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占星術は、 18世紀以来疑似科学的であると認識されている一連の占いの実践であり、 [1] [2]天体の見かけの位置を研究することで、人間の出来事や地上の出来事に関する情報を識別できると提唱しています。[3] [4] [5] [6] [7]少なくとも紀元前2千年紀からさまざまな文化が占星術の形態を採用しており、これらの実践は、季節の移り変わりを予測し、天体の周期を神の意思表示の兆候として解釈するために使用された暦システムに由来しています。 [8]すべてではないにしてもほとんどの文化は、空で観測したものを重視しており、ヒンズー教徒、中国人、マヤ人など一部の文化は、天体観測から地上の出来事を予測する精巧なシステムを発達させました。西洋占星術は、現在でも使用されている最も古い占星術システムの1つであり、その起源は紀元前19〜17世紀のメソポタミアにまで遡り、そこから古代ギリシャ、ローマ、イスラム世界、そして最終的には中央ヨーロッパと西ヨーロッパに広まりました。現代の西洋占星術は、天体の位置に基づいて人の性格の側面を説明したり、人生の重要な出来事を予言したりするホロスコープのシステムと関連付けられることが多く、プロの占星術師の大半はそのようなシステムに頼っています。[9]
占星術はその歴史を通じて、道徳的、宗教的、政治的、経験的な理由から反対する中傷者、競争者、懐疑論者が存在した。[10] [11] [12]とはいえ、啓蒙時代以前は、占星術は一般的に学問的な伝統とみなされ、学識のある人々の間では一般的であり、天文学、気象学、医学、錬金術と密接な関係にあることが多かった。[13]占星術は政治界にも存在し、ダンテ・アリギエーリやジェフリー・チョーサーからウィリアム・シェイクスピア、ロペ・デ・ベガ、ペドロ・カルデロン・デ・ラ・バルカまで、様々な文学作品で言及されている。しかし、啓蒙時代の間に、占星術は正当な学問研究の領域としての地位を失った。[14] [15] 19世紀末に科学的方法が広く採用されると、研究者たちは理論的根拠[16] [17]と実験的根拠[18] [19]の両方から占星術に異議を唱え、占星術には科学的妥当性や説明力がないことを示しました。[20]こうして占星術は西洋世界で学術的、理論的地位を失い、一般的な信仰は大きく衰退しましたが、1960年代に再び人気が復活しました。[21]
語源
占星術という言葉は、古代ラテン語のastrologiaに由来しており[22]、これはギリシャ語の ἀστρολογία（ἄστρον astron（「星」）と-λογία -logia （「研究」-「星の説明」）から派生している）に由来している。この言葉はラテン語と中世フランス語を経由して英語に入り、その用法は天文学（ラテン語のastronomiaに由来）とかなり重複していた。17世紀までに、天文学は科学用語として確立され、占星術は人間の出来事を予測するための占いや計画を指すようになった。[23]
歴史
多くの文化が天文現象を重視しており、インド人、中国人、マヤ人は天体観測から地上の出来事を予測する精巧なシステムを開発した。ある種の占星術は紀元前1800年頃のメソポタミアの古バビロニア時代に実践されていた。 [ 24 ] [ 8 ]ヴェーダーンガ・ジョーティシャは、天文学と占星術に関する最古のヒンズー教のテキストの一つである（ジョーティシャ）。このテキストは、天文学的および言語的証拠によると、様々な学者によって紀元前1400年から紀元前最後の数世紀の間に書かれたものとされている。中国の占星術は周王朝（紀元前1046-256年）に詳しくなった。紀元前332年以降のヘレニズム占星術は、アレクサンドリアでバビロニア占星術とエジプトのデカナス占星術を混合し、ホロスコープ占星術を生み出しました。アレクサンダー大王のアジア征服により、占星術は古代ギリシャとローマに広まりました。ローマでは、占星術は「カルデアの知恵」と関連付けられていました。7世紀のアレクサンドリア征服後、占星術はイスラムの学者に取り上げられ、ヘレニズム時代のテキストはアラビア語とペルシア語に翻訳されました。12世紀には、アラビア語のテキストがヨーロッパに輸入され、ラテン語に翻訳されました。ティコ・ブラーエ、ヨハネス・ケプラー、ガリレオなどの主要な天文学者は、宮廷占星術師として活動しました。占星術への言及は、ダンテ・アリギエーリやジェフリー・チョーサーなどの詩人、クリストファー・マーロウやウィリアム・シェイクスピアなどの劇作家の作品の中に文学に登場する。
占星術はその歴史のほとんどを通じて、学問的な伝統とみなされていました。それは政治的、学術的な文脈で受け入れられ、天文学、錬金術、気象学、医学などの他の学問と関連していました。[13] 17世紀の終わりには、天文学と物理学の新しい科学的概念（地動説やニュートン力学など）が占星術に疑問を投げかけました。こうして占星術は学術的、理論的地位を失い、占星術に対する一般的な信仰は大きく衰退しました。[21]
古代世界
占星術は、最も広い意味では、空に意味を求めることです。[25]人類が天文周期を参考にして季節の変化を測定、記録、予測しようと意識的に試みた初期の証拠は、骨や洞窟の壁に刻まれた痕跡として現れ、25,000年前にはすでに月の周期が記録されていたことを示しています。 [26]これは、潮汐や川に対する月の影響を記録し、共同暦を組織するための第一歩でした。[26]農民は、さまざまな季節に現れる星座に関する知識を増やして農業ニーズに対処し、特定の星団の昇りを利用して毎年の洪水や季節の活動を告げました。[27]紀元前3千年紀までに、文明は天体の周期に対する洗練された認識を持ち、星の昇りに合わせて寺院の向きを変えていた可能性があります。 [28]
散在する証拠から、知られている最古の占星術の参考文献は古代世界で作成されたテキストのコピーであることが示唆されている。アミサドゥカの金星の粘土板は紀元前1700年頃にバビロンで編纂されたと考えられている。 [29]選挙占星術の初期の使用を記録した巻物は、シュメールの支配者ラガシュのグデア（紀元前 2144年頃-2124年）の治世に遡るものかどうかは疑わしい。これには、神々が夢の中で彼に神殿の建設計画に最も有利な星座を明らかにした様子が記されている。 [30]しかし、これらが当時本当に記録されたものなのか、後世の人が古代の支配者に帰したものなのかについては議論がある。したがって、統合された知識体系としての占星術の使用に関する最古の議論の余地のない証拠は、バビロン第1王朝（紀元前1950年-1651年）の記録に帰せられる。この占星術は、黄道帯、牡羊座9度付近の基準点、三位一体、惑星の高揚、ドデカテモリア（各30度の12区分）など、ヘレニズム時代のギリシャ（西洋）占星術といくつかの類似点があった。 [31]バビロニア人は、天体現象を物理的な出来事の原因としてではなく、起こりうる兆候として捉えていた。[31]
中国占星術の体系は周の時代（紀元前1046-256年）に確立され、漢の時代（紀元前2世紀-紀元後2世紀）に繁栄しました。この時代には、陰陽哲学、五行説、天と地、儒教の道徳など、伝統的な中国文化のあらゆる要素が統合され、中国医学や占い、占星術、錬金術の哲学的原理が形式化されました。[32]
イスラム教の到来以前にアラビア半島 に住んでいた古代アラブ人は、広く信じられていた宿命論（ハダル）と、地球上で起こるすべての現象と人類の運命の最終的な責任は空と星にあると恐れていた。[33]したがって、彼らは星の配置と現象の解釈に従って人生全体を形作った。[33]
古代の反論
ヘレニズム時代の哲学的懐疑主義は、占星術の合理性を批判した。[説明が必要]キケロ、カルネアデス、ファヴォリヌスなどの学術的懐疑論者や、セクストゥス・エンピリクスなどのピュロン主義者による占星術批判は現在まで保存されている。
カルネアデスは、運命を信じることは自由意志と道徳を否定すること、異なる時代に生まれた人々が同じ事故や戦いで死ぬ可能性があること、そして星からの均一な影響とは対照的に、部族や文化はすべて異なることを主張した。[12]
キケロは『占いについて』の中で占星術を批判したが、これは現代の哲学者の中には、疑似科学の最初の実用的な定義であり、境界問題への答えだと考える者もいる。[11]科学哲学者マッシモ・ピグリッチは、科学史家ダミアン・フェルナンデス＝ビーナートの著作を基に、キケロは「21世紀でも有効な、占星術と天文学の説得力のある区別」を概説したと主張している。[10] キケロは双子論（出生時間が近いと、個人の結末が大きく異なる可能性がある）を述べており、これは後にアウグスティヌスによって展開された。[34]彼は、他の惑星は地球から月よりもはるかに遠いため、月に比べて非常に小さな影響しか及ぼさないと主張した。[35]彼はまた、もし占星術が人の運命のすべてを説明するのであれば、遺伝的能力や子育ての目に見える影響、医学による健康の変化、天候が人に与える影響を誤って無視していると主張した。[36]
ファヴォリヌスは、星や惑星が潮の満ち引きと同じように人体に影響を与えると考えるのは不合理であり、[37]天体の小さな動きが人々の運命に大きな変化をもたらすと考えるのも同様に不合理であると主張した。
セクストゥス・エンピリクスは、人間の特性と星座の神話を結びつけるのは不合理であると主張し、[38]占星術に対する反論をまとめた『占星術師に対する反論』 （Πρὸς ἀστρολόγους, Pros astrologous ）という一冊の本を著した。『占星術師に対する反論』は、哲学的・科学的探究全般に反論した『教授に対する反論』（Πρὸς μαθηματικούς, Pros mathematikous ）という大著の第5部である。
新プラトン主義者のプロティノスは、恒星は惑星よりもはるかに遠いので、惑星が人間社会に与える影響が黄道帯における位置によって決まると考えるのはばかげていると主張した。また、月と惑星の合は満月のときは良いが、欠けていくときは悪いという解釈は明らかに間違っているとも主張している。なぜなら、月の観点からは、その表面の半分は常に日光に当たっているからである。また、惑星の観点からは、欠けていくほうが良いはずだ。なぜなら、その場合、惑星は月からいくらかの光を見るからである。しかし、満月のときは、問題の惑星に面した側は暗く、したがって悪い。[39]
ヘレニズム時代のエジプト
紀元前525年、エジプトはペルシャ人に征服されました。紀元前1世紀のエジプトのデンデラの星座は、メソポタミア占星術と2つの星座（天秤座と蠍座）を共有しています。[40]
紀元前332年、アレクサンダー大王がエジプトを占領すると、エジプトはヘレニズム時代となった。征服後、アレクサンダーはアレクサンドリア市を建設し、そこでバビロニア占星術とエジプトのデカニック占星術が融合してホロスコープ占星術が生まれた。ホロスコープ占星術には、バビロニアの黄道帯とその惑星の高揚のシステム、星座の三重性、日食の重要性が含まれていた。エジプトの概念、すなわち黄道帯を10度ずつの36のデカンズに分割し、上昇するデカンズに重点を置くこと、およびギリシャの惑星の神々、星座の支配権、4つの元素のシステムを採用していた。[41]紀元前2世紀の文献には、特定のデカンズ、特にソティスの上昇時の黄道帯の惑星の位置が予言されている。[42]占星術師で天文学者のプトレマイオスはアレクサンドリアに住んでいた。プトレマイオスの著作『テトラビブロス』は西洋占星術の基礎を形成し、「千年以上にわたる占星術の著者の間では聖書と同等の権威を持っていた。」[43]
ギリシャとローマ
アレクサンダー大王によるアジア征服により、ギリシャ人はシリア、バビロン、ペルシア、中央アジアの思想に触れることとなった。[44]紀元前280年頃、バビロンのベルの司祭ベロッソスがギリシャのコス島に移住し、占星術とバビロニア文化を教えた。[45]紀元前1世紀までには、占星術には2種類あり、1つは星占いを使って過去、現在、未来を説明するもので、もう1つは魂が星に昇ることを強調する神学的占星術であった。 [46]ギリシャの影響は、占星術の理論がローマに伝わる上で重要な役割を果たした。[47]
ローマにおける占星術に関する最初の明確な言及は、弁論家カトーによるもので、紀元前160年に農場の監督官らにカルデア人と相談しないよう警告した。 [48]彼らはバビロニアの「星占い師」と呼ばれていた。[49]ギリシャ人とローマ人の間では、バビロニア（カルデアとしても知られる）は占星術と非常に深く結びついており、「カルデアの知恵」は惑星や星を使った占いと同義語になった。[ 50 ] 2世紀のローマの詩人で風刺作家のユウェナリスは、カルデア人の広範な影響力について次のように不満を述べている。「カルデア人の方がさらに信頼されている。彼らは占星術師が発する言葉はすべてハモンの泉から出たものだと信じるだろう。」[51]
ヘルメス占星術をローマにもたらした最初の占星術師の一人は、皇帝ティベリウスの占星術師トラシルスでした。 [47]ティベリウスは宮廷占星術師を置いた最初の皇帝でした。[52]前任者のアウグストゥスも占星術を利用して帝国の権利を正当化していました。 [53]
中世の世界
ヒンズー教
古典的なインド占星術の元になっている主なテキストは、中世初期の編纂物、特にBṛhat Parāśara HorāśāstraとKalyāṇvarmaによるSārāvalīである。Horāshastraは71章からなる複合作品で、第1部（第1章から第51章）は7世紀から8世紀初頭、第2部（第52章から第71章）は8世紀後半にさかのぼる。Sārāvalīも同様に西暦800年頃のものである。[54]これらのテキストの英訳は、NN Krishna RauとVB Choudhariによってそれぞれ1963年と1961年に出版された。
イスラム教
占星術は、7世紀にアレクサンドリアがアラブ人に陥落し、 8世紀にアッバース朝が建国された後、イスラムの学者たちに取り上げられるようになりました[55] 。第2代アッバース朝カリフ、アル・マンスール（754-775）は、学問の中心地としてバグダッドを建設し、その設計にバイト・アル・ヒクマ「知恵の家」として知られる図書館・翻訳センターを組み込みました。このセンターはその後も後継者たちによって発展を続け、ヘレニズム時代の占星術テキストのアラビア語からペルシア語への翻訳に大きな推進力を与えました。初期の翻訳者には、バグダッド建設の時期の選定に貢献したマシャッラー[56]や、13世紀のグイド・ボナッティや17世紀のウィリアム・リリーなど、後のヨーロッパの占星術師に直接影響を与えたサフル・イブン・ビシュル（別名ザエル）がいた[57]。アラビア語のテキストに関する知識は、 12世紀のラテン語翻訳の過程でヨーロッパに導入され始めた。
ヨーロッパ
7世紀、セビリアのイシドールスは著書『語源』の中で、天文学は天体の動きを記述するものであるのに対し、占星術は2つの部分から成り、1つは科学的であり、太陽、月、星の動きを記述するものであり、もう1つは予測を行うものであり、神学的に誤っていると主張した。[58] [59]
ヨーロッパで出版された最初の占星術の本は、紀元1010年から1027年の間に出版されたLiber Planetis et Mundi Climatibus （「世界の惑星と地域の書」）で、オーリヤックのジェルベールによって書かれたと考えられています。[60] 紀元2世紀のプトレマイオスのTetrabiblosは、1138年にティヴォリのプラトンによってラテン語に翻訳されました。 [60]ドミニコ会の神学者トマス・アクィナスは、アリストテレスに倣って、星が不完全な「月下の」体を支配していると提唱し、神が魂を支配していると述べて占星術とキリスト教の調和を図りました。[61] 13世紀の数学者ノヴァーラのカンパヌスは、プライムバーティカルを均等な30°の弧の「ハウス」に分割する占星術のハウスシステムを考案したと言われていますが、[62]このシステムは東洋では以前から使用されていました。[63] 13世紀の天文学者 グイド・ボナッティは『天文学の書』という教科書を著し、その写本は15世紀末にイングランド王ヘンリー7世が所有していた。 [62]
イタリアの詩人ダンテ・アリギエーリは『神曲』の最終章『天国篇』で、占星術の惑星について「数え切れないほど詳細に」[64]言及しているが、伝統的な占星術をキリスト教の観点に合わせて適応させ、[64]例えば、キリスト教改革の予言の中で占星術の考え方を用いている。[65]
14世紀のジョン・ガワーは、占星術は本質的に予言を行うことに限定されていると定義した。 [58 ] [66]星の影響は、例えば潮の満ち引きや植物の成長に影響を与える自然占星術と、人々に予測可能な影響を与えるとされる司法占星術に分けられた。[67] [68]しかし、 14世紀の懐疑論者ニコル・オレームは、著書『占星術の本』の中で、天文学を占星術の一部として含めた。[69]オレームは、疫病、戦争、天候などの出来事を予測する現在のアプローチは不適切だが、そのような予測は有効な研究分野であると主張した。しかし、彼は、行動のタイミングを選択するために占星術を使用すること（いわゆる尋問と選挙）を完全に誤っていると攻撃し、自由意志を理由に星が人間の行動を決定することを否定した。[69] [70]修道士ローレンス・ピニョン（1368年頃-1449年）[71]も同様に、1411年に著した『占い師対決』の中で、星によるものも含め、あらゆる占いや決定論を否定している。[72]これは、アラブの天文学者アルブマサル（787年-886年）の伝統に反するものであり、アルブマサルの『天文学入門』と『偉大なる結合』では、個人の行動とより大規模な歴史の両方が星によって決定されるという見解が論じられている。[73]
15世紀後半、ジョヴァンニ・ピコ・デラ・ミランドラは『占星術論駁』で占星術を激しく攻撃し、天は地上の出来事を引き起こしたり予告したりするものではないと主張した。[74]同時代の「合理主義的かつ批判的な思想家」ピエトロ・ポンポナッツィは占星術についてより楽観的であり、ピコの攻撃に批判的であった。[75]
ルネサンスと初期近代
ルネッサンス時代の学者たちは、よく占星術を行っていた。ジェロラモ・カルダーノはイングランド王エドワード6世の星占いをし、ジョン・ディーはイングランド女王エリザベス1世の専属占星術師だった。カトリーヌ・ド・メディシスは1566年にミカエル・ノストラダムスに金銭を支払い、占星術師のルーカス・ガウリクスが夫であるフランス王アンリ2世の死を予言したことを証明させた。宮廷占星術師として活動した主な天文学者には、デンマーク王宮のティコ・ブラーエ、ハプスブルク家のヨハネス・ケプラー、メディチ家のガリレオ・ガリレイ、そして1600年にローマで異端の罪で火あぶりにされたジョルダーノ・ブルーノがいる。 [76]占星術と天文学の区別は完全には明確ではなかった。天文学の進歩は、占星術の精度を向上させたいという願望によって動機付けられることが多かった。[77]例えばケプラーは、地上と天体の調和を信じていたが、ほとんどの占星術師の活動を「悪臭を放つ糞」と蔑んだ。[78]
エリザベス朝時代のイングランドでは、複雑な占星術の計算を記した天体暦や、天体現象を解釈して医療や作物の植え付け時期の選定に役立てる暦が人気だった。 [79] 1597年、英国の数学者で医師の トーマス・フッドは、回転するオーバーレイを使った紙製の器具一式を作り、学生が恒星や星座、中天、12の占星術のハウスの関係を解明できるようにした。[80]フッドの器具には、教育目的で、黄道十二宮、惑星、そして信奉者たちが惑星や星座に支配されていると信じていた人体の部位との関係も図示されていた。 [80 ] [81]フッドのプレゼンテーションは革新的だったが、彼の占星術の情報はおおむね標準的なもので、1551年に作られたジェラール・メルカトルの占星術ディスク、またはメルカトルが使用した情報源から取られていた。[82] [83]ルネサンス期の占星術は人気があったにもかかわらず、歴史家ガボール・アルマシが「エリート論争」と呼ぶものがあった。その典型が、占星術を「虚栄」や「迷信」と呼んで反対したスイス人医師トーマス・エラスタスの論争的な手紙である。その後、1572年の新星と1577年の彗星の頃、アルマシが「拡張された認識論的改革」と呼ぶものが始まり、宗教、占星術、人間中心主義を科学的議論から排除するプロセスが始まった。[84] 1679年までに、年刊誌「ラ・コノワサンス・デ・タン」は占星術を正当な話題として避けた。[85]
啓蒙時代以降
啓蒙時代には、占星術に対する知識人の共感は薄れ、安価な年鑑に支えられた大衆の支持者だけが残った。[14] [15]イギリスの年鑑編集者リチャード・サンダースは、時代精神に従って、嘲笑的な『占星術の無効性に関する論説』を出版し、一方フランスではピエール・ベールの1697年の 『辞典』で占星術は幼稚であると述べられた。[14]イギリス系アイルランド人の 風刺作家 ジョナサン・スウィフトは、ホイッグ党の政治占星術師ジョン・パートリッジを嘲笑した。[14]
17 世紀後半、占星術協会 (1647-1684) は、貿易、教育、社会団体として、ロンドンの争いの多い占星術師たちを団結させ、占星術を活性化しようとした。人気のあった「数学者の饗宴」に倣い、彼らは宗教的な批判が高まる中、自分たちの技術を守ろうと努めた。協会は晩餐会を主催し、「器具や原稿」を交換し、研究プロジェクトを提案し、占星術をキリスト教徒の正当な聖書的追求として描写した説教の出版に資金を提供した。彼らは、占星術は神聖で、ヘブライ的であり、東方三博士とセトの息子たちに関する聖書の一節によって聖書的に裏付けられていると主張する説教を依頼した。歴史家ミシェル・フェッファーによると、「協会の広報活動は最終的に失敗した」という。現代の歴史家は、占星術師協会と王立協会（1660年）の両方の組織が当初は同じメンバーを抱えていたにもかかわらず、占星術師協会をほとんど無視してきました。[86]
占星術は、19世紀に心霊術、そして後にニューエイジ哲学の一般的な復活の一環として、また新聞の星占いなどのマスメディアの影響を受けて、大衆的な復活を遂げました。 [ 87 ] 20世紀初頭には、精神科医のカール・ユングが占星術に関するいくつかの概念を開発し、[89]心理占星術の発展につながりました。[90] [91] [92]
原則と実践
占星術の支持者は、占星術を象徴言語、芸術形式、科学、占いの方法と定義しています。[93] [94]ほとんどの文化的占星術システムは、互いに影響を与えた古代の哲学に共通のルーツを持っていますが、多くは西洋とは異なる方法を使用しています。これには、ヒンドゥー占星術（「インド占星術」とも呼ばれ、現代では「ヴェーダ占星術」と呼ばれています）と中国占星術が含まれ、どちらも世界の文化史に影響を与えてきました。
西洋
西洋占星術は、人の誕生など、特定の瞬間を正確に占う占星術の一種です。 [95]占星術では、春分点と一致する熱帯黄道帯を使用します。 [ 96]
西洋占星術は、太陽、月、惑星などの天体の動きと相対的な位置に基づいており、それらは黄道十二宮（黄道の12の空間区分）を通る動きと、互いの相対的なアスペクト（幾何学的な角度に基づく）によって分析されます。それらはまた、ハウス（空の12の空間区分）内の配置によっても考慮されます。 [ 97]西洋の大衆メディアにおける占星術の現代的な表現は、通常、太陽星座占星術に縮小されており、個人の誕生日の太陽の星座のみを考慮し、チャート全体の1/12のみを表します。[98]
ホロスコープは、選択されたイベントの時間と場所における一連の関係を視覚的に表現します。これらの関係は、戦争や愛などの傾向を示す 7 つの「惑星」、12 の星座、12 のハウスの間にあります。各惑星は、選択された場所から観察すると、選択された時間に特定の星座と特定のハウスにあり、2 種類の関係が生まれます。[99] 3 種類目は、各惑星と他のすべての惑星とのアスペクトです。たとえば、120° 離れた 2 つの惑星 (「トライン」) は調和的な関係にありますが、90° 離れた 2 つの惑星 (「スクエア」) は対立関係にあります。[100] [101]これらの関係とその解釈は、「... 天界の言語が学者に語りかける」ものと言われています。[99]
占星術はタロット占いとともに西洋秘教学の中核研究のひとつであり、西洋秘教主義者やヘルメス主義者の魔術信仰体系だけでなく、西洋秘教の伝統を借用したり影響を受けたりしたウィッカなどの信仰体系にも影響を与えている。ターニャ・ラーマンは「すべての魔術師は占星術について何かを知っている」と述べ、魔術師が研究する占星術の伝承の例として、スターホークの『螺旋の舞踏』にある惑星ごとにまとめられた対応表を挙げている。[102]
ヒンズー教
天文学に関する最古のヴェーダ文献はヴェーダンガ・ジョーティシャであり、ヴェーダ思想には後に占星術も含まれるようになった。[103]
ヒンドゥーの出生占星術は、紀元前3世紀までにヘレニズム占星術から派生したものだが、[104] [105]ヒンドゥーの月の宿星を取り入れている。[106]ヴァラハ・ミヒラの文献に出てくる星座の名前（例えば、牡羊座はギリシャ語で「クリオス」、ヒンディー語で「クリヤ」）、惑星（例えば、太陽はギリシャ語で「ヘリオス」、占星術のヒンディー語では「ヘリ」）、占星術用語（例えば、赤緯と惑星の合はそれぞれギリシャ語で「アポクリマ」と「スナフェ」、ヒンディー語では「アポクリマ」と「スナファ」）は、ヒンドゥー占星術がギリシャ起源であることの決定的な証拠と考えられている。[107]インドの技法は、バビロニアの技法の一部によって補強された可能性もある。[108]
中国と東アジア
中国占星術は中国哲学（天地人の三和理論）と密接な関係があり、陰陽、五行、十干、十二支、時辰（宗教目的で使用される時間計測形式）などの概念を使用します。中国占星術の初期の使用は、主に政治占星術、異常現象の観察、前兆の識別、イベントや決定のための縁起の良い日の選択に限定されていました。[109]
西アジアやヨーロッパの黄道十二宮の星座は使われず、代わりに空は三垣と二十八宿に分割され、十二の斉（十二）とされている。[110]十二支の干支は、12の異なる性格を表すと言われている。これは、年の周期、太陰月、および一日の2時間（十辰）に基づいている。黄道十二宮は伝統的に子の干支から始まり、その周期は、丑、寅、卯、辰、蛇、馬、羊、申、酉、戌、亥の11の他の干支を順に辿っていく。[111]紫微斗数や紫微斗数（簡体字中国語：紫微斗数、繁体字中国語：紫微斗數、ピンイン：zǐwēidǒushù ）など、誕生日、出生季節、出生時間に基づいて運命や宿命を予測する複雑なシステムは、現代の中国占星術で今でも頻繁に使用されています。これらは星の直接観測に依存していません。[112]
韓国の十二支は中国の十二支と同一である。ベトナムの十二支は、2番目の動物が牛ではなく水牛、4番目の動物が兎ではなく猫であることを除いて、中国の十二支とほぼ同じである。日本人は1873年以来、グレゴリオ暦に従って1月1日に新年の始まりを祝ってきた。タイの十二支は、使用目的に応じて、旧正月ではなく、タイ太陰暦の5番目の月の1日、またはソンクラーン祭り（現在は毎年4月13日から15日に祝われる）のいずれかに始まります。[113]
神学的な観点
古代
アウグスティヌス（354-430）は、占星術の決定論は、人間の自由意志と責任、そして神は悪の原因ではないというキリスト教の教義と矛盾すると信じていましたが[114]、同時に受胎し、ほぼ同じ時間に生まれた双子が異なる行動をとることを占星術では説明できないことを引用して、哲学的に反対の根拠を示しました[115] 。
中世
占星術の実践の一部は、アル＝ファーラビー（アルファラビウス）、イブン・アル＝ハイサム（アルハゼン）、アヴィセンナなどの中世イスラムの天文学者によって神学的な理由で異議を唱えられた。彼らは、占星術師の方法は、神の意志を知り、予測できると示唆することで、イスラム学者の正統的な宗教的見解と矛盾していると述べた。 [116]たとえば、アヴィセンナの「占星術に対する反駁」、Risāla fī ibṭāl aḥkām al-nojūmは、惑星が神による原因の媒介として機能する可能性があるという原則を支持しながら、占星術の実践に反対している。アヴィセンナは、惑星の動きが地球上の生命に決定論的な影響を与えると考えていたが、星の正確な影響を決定する可能性を主張した。[117]本質的に、アヴィセンナは占星術の核となる教義を否定しなかったが、占星術から正確で運命論的な予測を行うことができる程度まで占星術を理解する能力を否定した。[118] イブン・カイイム・アル・ジャウズィヤ（1292–1350）は、著書『ミフタ・ダール・アル・サカダ』の中で、天文学における物理的な議論を用いて司法占星術の実践に疑問を投げかけた。[119]彼は、恒星が惑星よりもはるかに大きいことを認識しており、次のように主張した。
そして、あなた方占星術師が、その距離と小ささゆえにその影響は無視できると答えるなら、なぜ最小の天体である水星に大きな影響があると主張するのですか？なぜ、 2つの想像上の点（昇交点と降交点）であるアル・ラース（頭）とアル・ダナブ（尾）に影響を与えたのですか？[119]
モダンな
マルティン・ルターは著書『食卓談義』で占星術を非難した。彼はなぜエサウとヤコブのような双子は2つの異なる性質を持ちながら同時に生まれたのかと疑問を呈した。また、ルターは占星術師を、サイコロは常に特定の数字に落ちると主張する人々と比較した。サイコロが何回かその数字に転がっても、その数字に落ちなかった回数については何も言わない。[120]
神によってなされたことは、星のせいにされるべきではない。正直で真実なキリスト教は、そのようなすべての作り話に反対し、反駁する。[120]
— マルティン・ルーサー、テーブルトーク
カトリック教会のカテキズムは、占星術を含む占いは、自由意志などの現代のカトリックの信仰[121]と相容れないと主張している。 [115]
あらゆる占いの形式は拒否されるべきである。悪魔や悪霊に頼ること、死者を召喚すること、あるいは未来を「明らかにする」と偽って信じられているその他の行為。星占い、占星術、手相占い、前兆やくじの解釈、千里眼の現象、霊媒師に頼ることはすべて、時間、歴史、そして最終的には他の人間に対する権力欲、そして隠れた力を和解させたいという願望を隠している。それらは、神のみに私たちが負っている名誉、尊敬、そして愛ある畏怖と矛盾する。[122]
— カトリック教会のカテキズム
科学的分析と批評
科学界は、占星術は宇宙を説明する力がないとして否定し、疑似科学とみなしている。[123] [124] [125]占星術の科学的検証が行われてきたが、占星術の伝統で概説されている前提や主張されている効果を裏付ける証拠は見つかっていない。[126] [127] [128]星や惑星の位置や動きが地球上の人々や出来事に影響を与えるという、生物学や物理学の基本的かつよく理解されている側面と矛盾しない作用メカニズムは提案されていない。 [16] [17]占星術を信じる人々は、バート・J・ボックを含む科学者によって「彼らの信念に検証された科学的根拠がなく、実際にはそれに反する強力な証拠があるにもかかわらず」そうしていると特徴づけられている。[129]
確証バイアスは認知バイアスの一種であり、占星術を信じる心理的要因である。 [130] [131] [ 132] [133] [a]占星術を信じる人は、実際に当たった予測は選択的に記憶し、当たらないと分かった予測は記憶しない傾向がある。また、別の確証バイアスの形も役割を果たしており、信者は特別な能力を示すメッセージとそうでないメッセージを区別できないことが多い。[131]このように、占星術の信念に関しては、2つの異なる確証バイアスの形が研究されている。[131]
境界
科学哲学者カール・ポッパーが最初に提唱した反証可能性の基準によれば、占星術は疑似科学である。[134]ポッパーは占星術を「観察と実験に訴える」が「それにもかかわらず科学的基準に達していない」という点で「疑似経験的」であるとみなした。[135]科学的分野とは対照的に、占星術は実験による反証には対応していない。[136] : 206
ポパーとは対照的に、哲学者トーマス・クーンは、占星術が非科学的であるのは反証可能性の欠如によるのではなく、占星術のプロセスと概念が非経験的であるからだと主張した。[137] : 401 クーンは、歴史的に占星術師が行った予測が明らかに外れていたとしても、それ自体が占星術を非科学的にするわけではなく、占星術師がホロスコープを作成するのは非常に難しいと言って失敗を言い訳しようとする試みも非科学的ではないと考えた。むしろ、クーンの目には、占星術は常に中世の医学に似ていたため科学ではない。占星術師は、欠点がわかっている一見必要な分野の一連の規則とガイドラインに従ったが、その分野は研究に適していないため研究を行わなかった。 [138] : 8 そのため「彼らには解くべきパズルがなく、したがって実践すべき科学もなかった」。[137] : 401、 [138] : 8 天文学者は失敗を修正できるが、占星術師はできない。占星術師は失敗を説明することはできるが、占星術の仮説を意味のある形で修正することはできない。そのため、クーンにとって、たとえ星が人間の人生に影響を与えることができたとしても、占星術は科学的ではない。[138] : 8
哲学者ポール・サガードは、占星術は後継者に取って代わらない限り、この意味では偽物であるとはみなされないと主張している。行動を予測する場合、心理学が代替となる。[6] : 228 サガードにとって、科学と疑似科学を区別するさらなる基準は、最先端の技術が進歩しなければならないこと、研究者コミュニティが現在の理論を代替理論と比較しようと努めるべきであり、「確認と反証の検討に選択的であってはならない」ということである。[6] : 227–228 ここでの進歩とは、新しい現象を説明し、既存の問題を解決することと定義されているが、占星術はほぼ2000年間ほとんど変化しておらず、進歩していない。[6] : 228 [139] : 549 タガードにとって、占星術師は「多くの未解決の問題」があるにもかかわらず、また心理学などのより良い代替理論があるにもかかわらず、占星術の基礎が確立されていると信じ、あたかも通常の科学に従事しているかのように行動している。これらの理由から、タガードは占星術を疑似科学と見なしている。[6] [139] : 228
哲学者エドワード・W・ジェームズにとって、占星術が非合理的なのは、メカニズムや実験による反証に関する多くの問題があるからではなく、占星術の文献を分析すると、占星術には誤った論理と貧弱な推論が浸透していることが示されるからである。[140] : 34
占星術の著作全体にわたって、一貫性に対する認識がほとんどないこと、証拠に対する露骨な無感覚、理由の階層感覚がないこと、基準の文脈的力に対する理解が乏しいこと、議論をどこまでも追求する頑固な態度、説明の有効性に関するまったくの無知などが見受けられたらどうでしょうか。その場合、占星術を非合理的なものとして拒絶するのは完全に正当であると思います。… 占星術は、正当な推論の多様な要求にまったく応えられないのです。
— エドワード・W・ジェームズ[140] : 34
効果
占星術は、管理された研究でその有効性が実証されておらず、科学的妥当性はない。[141] [19]管理された状況下で占星術が反証可能な予測を行った場合、それらは反証された。[126]ある有名な実験では、28人の占星術師が、カリフォルニア心理調査票（CPI）によって生成された心理プロファイルと100を超える出生図を照合するように求められた。 [ 142] [143]この研究で使用された二重盲検実験プロトコルは、国立地球宇宙研究評議会によって指名された物理学者のグループと占星術師のグループ[19]によって合意されたもので、彼らは実験者に助言し、テストが公平であることを保証し、出生占星術の中心的な命題を導き出すのに役立った 。[18] : 419 また、28人の占星術師のうち26人をテストのために選びました（その後さらに2人が志願しました）。[18] : 420 1985年にネイチャー誌に発表されたこの研究では、出生占星術に基づく予測は偶然と同程度であり、テストは「占星術の仮説を明らかに反証する」ことが判明しました。[18]
1955年、占星術師で心理学者のミシェル・ゴークランは、占星術における星座や惑星の相などの指標を裏付ける証拠は見つからなかったものの、一部の惑星の日中の位置と、占星術で伝統的にその惑星と関連付けられている職業での成功との間には正の相関関係があることを発見したと述べた。[144] [145]ゴークランの研究結果の中で最もよく知られているのは、成功したアスリートの出生図における火星の位置に基づいており、火星効果として知られるようになった。[146] : 213 7人のフランス人科学者による研究でこの主張を再現しようとしたが、統計的証拠は見つからなかった。[146] : 213–214 彼らは、この効果はゴークランの選択的偏見によるものだとし、研究に名前を追加または削除するよう説得しようとしたとしてゴークランを非難した。[147]
ジェフリー・ディーンは、この効果はゴークランの研究に問題があるのではなく、両親が生年月日を自己申告したことによるのではないかと示唆している。その示唆は、親の小集団が、関連職業のより良い占星術チャートに合わせるために出生時刻を変更した可能性があるということである。占星術的に望ましくない状況での出生数も少なく、親が自分の信念に合うように日付と時刻を選択していることを示している。サンプルグループは占星術への信仰がより一般的だった時代のものである。ゴークランは、看護師や医師が出生情報を記録した最近の集団では火星効果を発見できなかった。[143] : 116
科学者で元占星術師のディーン氏と心理学者のイヴァン・ケリー氏は、100以上の認知、行動、身体、その他の変数を含む大規模な科学的テストを実施したが、占星術を支持する結果は得られなかった。[148] [149]さらに、 700人の占星術師と1,000以上の出生チャートを対象とした40の研究を統合したメタ分析が行われた。300人の参加者が参加した10のテストでは、占星術師が、占星術的に正しいチャートの解釈ではない他の多くの解釈（通常は3〜5つ）の中から正しいチャートの解釈を選んだ。日付やその他の明らかな手がかりを除いた場合、好ましいチャートがあることを示唆する有意な結果は得られなかった。[149] : 190
メカニズムと一貫性の欠如
占星術の妥当性を検証するのは難しい。なぜなら、占星術師の間でも占星術とは何か、何を予測できるのかという点についてコンセンサスがないからだ。[9]プロの占星術師の多くは、未来を予測したり、人の性格や人生を描写したりするために報酬を得ているが、ほとんどの星占いは、ほとんど誰にでも当てはまる漠然とした検証不可能な記述しかしていない。[20] [150]
多くの占星術師は占星術が科学的であると信じているが[151]、中には電磁気や重力などの従来の原因を提唱する者もいる。[151]科学者たちはこれらのメカニズムを信じ難いとして否定している[151]。なぜなら、例えば、地球から測定した場合、木星のような大きくて遠い惑星の磁場は、普通の家庭用電化製品が作り出す磁場よりもはるかに小さいからである。[152]
西洋占星術は、プトレマイオスの『アルマゲスト』以来、地球の軸の歳差運動（春分点歳差運動とも呼ばれる）を考慮に入れており、占星術の年の始まりである「牡羊座の最初の点」は、星を背景に絶えず動いている。[153]トロピカル ゾディアックは星とは何の関係もない。トロピカル占星術師は、星座を歴史的に関連付けられた星座と区別することで、歳差運動に伴う複雑さを回避している。[154]シャルパクとブロッホは、この点に注目し、トロピカル ゾディアックに基づく占星術を「...何にも関係がなく、星との一貫性や対応性のない空の箱」と呼んだ。 [154]トロピカル ゾディアックのみを使用することは、同じ占星術師が、春分点が水瓶座に入る時期によって決まる水瓶座時代について言及していることと矛盾している。 [19]
占星術師は天文学の知識がほとんどなく、太陽の位置を時間とともに変化させる春分点の歳差運動などの基本原理を考慮に入れていないことが多い。彼らは、エリザベス・テイシエの例を挙げて、「太陽は毎年同じ日に空の同じ場所に到達する」と述べ、誕生日が同じだが数年離れている二人の人は同じ惑星の影響下にあるはずだという考えの根拠とした。シャルパクとブロッホは、「連続する二年間の特定の日付における地球の位置には約二万二千マイルの差がある」と指摘し、したがって占星術によれば彼らは同じ影響下にあるはずがないとした。40年間で78万マイル以上の差があることになる。[154]
社会科学における受容
天文学者や他の自然科学者の一般的な見解は、占星術は予言能力を持たない疑似科学であり、多くの科学哲学者はそれを「疑似科学の典型または代表的な例」とみなしている。[155]社会科学の学者の中には、占星術、特に古代占星術を「単なる」疑似科学として分類したり、その区別を過去に遡らせたりすることに対して警告する者もいる。[156]タガードは、占星術を疑似科学と区別しながらも、「古典時代やルネッサンス時代には疑似科学ではないと判断されるべきである...科学の歴史的および社会的側面が無視された場合にのみ、疑似科学が不変のカテゴリーである可能性が高くなる」と指摘している。[157]タムシン・バートン、ロジャー・ベック、フランチェスカ・ロクバーグ、ワウター・J・ハネグラーフなどの科学史家は、このような全面的な説明は歴史的文脈に当てはめると時代錯誤であると主張し、18世紀以前には占星術は疑似科学ではなかったこと、そして中世科学の発展における占星術の重要性を強調している。[158] [159] [156] [160] [161] RJ・ハキンソンはヘレニズム占星術の文脈で「[占星術]の可能性に対する信念は、少なくともある時期は、宇宙の性質と構造についての慎重な考察の結果であった」と書いている。[162]
占星術師であり、占星術の学術史家でもあるニコラス・キャンピオンは、先住民の天文学は学術界では占星術の同義語として広く使用されており、現代のインドと西洋の占星術は文化天文学または民族天文学の一種として理解される方がよいと主張している。[163]ロイ・ウィリスとパトリック・カリーは、古代世界の命題的エピステーメーと隠喩的メティスを区別し、占星術を後者と同一視し、占星術の中心的な関心事は「知識（事実的な知識は言うまでもなく科学的知識）ではなく知恵（倫理的、精神的、実用的な知識）である」と指摘している。 [164]同様に、科学史家ジャスティン・ニエルマイヤー・ドハニーは、占星術は「単に星を使った予言の科学ではなく、恒星、太陽、月、惑星の動きの解釈を通じて人類と宇宙の残りの部分との関係を理解するという包括的なテーマを伴う、膨大な信念、知識、実践から成り立っている」と書いている。アッシリア学者マシュー・ラッツなどの学者は、「『占星術』という用語が捉えられるよりもはるかに広い信念と実践のカテゴリーをより適切に表現するために」、占星術ではなく「星の知識」という用語を使い始めている。[165] [166]
文化的な影響
西洋の政治と社会
西側諸国では、政治指導者が占星術師に相談することもあった。例えば、イギリスの諜報機関MI5は、アドルフ・ヒトラーが占星術を使って行動のタイミングを計っているとの報告を受けた後、ルイ・ド・ウォールを占星術師として雇った。戦争省は「ヒトラー自身の占星術師が毎週何を告げているのかを知りたいと考えていた」[167]。実際、ド・ウォールの予言はあまりにも不正確だったため、すぐに「完全なペテン師」とレッテルを貼られ、後にヒトラーは占星術を「完全なナンセンス」と考えていたという証拠が示された[168] 。ジョン・ヒンクリーによるロナルド・レーガン米大統領暗殺未遂事件の後、ナンシー・レーガン大統領夫人は占星術師のジョーン・キグリーにホワイトハウスの秘密占星術師を務めるよう依頼した。しかし、キグリーの役割は1988年にドナルド・レーガン元大統領首席補佐官の回顧録で公になったことで終わった。[169] [170] [171]
1960 年代後半、占星術への関心が急上昇した。社会学者のマルチェロ・トゥルッツィは、科学的信用の失墜に直面して占星術が再び人気を博した理由を説明するために、「占星術信者」の関与を 3 つのレベルに分けた。彼は、占星術信者の大半は占星術が予言力のある科学的説明だとは考えていないことを発見した。むしろ、表面的に関与し、占星術の「仕組み」について「ほとんど何も」知らない人々は、新聞の占星術コラムを読み、「不安の緊張管理」と「科学を超えた認知的信念体系」の恩恵を受けることができた。[172]第 2 レベルの人々は通常、占星術を占ってもらい、アドバイスや予言を求めた。彼らは第 1 レベルの人々よりもずっと若く、占星術の言語に関する知識と、その結果として得られる首尾一貫した排他的なグループに属する能力の恩恵を受けることができた。第 3 レベルの人々は非常に関与しており、通常は自分自身のために占星術を占っていた。占星術は、占星術を信じる少数派に「宇宙の意味ある見方と、その中での自分たちの位置についての理解を与えた」 [b] 。この3番目のグループは、占星術を、おそらく包括的な宗教的世界観（ピーター・L・バーガーの言葉を借りれば、神聖な天蓋）として真剣に受け止めたが、他の2つのグループはそれを遊び心と不敬な気持ちで受け止めた[172] 。
1953年、社会学者テオドール・W・アドルノは、資本主義社会の大衆文化を調査するプロジェクトの一環として、ロサンゼルスの新聞の占星術コラムを調査した。[173] : 326 アドルノは、大衆占星術は、装置として、必ず同調を促す発言につながると信じていた。そして、職場でのパフォーマンスを阻害するなど、同調に反する占星術師は、職を失う危険にさらされている。[173] : 327 アドルノは、占星術は体系的非合理主義の大規模な発現であり、個人は、お世辞や漠然とした一般化を通じて、コラムの著者が自分たちに直接語りかけていると信じるように巧妙に導かれると結論付けた。[174]アドルノは、カール・マルクスの「民衆のアヘン」というフレーズと類似点を見出し、「オカルティズムは麻薬中毒者の形而上学である」とコメントした。[173] : 329
2005年のギャラップ社の世論調査と2009年のピュー研究所の調査では、米国成人の25%が占星術を信じていると報告されているが、[175] [176]、2018年のピュー研究所の調査では29%という数字が出た。[177]国立科学財団の2014年の科学技術指標研究で発表されたデータによると、「2012年に占星術を否定したアメリカ人は近年よりも少なかった」。[178] NSFの研究では、2012年には「アメリカ人の半分強が占星術は「まったく科学的ではない」と答えたが、2010年にはほぼ3分の2がこの回答をした。1983年以来、これほど低い割合はなかった」と指摘されている。 [178]占星術アプリは2010年代後半に人気が高まり、シリコンバレーの ベンチャーキャピタルから数百万ドルの資金を得たものもあった。[179]
インドと日本
インドでは、占星術は古くから広く信じられてきました。占星術は日常生活、特に結婚やキャリアに関する事柄で広く使われており、選挙占星術、ホラリー占星術、カルマ占星術が広く使用されています。[180] [181]インドの政治も占星術の影響を受けています。[182]占星術は今でもヴェーダ占星術の一派であると考えられています。[183] [184] 2001年、インドの科学者と政治家は、占星術の研究に国の資金を使用するという提案について議論し、批判しました。[185]その結果、インドの大学でヴェーダ占星術のコースを提供することが許可されました。[186]
2011年2月、ボンベイ高等裁判所は占星術の科学としての地位に異議を唱えた訴訟を棄却し、インドにおける占星術の地位を再確認した。[187]
日本では、占星術への強い信仰により、火の 馬の年の出生率と中絶数が劇的に変化した。信者は、丙午の年に生まれた女性は結婚できず、父親や夫に不運をもたらすと信じている。1966年には、親が丙午の年に生まれた娘を持つことの汚名を避けようとしたため、日本で生まれた赤ちゃんの数は25％以上減少した。[188] [189]
文学と音楽
14世紀のイギリスの詩人ジョン・ガワーとジェフリー・チョーサーは、ガワーの『恋愛の告白』やチョーサーの『カンタベリー物語』など、作品の中で占星術に言及している。[190]チョーサーは『アストロラーベ論』の中で占星術について明確に言及し、ある分野、司法占星術に関する個人的な知識を示し、アセンダントや上昇星座を見つける方法を説明した。[191]
15世紀には、比喩表現などによる占星術への言及が英語文学において「当然のこと」となった。[190]
16世紀には、ジョン・リリーの1597年の劇『月下の女』は完全に占星術に触発されたものであり、 [192]クリストファー・マーロウは劇『フォースタス博士』と『タンバーレイン』 （ともに1590年頃）で占星術に言及しており、[192]フィリップ・シドニー卿はロマンス 『ペンブルック伯爵夫人のアルカディア』（1580年頃）で少なくとも4回占星術に言及している。 [192] エドマンド・スペンサーは詩の中で占星術を装飾的にも因果的にも使用しており、「…紛れもなくこの芸術への永続的な関心、同時代の多くの人々が共有していた関心」を明らかにしている。[192] ジョージ・チャップマンの劇『バイロンの陰謀』（1608年）も同様に劇中で因果メカニズムとして占星術を使用している。[193] ウィリアム・シェイクスピアの占星術に対する態度は不明瞭で、リア王、アントニーとクレオパトラ、リチャード二世などの劇の中で矛盾した言及がある。[193]シェイクスピアは占星術に精通しており、書いたほぼすべての劇で占星術の知識を活用しており、[193]商業的な観客が占星術に基本的な知識を持っていると想定していた。[193]劇場の外では、医師で神秘主義者のロバート・フラッドが占星術を実践しており、インチキ医者のサイモン・フォーマンも同様だった。[193]エリザベス朝のイギリスでは、「占星術についての一般的な考えは...それが科学の中で最も有用であるというものでした。」[193]
17世紀スペインでは、天文学に詳しいロペ・デ・ベガが、占星術を揶揄する戯曲を書いた。田園ロマンス『ラ・アルカディア』（1598年）では不条理に陥り、中編小説『グスマン・エル・ブラボー』（1624年）では、星は人間のために作られたのであって、人間が星のために作られたのではないと結論づけている。[194] カルデロン・デ・ラ・バルカは1641年に喜劇『アストロロゴ・フィンギド』（偽りの占星術師）を書いた。このプロットはフランスの劇作家トマ・コルネイユが1651年に喜劇『フェイント・アストロローグ』に借用した。[195]
占星術に影響を受けた最も有名な音楽作品は、管弦楽組曲『惑星』である。イギリスの作曲家グスタフ・ホルスト（1874–1934）によって書かれ、1918年に初演された『惑星』の枠組みは、惑星の占星術的象徴に基づいている。[196]組曲の7つの楽章はそれぞれ異なる惑星に基づいているが、楽章は太陽からの惑星の順序ではない。作曲家コリン・マシューズは、 2000年に初演された第8楽章「冥王星、再生者」を書いた。[197] 1937年、別のイギリスの作曲家コンスタント・ランバートは、占星術をテーマにしたバレエ「ホロスコープ」を書いた。[198] 1974年、ニュージーランドの作曲家エドウィン・カーは、弦楽器のないオーケストラのために「12の星座：占星術のエンターテイメント」を書いた。 [199] カミーユ・パリアは、彼女の文学批評作品『セクシャル・ペルソナ』（1990年）に占星術が影響を与えたことを認めている。[200]
2013年のマン・ブッカー賞を受賞したエレノア・キャットンの『The Luminaries』では占星術が大きな役割を果たしている。[201]
参照
注記
- ^ 判断と意思決定におけるヒューリスティックを参照
- ^ 原文ではイタリック体。
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astronomie は
より早くから存在が確認されており、もともとは天体研究の意味領域全体をカバーしており、天体現象の観察に基づく占いや予言も含まれていました。フランス語と英語の初期の使用では、
astrologie
は一般に「芸術」または天文学の日常的な事柄への実用的応用として区別されていましたが、この2つの単語の間にはかなりの意味の重複があります（他のヨーロッパ言語でも同様です）。ルネッサンス以降の近代科学の台頭により、
占星術
と
天文学
の現代的な意味の区別は徐々に発展し、17世紀までにほぼ固定されました。 [...] この言葉はシェイクスピアでは使われていません。
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夏至から 50 日後、暑さの季節が終わるときが、航海に出るには最適な時期です。そうすれば、大地を揺るがすポセイドンが襲いかからない限り、または不死の神々の王ゼウスが彼らを殺そうとしない限り、船が難破することも、海が船員を破壊することもないでしょう。なぜなら、善と悪の両方の結果が彼らに伴っているからです。
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指摘した
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この寺院は新年のシリウス(ソプデット)の太陽の昇りに合わせて配置されていました。
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14 世紀を通じてイギリスで高まっていた占星術への文学的関心は、ガワーとチョーサーの作品で頂点に達した。14 世紀のロマンス小説ではすでに占星術への言及が頻繁にあったが、これらは依然として外国からの輸入物であるという痕跡を残していた。占星術の比喩や装飾がイギリス文学で当然のものとなったのは、15 世紀になってからであった。
このような革新は、ガワーよりもチョーサーによるところがはるかに大きかったと言わざるを得ない。ガワーもまた、新しい占星術の知識に芸術的可能性を見出し、すぐにそれをアレクサンダー伝説の語り直しに利用したが、大部分は事実と理論の単なるリハーサルにとどまっていた。したがって、占星術は、彼が
『愛の告白』
に挿入した長い自然科学百科事典の一部として、また『
叫びの声』
と『
女の鏡』
の特定の教訓的な一節として
、彼の作品の中で最も多く取り上げられている...占星術に関するガワーの資料は...アルブマサールの『
天文学入門』
、偽アリストテレス派の
『秘書の秘密』
、ブルネット・
ラティーニの『宝物』
、そして
アルベルトゥス大帝に帰せられる
『天文学の鏡』であった。
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- ウェデル、セオドア・オットー（1920年）。「中世の占星術に対する態度：特にイギリスにおいて」イェール大学出版局。
外部リンク
- デジタル国際占星術図書館（古代占星術作品）
- Biblioastrology (www.biblioastrology.com) (専門書誌)
- パリ天文台
