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ヴォロジンのハイム（ハイム・ベン・イツハク・オブ・ヴォロジン、またはハイム・イツコヴィッツとも呼ばれる。1749年1月21日- 1821年6月14日）[ 1 ] [ 2 ]は、ラビ、タルムード学者、倫理学者であった。一般に「レブ・ハイム・ヴォロジナー」または単に「レブ・ハイム」として知られる彼は、ポーランド・リトアニア共和国の一部であったヴォロジン（現在のベラルーシ、ヴァロジン）で生まれた。彼は、ロシア帝国の支配下にあった同地で亡くなった。
彼の代表作のタイトルはネフェシュ・ハハイム。
ハイムと彼の兄シムハ（1812年没）は共に、当時ヴォロジンのラビであり、 『シャアガス・アリエ』の著者であるラビ・アリエ・レイブ・ベン・アシェル・グンツベルクに師事し、その後、後にハンブルクのラビとなったラビ・ラファエル・ハ＝コーヘン（『トーラス・イェクシエル』の著者）に師事した。[ 1 ]
彼はトーラーのために、全身全霊を傾け、最高の神聖さと驚くべき純粋さをもって研究した。タルムード・バブリ、エルサレム・タルムード、メキルタ、シフラ、シフリ、トセフタ、すべてのミドラシュ、聖なるゾハールとティクニム、天地創造とメルカバの出来事、セフェル・イェツィラー、最初のカバラ主義者たちのすべての聖なる言葉、そしてアリザルの著作において、「大小を問わず、いかなる事柄も」無視しなかった。彼はそれらすべてに計り知れないほどの努力を注ぎ、その言葉を調和させ、その畏敬すべき深淵を探り、誤りの闇から光を正し、聖なる言葉の中に道筋を示し、それらすべてを明瞭かつ解明し、「トーラーの真理に従って、彼の口には真のトーラーがある」ようにした。彼の研究はすべて体系的に整理され、整理され、保存された。彼は全力を注ぎ込んで研究に取り組み、それを保存した。文字通り、トーラーのあらゆる問題や細部に命を捧げ、生涯を通じて自分の四キュビト（約1.2メートル）以上のことに目を向けることはなかった。世俗的な事柄への彼の禁欲の度合いは驚くべきもので、子供たちの安否を尋ねたり、「不必要な手紙」を書いたり、子供たちの手紙を読んだりすることはなかった。彼は生命の樹を掴むことで生き生きとした人間であり、聖なる知性が成熟した日からトーラーが贈り物として与えられるまで、ほとんど眠りの味を味わうことはなかった。彼の二つの腎臓は二つの泉となり、知恵の源泉として流れ出し、日ごとに、時間ごとに力強くなっていった。これに加えて、彼の畏敬の念を抱かせる謙遜さと心の低さは、トーラーにおける彼の偉大さを反映しており、トーラーの神聖さ、神への奉仕、この世からの禁欲、敬虔さ、謙遜さの洗練された純粋さを見なかった者は、「自分の人生に光を見たことがない」と言えるでしょう。
—ヴォロジンのハイム - 彼の師であるヴィルナのガオン（「ネフェシュ・ハイム」）について語る
25歳になったハイムはヴィルナ・ガオンの弟子となった。[ 3 ]新しい師の教えに従って、彼は再びトーラー、ミシュナー、タルムード、ヘブライ語文法を学び始めた。ガオンへの彼の敬意は限りなく、ガオンの死後、ハイムは事実上、自分より優れた人物を認めなかった。[ 4 ] [ 1 ]
ハイムは、ヴィルナ・ガオンのメソッドを適用する目的で、1803年にヴォロジン・イェシーバー（当時はイェシーバー・エツ・ハイムと呼ばれていた）を設立した[ 5 ]。このイェシーバーは1892年に閉鎖されるまで約90年間運営された[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]。このイェシーバーは「リトアニア式イェシーバーの母」となった。彼はヴォロジンの若い住民10人の生徒から始め、ハイムは彼らを自費で養った。彼の妻は彼らの養育費を捻出するために宝石を売ったと言われている。
その学校の評判は広まり、生徒数も増加したため、ロシアのユダヤ人が惜しみなく協力してくれるよう呼びかける必要が生じた。ラビ・ハイムは、自分のイェシーバーが専用の建物に移転し、100人の弟子を指導するまで生きた。[ 1 ] [ 8 ]彼は、弟子の一人がミルに自分のイェシーバーを設立するのを見届けた。[ 9 ]
ハイムは、ヴィルナ・ガオンの研究方法である、タルムード本文を深く分析し、リショニム（初期のタルムード学者）の執筆意図と意味を解明しようとする研究方法を教え続けた。このアプローチは、スロボドカ・イェシーバー、ミル・イェシーバー、ポネヴェジ・イェシーバー、ケルム・イェシーバー、クレツク・イェシーバー、テルズ・イェシーバーなど、リトアニアの偉大なイェシーバーすべてに採用された。
ラビ・ハイムの主要著作は『ネフェシュ・ハハイム』（「生ける魂」）である。この著作は、神の本質に関する複雑な理解だけでなく、祈りの秘訣やトーラーの重要性についても論じており、その目的は「神の道を求める正しい人々の心に、神、トーラー、そして純粋な礼拝への畏敬の念を植え付けること」である。この著作は、当時のハシディズムの文献と多くの点で共通する問題を取り上げた、明快で秩序だったカバラ的世界観を提示している。この著作は一般的に、リトアニアにおけるハシディズムへの応答と見なされているが、ヴィルナ・ガオンやラビ・イェヘズケル・ランダウといったラビ・ハイムの先人たちがハシディズムに対して表明した批判に比べると、はるかに穏やかな表現となっている。ノーマン・ラムはこの著作の構造について次のように述べている。
『ネフェシュ・ハハイム』は5つの部分から成り、そのうち4つは番号が振られており、「門」と呼ばれています。第3の門と第4の門の間にある第5の部分は番号が振られていません。最初の3つの門は主に形而上学的・神秘的な内容で、それぞれ22章、18章、14章からなります。第4の門、つまり最後の部分は、より一般向けで外面的な内容で、トーラーの研究を称賛しており、34章からなります。番号が振られていない部分は8章からなり、第4の門への序文のような性質を持ち（以降「第4前」と呼びます）、主に倫理的な内容、例えば、トーラーの研究や戒律の履行に関連する傲慢さやその他の望ましくない性格特性の抑制などを扱っています。…番号が振られていないということは、この部分が本書の残りの部分が完成し、すでに原稿の形で完成していた後に書かれたことを示しています。この証拠は、本書全体にわたって見られる注釈や相互参照からも見出すことができる。[ 10 ]
さらに、ハイムは死後に出版された『ルアハ・ハイム』を執筆した。[ 11 ] [ 12 ]これは『ピルケイ・アヴォット』の注釈である。[ 1 ]どちらのタイトルも彼の名前「ハイム」をもじっている。したがって、例えば『生命の霊』は「ハイムの霊」または「ハイムの魂」とも訳すことができる。
ハイムの弟で、ヴォロジンのザルマンとして知られる人物は、ヴィルナ・ガオンの最も偉大な弟子の一人であったと考えられている。ヴォロジンのザルマンの伝記である聖人伝『トルドス・アダム』には、ラビ・ハイムが著者に語った多くの逸話が含まれている。ラビ・ハイムの息子イツハクは、1821年に父が亡くなるとイェシーバーの指導を引き継いだ。イツハクの娘リヴカは、いとこのラビ・エリゼル・イツハク・フリードと結婚した。（エリゼル・イツハクの母エステルはイツハクの妹である。）イツハクのもう一人の娘は、ナフタリ・ツヴィ・イェフダ・ベルリン、別名「ネツィヴ」と結婚した。ラビ・ハイムの子孫には、曾孫のヨセフ・ドヴ・ソロヴェイチクなど、ソロヴェイチク家がいる。[ 13 ]
ユダヤ百科事典参考文献: Fuenn 、Keneset Yisrael、 347–349ページ。同上、Kiryah Ne'emanah、156 ～ 158 ページ 。 Lewin、Aliyyot Eliyahu (Stettin 編)、p. 70;シェクター、ユダヤ教研究、p. 85、フィラデルフィア、1896年。 Jatzkan、Rabbenu Eliyah mi-Wilna、100–106 ページ 、サンクトペテルブルク、1901 年。ハ・シャハル、vi. 96;ボトシャンのエリエゼル、キンアット ソフェリム、p. 796;アヒアサフ、5654、p. 260、および 5699、p. 81;ライネス、オザール・ハ・シフルット、iii.ハケレム、1887 年、 179 ～ 181 ページ。 David Tebele、Bet Dawid、序文、ワルシャワ、1854 年。マギンネ・エレズ、序文、シュクロフ、1803年。ゼドナー、猫。ヘブル。本英国人。ムス。 pp.179、555.S