パンゴール

パンゴール（セレール語とカンギン語）単数形：ファンゴール（別称：パンゴル、ファンゴル）^[1]は、セネガル、ガンビア、モーリタニアのセレール族の古代の聖者および祖先の霊である。パンゴールはセレールの宗教と歴史において重要な役割を果たしている。宗教的な意味では、彼らは現世と至高の存在であるルーグまたはクークスの間の仲介者として行動する。^[2]歴史的な意味では、ラマネスと呼ばれる古代のセレールの村や町の創設者は、開発する土地を求めて旅をする際にパンゴールの集団に同行していたと信じられていた。これらのラマネスはセレールの宗教の守護者となり、パンゴールを称える神社を建て、「パンゴール信仰」の守護者となった。^{[注 1] [3]}

セレール宗教には複数のパンゴールが存在し、それぞれが特定の属性と関連付けられており、独自の神聖な礼拝場所、礼拝手段などを持っています。パンゴールのシンボルは、2匹のとぐろを巻いた蛇で表されます。^[4]

• ファンゴール– パンゴールの単数形
• パンゴール– ファンゴールのグループ
• ヤアル・パングール（変種：ヤアル・パングール） - 「パングール教団の指導者」、すなわちセレール司祭階級 -サルティーグ、以前はラマニック階級。^[5]
• パングールケ– 祖先^[6]

ファンゴールの語源はセレール語の「Fang Qool」から来ており、これは神聖な蛇を意味します^[7] 。その複数形はパンゴールです。ファンゴールは蛇を意味します。^[8]

パングールには主に2つの種類があります。非人間パングールと人間のパングールです。どちらも神聖で古代のものですが、一般的に前者の方が古いものです。非人間のパングールには、生命力のある霊的エネルギーを持つ古代の聖地が含まれており、そのように人格化されています。^{[8]これらのパングールは一般的に}自然の力の擬人化です。^[9]一方、人間のパングールは、死後に列聖されるとパングールになりました。したがって、いくつかは古代であり、他のものは中世です。彼らは神との仲介を通じて、生命力を伝達するリンクを形成します。死んだ古代の祖先全員がパングールとして列聖されるわけではありません。^{[8] [10]}

パンゴールはさらに以下のように細分化されます。

1. 特定の地域で知られ、崇拝されているパンゴール人、例えば古代セレール王や女王の墓など^[11]（セレール古代史およびセレール創世神話を参照）

2.セレール村や町の創設者など、特定の村や町で知られ、尊敬されているパンゴール人^[11]

3. 特定の広場で知られ、崇拝され、崇敬されているパンゴール人、例えばその広場の創設者^[11]

4. ファンゴールが個人に知られ、その結果、当該個人の個人的なファンゴールとなったもの^[11] 。例えば、ファンゴール・ギナール（シネの最初のゲロワール王、マアド・ア・シニグ・マイサ・ワリ・ジャクサテ・マネ（別名マイサ・ワリー・ディオネ^）[12]の個人的なファンゴール、在位：1350–1370 ^[13]）など。

5. 歴史上名前が失われたり、身元が明かされなかったりしたパンゴール人だが、セレールの歴史上、特定の歴史上の人物の逮捕など、特定の出来事でよく知られている人々。^[11]

これらに加えて、パンゴールは、その性格や性質に応じて、次のようにさらに分類できます。

1.血または赤いパンゴール：崇拝のために家畜（牛など）の犠牲、またはアルコールを要求する人々 ^[14]

2.ミルクパンゴール：ミルクの供物を必要とする人々^[14]

3.水パングル：水中などに住む人々^[14]

血はセレールの宇宙論において生命のしるしであり^[14]、これらのタイプのパングールはセレールの社会で重要な役割を果たしており、最も古く強力なものの1つと見なされています。ファングール・ンゴルム・ジョーフ（var: Ngolum Diouf）は、これらの血のパングールの1つです。^{[14]多くの場合、これらの血}のパングールには、家畜の犠牲ではなくアルコールが捧げられます。^[14]血のパングール とは対照的に、ムサ・サール、ラングエムのンジェメ（var: Ndiémé）、ニョクソナなどの乳のパングールは、性質と性格が平和なパングールです。彼らは、暴力を象徴するものや、破壊や死を想起させるもの、つまり鉄、武器、火薬、血、赤色さえも拒絶します。彼らは通常、セレールの都市の守護者であり、弱者の擁護者です。^[14]

パングール崇拝に関する歴史は、セレールの宗教の解釈学、口承伝承、考古学的発見の中に見いだされる。パングール崇拝が広まる以前、古代セレール人の宗教的習慣には、雨期の初めに祈りを捧げることが含まれていた。ンジャムバヤルギンの木（バウヒニア・ルフェセンス^[15]）の枝は、これらの古代人が収穫したもので、それは、この木には作物の成長を促進し、多くの果実を実らせる要素があると信じられていたからである。儀式的な祈りは、最高霊であるルーグ（カンギン族の間ではクークス）に捧げられ、後にパングールなど他のセレールの霊的存在に捧げられる祈りとは全く異なるものであった。^[16]セレールの宇宙論では、樹木は創造物語において重要な役割を果たしている。なぜなら、樹木は神によって地球上に最初に創造され、その後に動物（人間以外）が創造されたからである。^{[17] [18]}パングールの崇拝がいつ広まったかという正確な日付を正確に述べることはできない。

11世紀頃のトゥカルの創始者ラマネ・ジェガン・ジョーフは、親戚であるランバイエ王との意見の相違により、弟のンディクと共にランバイエから移住した際、パンゴールの一団を伴っていたと伝えられている。 ^{[19] [20]}移住後、彼はトゥカルを創始した。トゥカルは、以前はセレールの植民地化以前のシネ王国にあったが、^{[21]現在は独立した}セネガルの一部である。トゥカルはセレールの聖地の一つであり、そこに属するパンゴールは、毎年4月の新月後の第2木曜日に行われる「ラーン祭」など、セレールの宗教暦において熱心に崇拝されている。ラマネ・ジェガン・ジョーフの子孫（トゥカルのジョーフ家）は、この宗教行事において重要な役割を果たしている。

パングールは神の超越性と関係がある。セレール家のパングールの祭壇は神の祭壇を隠すことはできない。^[22]

パングールは、セレールの人々の現実、特に人類の制御が及ばない力に関連する生命エネルギーを提供します。パングールの宗教的慣習と表現は、セレールの人々が自然の敵対的な力を支配するのに役立ち、これがパングール崇拝の始まりです。^[23]神との神聖な執り成しを通して、これらのパングールは生きている世界の生命エネルギーの守護者および伝達者として機能します。それらは人間、植物、動物、場所、超自然的存在などです。^{[23] [24]動物と木は、}戴冠式の時に同じ神の胎盤から生まれたため、セレールの人々からは人間の拡大親族と見なされています。

パンゴールの多くは、すでに亡くなった先祖の霊である。彼らは父系のパンゴール（パンゴール・オ・クルカラ）と母系のパンゴール（パンゴール・オ・イーーン・ヤイ）の両方を表している。これらの先祖は子孫を導き、守る。多くのセレール一族には、先祖を呼び出す方法を知っているパンゴールのマスターがいる。初期のパンゴールは人間ではなく、人間が創造されたときにルーグによって創造された優れた存在であった。彼らは人類を助けるために神によって創造されたと信じられていた。このため、パンゴールとングス（セレール語で精霊^[25]）という用語は、時々互換的に使用される。^[10]一部のパンゴールはセレールの血統に結びついているため、儀式を学んだ血統の長だけが、関連するパンゴールまたはファンゴール（先祖）に献酒することができる。^[26]

あの世では、祖先が超越的な神聖なエネルギーを実際に担っている。しかし、パンゴールは神聖なエネルギーに変化していないため、称号が優れている。したがって、ファンゴール（非人間）と人間の祖先の違いは、超越への参加方法にある。いずれの場合も、ルーグは神聖なエネルギーの超越の最初の源である。^{[27] [28]}

パンゴールへの供物は、木のふもと、森の中、地域の神社など、さまざまな場所で果物、野菜、作物、牛乳、または家畜の犠牲が捧げられます。治療目的のパンゴール、正義をもたらすパンゴール（タカール– 正義の精神も参照）、個人的なパンゴールなどがあります^[29]

次の表は、パンゴール族の例、その属性、および彼らが保護するセレール国の地域を示しています。

• ノモ
• 神話における蛇
• 祖先崇拝

• ヘンリー・グラブランド、「La Civilization Sereer – Pangool」、第 2 巻、Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal、(1990)、ISBN 2-7236-1055-1 
• ヘンリー・グラヴランド、「La Civilization Sereer、VOL.1、Cosaan  : les Origines」、Nouvelles Editions africaines (1983)、ISBN 2723608778 
• カリス、シモーヌ、「医学の伝統、宗教と占い、セネガルの見方」 – La connaissance de la nuit、L'Harmattan (1997)、ISBN 2-7384-5196-9 
• フェイ、ルイ・ディエーヌ、「Mort et Naissance le monde Sereer」、Les Nouvelles Editions Africaines (1983)、ISBN 2-7236-0868-9 
• ガルバン、デニス・チャールズ、「国家は火の支配者でなければならない：セネガルにおける農民の文化的に持続可能な開発の実現」、バークレー、カリフォルニア大学出版（2004年）
• アンドレ、レリコレー、「La mort des arbres à Sob, en pays Sereer」（セネガル）、3–5 ページ [4]
• Niangoran-Bouah、Georges、「L'univers Akan des poids à peser l'or : les poids dans la société」、Les nouvelles éditions africaines – MLB、(1987)、ISBN 2723614034 
• フランクフルト・アム・マイン大学、フロベニウス研究所、文化形態学ドイツ研究、フロベニウス研究、「Paideuma: Mittailungen zur Kulturkunde、Vols 43–44」、F. Steiner (1997)、pp 144–5、(Henry Gravrand、「La Civilization Sereer」) -パングール」 [in]) ISBN 3515028420 
• Bressers, Hans、Rosenbaum, Walter A.、持続可能な開発の達成：社会階層を越えたガバナンスの課題、Greenwood Publishing Group、（2003）p. 151 ISBN 0275978028 
• ニアン・モル・サディオ、「CEREMONIES ET FÊTES TRADITIONNELLES」、[in] Ethiopiques no ³¹ Revue socialiste de culture negro-africaine 3e trimestre (1982) [5]
• Martin、Victor & Becker、Charles、「Lieux deculte et emplacements célèbres dans les pays sereer」（セネガル）、Publié dans le Bulletin de l' Institut Fondamental d'Afrique Noire、Tome 41、Série B、n° 1、janvier 1979 、p. 133–189 (p 15) [6]
• RP Crétois、Dictionnaire Sereer-Français、ダカール、CLAD、t。 １（１９７２年）、ｔ． ２（１９７３年）、ｔ． ３（１９７４）、ｔ． ４（１９７５）、ｔ． ５（１９７６）、ｔ． 6 (1977)、パッシム。 [in] Martin、Victor & Becker、Charles、「Lieux deculte et emplacements célèbres dans les pays sereer」
• Abbé L. Diouf、L'homme dans le monde (Vision sereer)、Communication aux Journées Africaines de Theologie、ポリグラフィー、SD、p。 6. [in] Martin、Victor & Becker、Charles、「Lieux deculte et emplacements célèbres dans les pays sereer」
• Sarr、Alioune、「Histoire du Sine-Saloum」（セネガル）、チャールズ・ベッカーによる序文、参考文献および注記。バージョンは 1986 年から 1987 年までの関係維持期間です。 p19
• Diouf、Niokhobaye、「Chronique du royaume du Sine」、チャールズ・ベッカーとヴィクター・マーティンによる、伝統と口述と情報源に関する記録の記録。 （1972年）。 Bulletin de l'Ifan、Tome 34、Série B、n° 4、(1972)。 723ページ（14ページ）