Jaʿfar ibn Muhammad。ベイルート: al-Maṭbaʿa al-Kāthülīkiyya。OCLC 23505958。 （アル・ムファッダル伝）