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ヘルメス・トリスメギストス（古代ギリシア語: Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος、「三倍偉大なヘルメス」）は、ギリシアの神ヘルメスとエジプトの神トートが融合して生まれた、ヘレニズム時代の伝説的な人物である。[ a ]彼は、古代から中世にかけての多様な偽典群であるヘルメティカの著者とされており、ヘルメス主義として知られる様々な哲学体系の基礎を築いた。
古代においてこの人物に帰せられた知恵は、物質世界と精神世界の両方に関する知識を組み合わせたものであり、そのため、物質と神聖なものの相互関係に関心を持つ人々にとって、彼に帰せられる著作は非常に重要な意味を持つものとなった。[ 1 ]
ヘルメス・トリスメギストスの人物像は、イスラム教とバハイ教の文献にも見られる。これらの伝統において、ヘルメス・トリスメギストスは預言者イドリス（聖書のエノク）と結びつけられている。
ヘルメス・トリスメギストスは、ギリシャ神話のヘルメス神 やエジプト神話のトート神と関連付けられることがある。[ 2 ] [ 3 ]プトレマイオス朝エジプトのギリシャ人は、ギリシャ的解釈を通してトート神をヘルメス神と同一視した。[ 4 ]その結果、ヘレニズム時代にヘルモポリスとして知られていたケメヌのトート神殿で、この2柱の神は一体として崇拝された。[ 5 ]
解釈的コミュニケーションのギリシャ神ヘルメスは、知恵のエジプト神トートと結びついた。エジプトの神官で博学者であったイムホテプは、死後ずっと後に神格化され、古典期とヘレニズム期にはトートと同一視された。[ 6 ]有名な書記官アメンホテプと賢者テオスは、知恵、科学、医学の同等の神であり、プトレマイオス朝時代にはトート＝ヘルメスに捧げられた神殿でイムホテプと並んで祀られた。[ 7 ]
キケロは「ヘルメス」と呼ばれる複数の神々を列挙している。
この箇所の最も可能性の高い解釈は、ギリシャのヘルメスとエジプトのトート（または他の神々）の同じシンクレティズムの2つのバリエーションである。4番目は、ヘルメスが「実際には」ナイル川の息子、つまりエジプト固有の神であったことが判明しており、これはエジプトの視点である。5番目は、ギリシャからエジプトに行った人物であり、これはアルカディアのギリシャ人の視点である。キケロのこれら2つの初期の言及（最古のトリスメギストスの資料は紀元後数世紀のものである）は、三倍偉大なヘルメスがギリシャとエジプトの神々のシンクレティズムを通じてヘレニズム時代のエジプトで生まれたという見解を裏付けている（ヘルメティカは最も頻繁にトートとアメンに言及している）。[ 8 ]
エジプト人のヘルメス文献は、精霊の召喚や彫像の活性化、新たに発展した錬金術の実践に関心を寄せ、ギリシャ・バビロニア占星術に関する最古のヘレニズム文献に影響を与えている。[ 9 ]並行する伝統として、ヘルメス哲学は宗教的儀式を合理化・体系化し、熟達者に肉体的制約からの個人的な昇天の手段を提供した。この後者の伝統は、同時期に発展したが、異なるグノーシス主義とヘルメス主義を混同する原因となった。[ 10 ]
フォウデンは、「三倍偉大な」という形容詞が年代特定可能な形で初めて登場するのは、アテナイのアテナゴラスの使節団と、紀元64～141年頃のビブロスのフィロンの断片であると主張している。[ 12 ]しかし、後の著作でコペンヘイバーは、この形容詞が最初に発見されたのは、紀元前172年にエジプトのメンフィス近郊で開催されたイビス教団の会議の議事録であると報告している。[ 13 ] (p xiv )ハートは、この形容詞はエスナ神殿で発見されたトート神の形容詞「偉大なるトート、偉大なるトート、偉大なるトート」に由来すると説明している。 [ 4 ]
ラクタンティウス、アウグスティヌス、マルシリオ・フィチーノ、カンパネッラ、ジョヴァンニ・ピコ・デッラ・ミランドラ、そしてジョルダーノ・ブルーノなど、多くのキリスト教著述家は、ヘルメス・トリスメギストスをキリスト教の到来を予見した賢明な異教の預言者とみなしていた。[ 14 ] [ 15 ]彼らは、すべての宗教に通る単一の真の神学であるプリスカ・テオロギアの存在を信じていた。それは古代に神から人間に与えられ[ 16 ] [ 17 ] 、ゾロアスターやプラトンを含む一連の預言者を通して伝えられた。プリスカ・テオロギアの真実性を証明するために、キリスト教徒はヘルメスの教えを自分たちの目的に合わせて利用した。この記述によれば、ヘルメス・トリスメギストスはモーセと同時代人であったか[ 16 ]（27、293頁）、あるいはヘルメスという名の人物の系譜の3番目、すなわちエノク、ノア、そして我々がヘルメス・トリスメギストスとして知るエジプトの神官王であった[ 16 ]（52頁）であり、彼は最も偉大な神官、哲学者、そして王であった。[ 13 ]（ 48頁）[ 16 ]（52頁）
スーダ（10世紀）には別の説明として、「彼は三位一体を称賛し、三位一体には一つの神性があると述べたことから『トリスメギストス』と呼ばれた」とある。[ 13 ]（p xli）
中世からルネサンス期にかけて、ヘルメス文書は高い評価を受け、錬金術師の間で人気を博しました。ヘルメスは占星術とも強く結びついており、例えば影響力のあるイスラム占星術師アブー・マアシャル・アル＝バルヒー（787-886）もその一人です。[ 18 ]そのため、「ヘルメス主義の伝統」とは、錬金術、魔術、占星術、および関連する主題を指します。現代の慣習では、これらの文書は通常、2つのカテゴリーに分類されます。
「密閉」という表現は、賢者の石を作る錬金術の手順に由来する。この手順では、材料の混合物をガラス容器に入れ、首の部分を溶かして溶着させて密閉する必要があり、この手順は「ヘルメスの印」として知られている。その後、容器を30～40 日間加熱した。[ 19 ]
ルネサンス期には、ヘルメス・トリスメギストスはモーセと同時代人であったと認められていた。しかし、 1614年にイサーク・カゾボンがヘルメス文書はキリスト教の出現より後に書かれたものであることを証明した後、ルネサンス期のヘルメス主義全体が崩壊した。[ 20 ]実際の著者については、
…それらは、ルネサンス期に信じられていたように、はるか昔に全知全能のエジプトの神官によって書かれたものではなく、おそらくギリシャ人である様々な無名の著者によって書かれたものであり、プラトン主義とストア主義が混ざり合った当時のギリシャの通俗哲学に、ユダヤ教や恐らくペルシャの影響が加わったものである。[ 16 ]（2～3ページ）
中国に派遣されたフランス人具象画家イエズス会宣教師ジョアシャン・ブーヴェは、ヘルメス・トリスメギストス、ゾロアスター、中国の文化英雄伏羲は、実は聖書の族長エノクであると考えていた。[ 21 ]
現代の学術界では、ブライアン・コペンヘイバーによる『ヘルメティカ』など、様々な批判校訂版が出版されている。
ファイヴル（1995）は、ヘルメス・トリスメギストスはイスラムの伝統に位置づけられているが、ヘルメスという名前はコーランには登場しないと指摘している。[ 22 ]イスラム教のヒジュラの最初の数世紀の聖人伝作家や年代記作家は、ヘルメス・トリスメギストスを、スーラ19.57と21.85のイスラムの預言者イドリス[ b ]とすぐに同一視した。イスラム教徒はイドリスをエノク（創世記5:18-24参照）とも同一視した。ペルシャの占星術師アブー・マアシャル・アル＝バルヒー（787-886）の記述によれば、イドリス／ヘルメスは、三つの起源を持っていたため、「三倍賢い」ヘルメス・トリスメギストスと呼ばれた。最初のヘルメスは、トート神に匹敵する「文明化の英雄」であり、世界を活気づける神聖な科学と知恵の神秘への入門者でした。彼はこの神聖な科学の原理を象形文字で刻みました。2番目のヘルメスはバビロンにいて、ピタゴラスの入門者でした。3番目のヘルメスは錬金術の最初の教師でした。イスラム学者ピエール・ロリーは次のように書いています。
ハランのサビアン派として知られる星崇拝宗派も、自分たちの教義はヘルメス・トリスメギストスに由来すると信じていた。[ 24 ]（398～403ページ）
少なくとも20のアラビア語のヘルメス文書が現存している。これらのアラビア語のヘルメス文書の中には、ギリシャ語や中期ペルシア語から翻訳されたものもあるが、元々アラビア語で書かれたものもある。 [ 25 ]ヘルメス文書の断片は、ジャビル・イブン・ハイヤーン（806年頃～816年没、著書『キターブ・ウストゥクス・アル・ウス』でエメラルド・タブレットの初期版を引用）[ c ]などのイスラム教徒の錬金術師の著作にも見られる。
バハイ教の創始者であるバハオラは、彼の著書『未複合の現実に関する書簡』の中で、イドリスをヘルメスと同一視している。[ 29 ]
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